이단․사이비대책 세미나

제 10 회

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2006. 6. 12(월) 14 : 00 ～ 21 : 00

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한국교회100주년기념관

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대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

인 사 말 씀

총회 이단․사이비이단대책위원회

제 10회 이단․사이비대책세미나(2006)

총회 이단사이비대책위원회에서 해마다 시행하는 세미나를 10번째 개최하게 됨을 감사드립니다.

금년 3월에 개최되었던 지역별 세미나(여수, 대구, 청주)에 많은 목회자들과 성도들이 참석하시어 많은 성과가 있었으며 한 지역에서 집중적으로  강의를 들을 수 있는 좋은 기회를 가졌습니다. 아울러 금번 서울에서 전체적인 세미나를 가짐으로 다시금 응집할 수 있는 좋은 기회를 가지게 된 것 같습니다.

요즈음에 이단사이비들의 행동은 예전과는 다른 양상으로 성도들을 미혹하고 있을 뿐만 아니라 교묘하게 생활속으로 침투하고 있습니다. 직간접적으로 생활속에 침투하고 있는 이들의 행동은 전혀 무방비 상태의 사람들에게 다가가 물의를 일으키거나 사회적으로 혼란을 주기도 합니다.

아무쪼록 세미나를 통하여서 목회자 뿐만아니라 평신도들에게까지 유익한 시간이 되어 각종 이단과 사이비종교로부터 보호하고 대책을 마련하는 자리로 거듭나길 바라는 마음입니다.

이 자리에 참석하신 모든 분들과 그동안 본 위원회를 위해 기도해 주시고 또 물심양면으로 도와주신 여러분들께 진심으로 감사를 드립니다.

2006.    6.   12.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  황 승 룡 목사

☞ 알리는 말씀

1. 각 노회에서 오신 노회장 및 노회대표, 이단사이비대책위원회 임원과 관계자 그리고 이 세미나에 참석하신 여러분을 환영합니다.

2. 세미나의 일정은 한국교회100주년기념관 소강당 및 제1연수실에서 진행되며, 13일 저녁식사와 14일 아침식사는 한국교회100주년기념관 2층 그릴에서 있을 예정입니다.

3. 등록신청서를 작성해 주시고, 명찰을 꼭 달아 주시기 바랍니다. 신청서에는 숙박 여부를 반드시 기록해 주시고 방 배정을 받으시기 바랍니다.

4. 특별히 이 세미나를 위해서 강의와 여러 순서 맡아 주시고 수고해 주신 분들께 감사드립니다.

목     차

인  사  말  씀   …………………………………………… 3

황 승 룡 목사(총회 이단사이비대책위원장)

계 획 및 일 정   …………………………………………… 6

개  회  예  배   …………………………………………… 8

개  회  설  교   …………………………………………… 10

설교 : 김 순 권 목사(증경총회장)

제   1  강  의〈이단과 사이비의 규정의 기준과 사례분석〉……… 11

강사 : 허 호 익 교수(대전신대, 전문위원)

제   2  강  의〈실정법과 이단 〉……………………… 45

강사 : 박 종 운 변호사(기독교변호사회 사무국장)

제   3  강  의〈이단 사이비 현황과 대책〉…………… 50

강사 : 탁 지 일 교수(부산장신대, 전문위원)

제   4  강  의〈대학, 그 끝없는 침투〉………………… 80

강사 : 강 남 호 총무(학원복음화협의회 총무)

질  의  응  답   …………………………………………… 90

폐  회  예  배   …………………………………………… 91

폐  회  설  교   …………………………………………… 93

설교 : 황 승 룡 목사(총회 이단사이비대책위원장)

세미나 계획 및 일정

1. 일  시 :

2005년 6월 12일(월) 14:00 ～ 21:00

2. 장  소 :

한국교회100주년기념관

3. 주  제 :

“최근 이단사이비 현황과 대책”

4. 일정

13:00～14:00  등     록

14:00～14:30  개회 예배 -  설교 : 김순권 목사(증경총회장)

“미혹하는 사람들”(요한2서 1:7-11)

인도 : 황승룡 목사(위원장)

기도 : 허승부 목사(서  기)

14:30～15:30  제 1 강의 - 강의 : 허호익 교수(대전신대, 전문위원)

“이단과 사이비의 규정의 기준과 사례분석”

사회 및 소개 : 전덕열 목사(상담분과서기)

기도 : 양운국 장로(위원회회계)

15:30～15:45  휴     식

15:45～16:45  제 2 강의 - 강의 : 박종운 변호사(기독교변호사회 사무국장)

“실정법과 이단”

사회 및 소개 : 노재건 목사(상담분과위원)

기도 : 권태환 장로(조사분과위원)

16:45～17:00  휴     식

17:00～18:00  제 3 강의 - 강의 : 탁지일 교수(부산장신대, 전문위원)

“이단사이비 현황과 대책”

사회 및 소개 : 노영우 목사(상담분과위원)

기도 : 김종우 장로(조사분과위원)

18:00～19:00  저녁 식사

19:00～20:00  제 4 강의 - 강의 : 강남호 총무(학원복음화협의회 총무)

“대학, 그 끝없는 침투”

사회 및 소개 : 문영학 목사(연구분과위원)

기도 : 김광호 장로(연구분과서기)

20:00～21:00  질의응답 및 폐회예배

질의응답  : 사회 : 이형기 교수(상담소 소장)

폐회예배  : 사회 : 강신원 목사(조사분과위원장)

기도 : 윤용형 목사(상담분과위원장)

설교 : 황승룡 목사(위원장)

“신앙과 지식”(베드로후서 1:2-8)

개 회 예 배

인도 : 황 승 룡 목사

(이단사이비대책위원장)

묵       도    --------------------------------    다    같    이

찬       송    ---------- 3 9 7 장 -------------    다    같    이

기       도    --------------------------------    허 승 부 목사

(이단사이비대책위 서기)

성 경 봉 독    -------- 요한2서 1:7-11  ---------    인    도    자

말       씀    -------   미혹하는 사람들    -----     김 순 권 목사

( 증경총회장 )

기       도    --------------------------------    설    교    자

찬       송    ---------- 3 6 7 장 -------------    다    같    이

광       고    ---------------------------------   이 형 기 목사

(이단사이비문제상담소장)

축       도    --------------------------------    김 순 권 목사

( 증경총회장 )

397장(주 믿는 사람 일어나)

1. 주믿는 사람 일어나 다 힘을 합하여 이 세상 모든 마귀를 다 쳐서 멸하세

저 앞에 오는 적군을 다 싸워 이겨라 주 예수 믿는 힘으로 온 세상 이기네

2. 온 인류 마귀 궤휼로 큰 죄에 빠지니 진리로 띠를 띠고서 늘 기도 드리세

참 믿고 의지하면서 겁없이 나갈 때 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

3. 끝까지 이긴 사람은 흰 옷을 입히고 또 영생 복을 주시니 참 기쁜 일일세

이 어둔 세상 지나서 저 천성 가도록 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

[후렴] 믿음이 이기네 믿음이 이기네 주 예수를 믿음이 온 세상 이기네

367장(십자가를 내가 지고)

1. 십자가를 내가 지고 주를 따라 가도다 이제부터 예수로만 나의 보배 삼겠네

세상에서 부귀 영화 모두 잃어버려도 주의 평안 내가 받고 영생 복을 얻겠네

2. 주도 곤욕 당했으니 나도 곤욕 당하리 세상 친구 간사하되 예수 진실하도다

예수 나를 사랑하사 빛난 얼굴 뵈시면 원수들이 미워하나 염려할 것 없도다

3. 내가 핍박 당할 때에 주의 품에 안기고 세상고초 당할수록 많은 위로 받겠네

주가 주신 기쁨 외에 기뻐할 것 무어냐 주가 나를 사랑하니 기뻐할 것뿐일세  아-멘.

요한2서 1 : 7 - 11

7 미혹하는 자가 세상에 많이 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 오심을 부인하는 자라 이런 자가 미혹하는 자요 적그리스도니 8 너희는 스스로 삼가 우리가 일한 것을 잃지 말고 오직 온전한 상을 받으라 9 지나쳐 그리스도의 교훈 안에 거하지 아니하는 자는 다 하나님을 모시지 못하되 교훈 안에 거하는 그 사람은 아버지와 아들을 모시느니라 10 누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 하지 말라 11 그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참여하는 자임이라

♧ 개회예배 설교 ♧

미혹하는 사람들

(요한2서 1 : 7 - 11)

김  순  권 목사

( 증경총회장 )

♧ 제 1 강 의 ♧

사회 및 소개 : 전 덕 열 목사(상담분과서기)

기  도 : 양 운 국 장로(위원회회계)

이단과 사이비의 규정의 기준과 사례분석

허  호  익 교수

( 대전신대, 전문위원 )

1. 기독교 신앙의 다양성과 이단성

기독교 신앙의 원초적인 진술자이면서 신앙의 대상이 되시는 예수께서 마지막으로 그의 제자들에게 명한 것은 “모든 족속으로 제자를 삼고 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마28:19-20)는 것과 “땅 끝까지 이르러 내 증인이 되라”(행1:8) 것이었다. 이러한 복음 선교의 지상 과제를 위해 부르심을 받은 사람들의 공동체가 바로 교회(Ecclesia)인 것이다.

제자들이 복음 선교의 열정을 가지고 예수께서 분부한 모든 것을 모든 족속에게 가르쳐 지키게 하려는 과정은 순탄치 못했다. 왜냐하면 첫 세기부터 기독교 신앙을 가르치지도 지키지도 못하게 하려는 외적이 박해와 도전과 비판에 직면하게 되었기 때문이다.

1) 허호익(1985), “한국신학사 방법론서설”, ｢한국교회사학회지□ 제2집, 65-91 쪽.

첫 세기의 기독교 신앙이 선교되는 과정에서 부딪힌 외적 장애 요인들은 크게 세 유형으로 구분할 수 있는데, 첫째로는 로마 제국의 정치적 사회적 박해이며, 둘째는 희랍 철학의 사상적 비판이고, 셋째는 유대교를 비롯한 이방 타종교들의 종교적 도전이었다. 따라서 선교의 활성화를 막는 복음의 외적 박해와 비판과 도전에 대해 복음을 변증하기 위해 신앙의 재진술이 요청되었다. 이들 변증가들이 최초의 신학자들이었던 것이다.

이와 동시에 교회 내에 다양한 사람들이 유입되면서 복음에 대한 다양한 해석과 다양한 신앙 유형이 형성되었다. 그러나 그 다양성 가운데는 어떤 것은 단지 다른 것이 아니라, 본질적으로 다르기 때문에 틀린 것, 나쁜 것, 거짓 된 것들이 드러나기 시작한 것이다. 그리하여 예수께서 분부한 것 중의 일부를 왜곡하여 다르게 가르치거나, 분부한 모든 것 중에 일부만 강조하거나 극단화하여 가르치는 자들이 파당을 이루어 사람들을 미혹하고 교회를 혼란과 분열에 빠뜨리는 일이 생기게 된 것이다. 따라서 신앙의 정통을 바로 정립하고 교회의 일치를 강화하기 위해 이러한 파당적인 이단에 대응하는 일이 시급하여진 것이다.

신약성서에도 이미 다른 예수, 다른 영, 다른 복음, 다른 교훈을 가르치는 사람들 때문에 교회 내에 신앙의 혼란이 야기된 여러 사례를 기록하고 있다.

만일 누가 가서 우리의 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나(고후 11:4)

어떤 사람을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며(딤전, 1:3, 참조 딤전 6:3)

특히 딤전 1:3, 6:3에는 “다른 교훈을 가르치다”라는 독립된 동사 헤테로디다스칼레오가 사용되고 있다. 심지어 이러한 다른 복음을 전하는 자는 저주를 받는 다고 경고하고 있다.

그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다(갈 1:6)

이처럼 예수께서 분부한 그대로 가르치지 않고 그 일부를 극단적으로 가르치는 이들의 무리를 이단(heires)으로 지칭하기도 한다. 그리스어의 하이레시스(hairesis)의 어원을 살펴보면, 원래 ‘고집 또는 선택’을 의미하나 이것이 나중에 ‘당파 또는 종파’의 뜻으로 발전하였고, “정통적 신조에 대해 이설(異說)을 내세워 파당을 짓는 자”를 가리켜 용어로 사용되어 왔다. 무리를 지어 다른 교리를 가르치는 ‘당을 짓는 자들’이 비난되고 있는 것은 이들의 분열이 교회의 일치와 신자의 형제애에 금이 가게 하는 것이기 때문이다. 그리고 이같이 당파심을 고집하는 개인은 ‘이단에 속한 자’로 지칭하였다.(딛 3:10).

이 단어에서 라틴어 Haeresis와 영어 Heresy가 유래하였다.

한국교계에서는 이단(異端)이란 한자어는 극단(極端)과 관련시켜 ‘끝이 다른 자’라는 뜻으로 해석되지만, 원래 이단의 端 자는 바르다, 곧다, 옳다는 뜻이므로 이단(異端)은 옳지 않다, 바르지 않다는 뜻으로 보는 것이 더 정확하다.

성경에는 사이비라는 용어는 없지만 이에 해당하는 거짓 선지자나 거짓 그리스도에 대한 여러 언급들이 등장한다. 예수는 생전에 “그 때 사람들이 너희에게 말하되 그리스도가 여기 있다, 보라 저기 있다 하여도 믿지 말라. 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나서 이적과 기사를 행하여 할 수 있으면 택하신 백성을 미혹하려 하리라”(막 13:21-22) 경고하였다. 이러한 ‘거짓 선지자’ 또는 ‘거짓 그리스도’를 요한문서는 ‘적그리스도(antichristo)라고 표현한다(요일 2:18, 22, 4:3, 요이 7).

성경의 가르침을 모두 종합해 보면 미혹을 받아 성부 성자 성령 하나님이 주이심을 부인하거나, 예수가 분부한 모든 것을 ‘그대로 명확하게’ 가르쳐 지키지 않고 ‘다르고 틀리게 왜곡하여’ 가르치거나 아니면 예수가 분부한 ‘모든 것을 일관성 있게’ 가르쳐야 하는 데 그 중에 일부는 자기들이 선호하는 ‘일부만 극단화 하여’ 가르치는 무리들을 이단으로 규정하고 있음을 알 수 있다.

예수의 신성을 가르치지만 예수가 육신으로 오신 인성을 부인하여 적그리스도라고 정죄된 요한공동체의 영지주의기독교의 가현설은 예수의 신성과 인성 중에 그의 신성만을 극단화시킨 사례이다. 반면에 유대기독교의 에비온파는 예수의 신성은 부인하고 인성만을 극단적으로 주장하는 양자론의 이단에 빠졌고, 기독교가 공인된 후 최초의 니케야 회의(325)는 이 양극단적인 이단적 가르침을 배격하고 성서의 모든 가르침을 종합하여 그리스도가 신성과 인성 모두를 지녔다는 양성론의 기초를 확립한 것이었다.

교회사적으로 보아도 아주 다양한 신앙의 유형이 등장하였고 그 중 어떤 것은 단지 정통교회의 가르침과 다르다는 이유로 이단으로 정죄되었다. 때로는 사소한 주제에 대한 신앙의 다양한 자유로운 표현을 억압하여 마녀사냥식의 이단 심문이 벌어지기도 하고, 교권 쟁탈의 이해관계에 따른 갈등이 이단시비로 비화되기도 하였다. 그래서 단지 다르다는 이유로 이단이라고 규정된 교리들이 후대에 신학적으로 새롭게 평가되고 복권되는 경우도 없지 않았다. 예를 들면 초대교회에서 성부수난설은 이단으로 정죄되었으나 몰트만과 같은 다수의 현대신학자들에 의해 십자가의 삼위일체론으로 새롭게 조명되고 있다.

그래서 일부 극단주의자들은 정통이라고 주장하는 루터와 칼빈도 가톨릭 교회로부터 이단으로 정죄되었다는 역사적 사실을 들면서, 인간이 어떻게 이단 사이비를 판별하고 정죄할 수 있느냐 ‘이단이라고 정죄하는 자가 이단’이라는 주장을 하기도 한다. 그러나 예수님의 절대적인 기준에서 볼 때는 “형제를 미워하는 것도 마음으로 살인하는 것”이지만, 인간의 상대적인 기준에서 볼 때 미워하는 것과 살인을 하는 것은 하늘과 땅의 차이가 있는 것이다. 따라서 모든 이단과 정통을 최후심판 때 하나님이 마지막 판단을 하실 것이지만, 우리가 이 세상에 사는 동안 신앙의 혼란을 막고 교회의 질서를 유지하기 위한 최소한의 판단 기준은 마련할 수 있는 것이다. 성경의 절대적인 규범이 있음에도 불구하고 각 교단마다 그 교회의 형편과 처지에 따라 교회법을 제정하여 신앙의 질서를 유지하고 있는 것이다. 이러한 법이 절대적인 것은 아니지만 그러나 아무런 상대적인 교회법과 질서가 없는 무법천지의 무정부적 혼란은 더 심각하였다는 사실이 교회사를 통해 증명된 것이다.

그러나 특정 무리가 단지 자신들과 다르다는 이유로 보편적인 기준도 없이 상대방을 이단으로 정죄하여온 오류와 횡포를 반복하지 않기 위해서는 상대적이긴 하지만 그래도 보편성을 뛸 수 있는 정통과 이단의 명시적인 기준을 마련하여야 할 것이다. 이러한 보편타당한 기준을 제시하려면 기독교 신앙의 다양성과 일치성의 문제를 심도 있게 고려되어야 한다.

신약성서에는 다르다는 표현이 둘이 나온다. 물론 이 두 단어를 꼭 개념적으로 구분하여 사용하지는 않지만 편의상 이를 구분하고자 한다. 첫째는 allos라는 단어인데 영어의 another에 해당한다. 이는 단지 다르다는 뜻으로서 다양성을 의미한다. 둘째는 heteros라는 단어인데 이는 영어의 difference에 해당하는 데 다르기 때문에 틀렸다는 뜻으로서 이단성을 의미한다.

예를 들면 기독교 역사 2000년 동안 수많은 교회와 교파가 서로 분열된 것은 교리와 제도의 다양성 때문이다. 우선 교회의 제도만 보더라도 가톨릭의 교황제도, 정교회와 성공회 등의 감독제도, 장로교의 대의제도, 하나님의 성회 등의 회중제도, 궤이커 등의 무교회주의가 있다. 이러한 교회의 제도적인 차이를 서로 이단시했던 시대도 있었으나 지금은 어떠한 교회제도도 절대적인 것이 아니며 이러한 제도들을 모두 교회사를 통해 생겨난 기독교신앙의 다양성의 표현으로 수용하고 있는 것이다.

기독교 교회는 끊임없이 신앙의 다양성 가운데서 일치를 추구하여 왔다. 251년 경 박해가 끝난 후 박해기간 동안 배교한 자를 교회가 받아들인 것인가의 여부를 놓고 코르넬리우스 감독과 노바티안 장로 사이에 의견 대립이 격해 져서 결국 로마교회가 분열되었다. 감독은 교회는 밀과 가라지가 섞어 있는 죄인의 공동체이며 동시에 의인이 공동체이며 복음은 회개한 죄인에 대한 무조건적인 용서의 은총이므로 배교자라 할지라도 회개할 경우 교회가 수용해야 한다는 온건한 입장을 취하였다. 반면에 장로는 거룩한 교회에 죄인이 배교자가 들어 올 수 없다는 엄격한 입장을 취하였고 자신의 임장이 수용되지 않자 로마교회를 분열시키고 추종자들에 의해 감독으로 추대 되었다. 교회 중의 교회인 로마교회가 분열된 것이다.

이런 상황에서 키프리안은 ｢교회일치론｣이라는 책을 통해 비본질적인 신학적인 갈등을 이유로 그리스도의 몸을 찢는 분열은 잠시 그리스도에게 대적하는 배교보다 더 나쁘다는 것을 조목조목 주장함으로서 많은 다양성에도 불구하고 교회가 하나 되어야 한다는 사실을 강조하였다. 그래서 사도신경과 콘스탄티노플 신조(381년) 이후 다양한 교회의 본질적 일치를 위해 하나의 교회, 거룩한 교회, 보편적 교회, 사도적 교회를 교회의 4대 표식으로 가르쳐 온 것이다. 키프리안은 비본질적인 사소한 신앙의 다양성을 용납하지 못하고 이를 이단 사이비로 정죄하여 교회의 분열을 부추기는 것은 극히 삼가야해야 하면 ‘다양성 가운데에서 화합과 일치를 이루는 것’을 가장 중요한 교회의 덕목을 다시 일깨워 준 것이다.

2. 기독교 신앙의 다양성과 일치의 공동분모

: 본질에는 일치, 비본질에는 자유

기독교 신앙의 다양한 내용 중에서 어느 것이 이단적인 것이고 어느 것은 다양성의 표현인가를 구분하는 기준이 마련되어야 한다. 이에 대해서는 일찍이 어거스틴은 기독교 신앙의 본질적인 것과 비본질적인 것의 구분을 제시하였다. 그래서 어거스틴은 신앙에 있어서 “본질에는 일치, 비본질에는 자유, 매사에 사랑으로 하라”고 가르쳤다고 한다. 칼빈 역시 선도 아니고 악도 아닌 중립적인 것(adiapora)에 대해서는 자유하라고 가르쳤다. 비본질적인 것을 본질적인 것으로 오도하는 것을 경계한 것이다. 사실 교회사를 통해 보면 비본질적인 것을 본질적인 것으로 주장하는 이단 사이비와 그 반대로 비본질적인 다양성을 본질적인 것으로 부각시켜 이단 사이비로 정죄한 사례가 적지 않기 때문이다.

그러므로 기독교 신앙의 본질적인 기본 교리가 무엇이냐 하는 문제가 제기된다. 하나의 거룩하고 보편적이고 사도적인 교회를 지향해온 정통교회가 기독교 신앙의 본질이라고 주장하고 많은 교회가 공인하는 내용이 과연 무엇인가? 하는 근원적인 질문이 제기되는 것이다.

종교개혁자들은 한결같이 성경이 기독교 신앙의 유일한 기준(sola fidei regular)라고 하였다. 그러나 기독교 신앙의 유일한 기준인 성경을 그 내용이 너무 방대하고 다양하기 때문에 그 가장 본질적이고 기본적인 내용은 요약하는 일이 쉽지 않아 이 일이 신학의 일차적인 과제가 된 것이다. 예루살렘의 시릴 (Cyril of Jerusalem)은 신앙의 본질적인 내용을 요약하여 신앙의 기준을 정할 필요성을 다음과 같이 역설하였다.

“어떤 사람은 배우지 못했기 때문에, 또 어떤 사람은 시간이 없기 때문에, 모든 사람이 다 성경을 읽을 수는 없다… 따라서 우리는 믿음에 관한 , 전체의 교리를 단 몇 줄로 요약하는 것이다. 이것들은 암기해서 잘 간직 되어져야 했는데 왜냐하면, 그것은 어떤 인간적인 집성이 아니라, 성경으로부터 모은 가장 중요한 요점들이기 때문이다.”

Franees M. Young(1994), 이후정 홍삼열 역, □초대기독교신조형성사□, 컨콜디아사, 17 쪽.

이러한 이유 때문에 기독교가 여러 세대를 거쳐 오면서 그 때 그때마다 필요한 신앙고백과 신조를 정하였으니 사도신경과 니케야 신조를 비롯한 고대 7개의 에큐메니칼 공의회에서 정한 신조, 그리고 하이델베르크 요리문답, 스콧트랜드 신앙고백, 벨기에 신앙고백, 제2 스위스 신앙고백, 웨스트민스터 신앙고백 등 16세기의 개혁교회의 신앙고백서들 및 바르멘 신학선언 등 보편적 개혁교회의 신앙 고백 등이다. 이러한 신앙고백들은 그 시대의 필요성에 따라 그 시대의 이단적 주장을 배격하고 기독교신앙의 기본을 바르게 정립하여 다양한 교회들의 본질적 일치의 공동분모를 모색하는 과정에서 형성된 기독교 신앙의 기본교리인 것이다. 따라서 성경과 성경을 요약한 신조나 신앙고백 이 양자를 종합하여 전자인 성경은 기독교신학과 신앙과 삶의 1차 표준(norma normans)이며, 후자인 여러 정통적인 신조와 신앙고백은 기독교의 정통성을 위한 제2차 표준(norma normata)이라고 하기도 한다.

칼빈주의의 5대 교리나 근본주의 5대 교리 등은 보편적인 기독교 신앙으로 받아들여지지 않고 있다.

이형기(2001), “사이비 이단에 대한 판단 기준”, 134-135 쪽.

현대에 와서 기독교 신앙의 기본 내용을 가장 널리 공인되는 것은 세계의 기독교를 대표하는 기관인 세계교회협의회(WCC)의 헌장이다. WCC는 1948년 암스테르담(Amstertam) 창립 선언에서는 “세계교회협의회는 우리 주 예수 그리스도를 주와 구세주로 받아들이는 교회의 협력체”라고 정의하고 일치를 위한 공동분모로서 “예수 그리스도를 하나님과 구세주로 고백하고, 성경에 의해 선포되었고 사도적 공동체에 의해 설교된 구원과 인류의 종국적 운명에 대한 신앙과 성령으로 말미암아 삼위일체 하나님의 삶을 사는 신앙”이라고 하였다. 그 후 여러 논의를 거쳐 1961년 뉴델리 총회에서 개정한 헌장이 지금까지 사용되고 있다.

“The World Council of Churches is a fellowship of churches which confess the Lord Jesus Christ as God and Saviour according to the scriptures, and therefore seek to fulfil together their common calling to the glory of the one God, Father, Son and Holy Spirit.”

“세계교회협의회(WCC)는 성경이 증거 하는 바대로 주 예수께서 하나님과 구세주이심을 고백하며 따라서 성부 성자 성령 한 하나님의 영광으로 부르심을 받은 공동의 소명을 함께 성취하고자 노력하는 교회들의 협력체이다.”

이형기(1992), □정통과 이단□, 대한예수교장로회총회출판국, 169-170 쪽.

이 정의에 관심을 갖는 것은 현대적인 상황에서 다양한 세계교회가 공동으로 수용할 수 있는 일치의 공동분모가 가장 잘 명시되어 있기 때문이다. 성경과 사도신경과 WCC 헌장을 종합해 보면 기독교 신앙은 크게 다섯 가지 기본 교리로 요약된다.

1) 성부 하나님을 믿습니다.

2) 성자 하나님 예수 그리스도를 믿습니다.

3) 성령을 믿습니다.

4) 하나의 거룩하고 보편적인 교회를 믿습니다.

5) 성경을 삼위일체 하나님의 계시의 말씀으로 믿습니다.

처음 네 가지는 2000년 교회의 역사 중에 가중 중요하고 오래되고 기본이 되는 신앙기준인 사도신경에 나타나 있지만, 성경을 하나님의 말씀으로 계시와 신앙의 유일한 규범(sola fidei regular)으로 믿는 신앙은 사도신경에는 언급되어 있지 않다. 가장 큰 이유는 사도신경이 형성된 때에는 아직 성경이 정경화 되기 이전이었기 때문이다. 그리고 성경이 정경화 된 후에도 교회의 권위를 성경의 권위 위에 둔 가톨릭 교회의 전통 때문에 종교개혁 이전까지 성경에 대한 바른 기독교적 신앙관이 확립되지 못하였다고 보아야 할 것이다. 기독교 신앙은 성서가 계시와 신앙의 유일한 규범이므로 ‘오직 성경’이라는 개신교의 원리가 기본 교리에 반영되어야 한다.

세계교회협의회 엮음(1996), □세계교회가 고백해야 할 하나의 신앙고백□, 한국장로교출판사, 11 쪽. 1990년 스코틀랜드의 던불레인에 모인 신앙과 직제 상임위원회는 하나님을 믿고, 예수 그리스도를 믿고, 성령을 믿는 “사도적 신앙에 대한 공동고백은 에큐메니칼 역사를 통하여 확인된 바, 일치의 본질적 요소들 가운데 하나이다.”는 사실을 재확인하였다. 그리고 세계교회가 기독교신앙의 본질에 있어서 가시적으로 일치하기 위해서는 사도적 신앙의 공동고백 외에 세례, 성만찬, 직제에 대한 상호인정을 제시하였다. 교회의 성례, 교회의 정치제도의 다양성을 비본질적인 것으로 인정한 것으로 해석할 수 있다.

그러므로 삼위일체 하나님과 더불어 성경과 교회가 기독교 신앙의 주요한 대상에 포함된다. 사도신경에는 분명히 “거룩하고 보편적인 교회를 믿습니다”(I believe holy catholic church)고 고백한다. 그리고 기독교 신앙은 웨스트민스터 신앙고백에 명시한 것처럼 성경 66권을 “구원과 행위에 관한 한 정확하고 무오한 하나님의 말씀으로 믿는다”고 고백한다. 삼위일체 하나님은 기독교 절대적 대상이고 이 신앙의 원초적인 계시가 기록된 성경은 기독교 신앙의 텍스트(text)이며, 이 신앙을 전승하고 담지하여 온 교회공동체는 기독교 신앙의 컨텍스트(context)이기 때문이다.

바르트 역시 사도신경을 해설하면서 이 점을 착안하였다. 성부, 성자, 성령 하나님은 절대적인 신앙의 대상이고, 교회는 상대적인 신앙의 대상이라고 한 것이다. 그 이유는 사도신경 원문에 “성부, 성자, 성령을 믿습니다(Credo in)라는 표현에는 in이라는 표현이 들어 있고, “교회를 믿습니다”(Credo)는 표현에는 ‘in’이 빠졌다는 사실을 지적하였다. 그러므로 기독교신앙의 절대적인 내용과 상대적인 내용을 구분하는 것이 기독교 신앙을 보다 잘 개념화할 수 있는 방법이라고 생각된다.

절대적 신앙 대상 : 하나님을 믿습니다. 예수 그리스도를 믿습니다. 성령을 믿습니다.

상대적 신앙 대상 : 교회를 믿습니다. 성경을 믿습니다.

성경과 교회가 기독교 신앙의 상대적인 대상인 것은 성경은 영감으로 계시된 하나님의 말씀으로서 신앙과 행위에 관한 한 절대 무오 하지만 동시에 인간의 말로 기록된 말씀이므로 기록된 시대와 기록한 사람의 한계와 오류를 그대로 담고 있다. 그래서 인간의 말로 인간에 의해 기록된 성경은 역사적으로나 과학적으로는 현대적인 지식과는 모순 되는 부분이 있을 수 있지만 그럼에도 불구하고 하나님의 계시의 말씀이라는 역설 때문이다. 따라서 성경의 어떤 구절을 선호하여 이를 문자적으로 해석하고 자의적으로 절대적인 의미를 부여할 때 이단에 빠지기 쉬운 것이다.

교회도 마찬가지이다. 천상의 영적 실체로서 선택받은 무리들의 공동체인 불가시적인 교회는 절대적(絶對的)으로 거룩한 교회이겠지만, 이 세상에 흩어져 있는 가시적인 교회 공동체는 세속적인 제도로서 죄인들의 공동체인 것이다. 따라서 교회는 의인의 공동체이면서 동시에 죄인의 공동체이고, 도상에 있는 존재로서 하나님의 나라가 완성 되는 순간 폐기되어야 하는 한시적인 존재이다. 따라서 가시적인 어떤 특정 교회를 절대적인 신앙의 대상으로 삼아 다른 교회에는 구원이 없다고 주장하면 이단에 빠지게 되는 것이다.

바르트가 이처럼 절대적 신앙의 대상과 상대적 신앙의 대상을 구분하였지만, 이 다섯 가지는 본질적이고 정통적인 기독교 신앙임에 틀림없다. 요약하면 기독교 신앙은 교회 공동체 안에서 성경이 증거하는 바 성부, 성자, 성령 한 하나님을 믿는 신앙이기 때문이다.  기독교 신앙의 본질적인 내용은 하나님을 믿고, 예수 그리스도를 믿고, 성령을 믿고, 성경을 믿고, 교회를 믿는 신앙이다. 그 외의 여러 다양한 교리나 신앙의 주제들은 크게 보아 이 다섯 가지 기본교리에 부수되거나 포함된 것으로 볼 수 있다.

따라서 다양한 기독교 신앙과 관련하여 정통과 이단을 규정하는 기준도 이 다섯 가지 신앙에 대한 정통적인 기본교리에 근거하여 본질적으로 일치 하느냐 일치 하지 않느냐에 달려 있다고 보인다. 이 다섯 가지 신앙의 본질적이고 정통적인 기준 중 어느 한 가지라도 부정하거나 현저하게 왜곡하거나 극단화시키는 가르침은 이단이라고 규정할 수 있을 것이다. 가장 다양한 교파들이 소속해 있는 세계교회협의회가 이 다섯 가지 신앙의 본질적인 내용에 있어서는 모든 교회가 그 다양성에도 불구하고 일치하여야 할 공통분모라고 보기 때문이다.

세계교회협의회 엮음(1996), □세계교회가 고백해야 할 하나의 신앙고백□, 한국장로교출판사,

3. 이단과 사이비 규정의 방법론적 기준

물론 성경에는 ‘이단’이라는 용어는 등장하지만 사이비, 사이비성이라는 용어는 등장하지 않는다. 사이비라는 용어는 사이비 종교(pseudo-religion)에서 유래하여 기독교와는 유사하지만 기독교가 아닌 사이비 기독교(pseudo-christianity)를 지칭하는 용어이다. 본 교단 경우 68회 총회(1983)에서 ‘사이비성’이라는 용어가 사용되었고 82차 총회(1997)에 재출된 “이단 사이비 사이비성의 개념”에 관한 보고서에는 이종성, 신성종, 이수영의 견해를 소개한 후 다음과 같이 이단, 사이비, 사이비성을 규정하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), □종합 사이비이단연구보고짐□, 한국장로교출판사, 217 쪽.  “기독교의 기본교리를 전적으로 믿는 입장을 정통이라 하고 분분적으로 믿을 때는 사이비라 하며 전체를 반대할 때 는 이단’(이종성, □현대사회와 신학의 대화□)이라는 주장이 있고, 위치적인 측면에서 ‘이단은 교회 밖으로 나간 적그리스도적인 것을 말하고 교회 안에 있을 때는 사이비’(신성종, □현대사회와 신학의 대화□)라는 견해와, 출처의 측면에서 기독교 내부에서 생겨난 것은 이단이라 하고 기독교 밖에서 생겨나 내부에 영향을 줄 때 이를 사이비‘(이수영)라는 입장도 있다.” 참고로 김영한은 “사이비는 실체는 이단이나 현상적으로 마치 정통적인 것처럼 행동한 이단의 위장된 형태”라고 하였다.[김영한(1995), “사이비 이단과 정통의 표준”, □한국기독교연구논총□ 13집, 9 쪽.]

“기독교의 기본교리 하나에 문제가 있다 하더라도 그것이 다른 교리에 영향을 끼쳐 기본교리를 훼손하게 된다면 ‘이단’이라 규정할 수 있고, 이단이라고 할 수는 없지만 이단과 다름없이 그 폐해가 매우 큰 경우에 ‘사이비’라 하고, ‘사이비’보다는 덜하지만 교류나 참여금지 등 규제가 필요한 경우에 '사이비성'이라는 용어를 적용하는 것이 좋을 것으로 사료된다.”

대한예수교총회 외 편(2001), 219 쪽.

그리고 교리적으로 사이비성, 사이비, 이단이면서 반사회적이고 윤리적 문제가 있다면 ‘사이비종교’의 범주에 포함된다고 하였다. 그러나 정통교회 안에서도 반사회적이고 윤리적인 문제를 일으키는 경우는 없지 않으므로, 이단 사이비의 경우는 성적타락설과 물질구원론 등의 교리에 근거해서 반사회적이고 반윤리적인 물의를 일으키는 경우이므로 윤리적인 문제와는 별로로 교리적인 문제로 취급하여야 할 것이다.

참고로 한기총에서는 ‘이단’은 본질적인 교리적인 문제로서, 성경과 역사적 전통교회가 믿는 교리를 변질시키고 바꾼 ‘다른 복음’을 말하며, ‘사이비’는 이단적 사상에 뿌리를 두고 반사회적 반윤리적 행위를 하는 유사 기독교를 말하며, ‘이단성’은 ‘사이비’란 용어를 이단성의 있음을 나타내는 정도의 측면에서 사용할 겨우 ‘이단성’이란 용어로 대체할 수 있다고 규정하였다.

김영무 김구철(2004), □이단과 사이비□, 아가페문화사, 19 쪽.

이단과 사이비를 규정하기 위한 방법론적 기준이 제시되어야 할 것이다. 위의 이단 사이비 사이비성의 규정에는 “기독교의 기본교리”라는 표현이 두 번 등장한다. 그렇다면 이 기본교리가 무엇인지 규명하여야 한다. 합동측의 경우 ① 성경의 정확무오를 부인, ② 예수 그리스도의 역사성을 부인, ③ 이신칭의(以信稱義)에 근거한 구원론을 부정, ④ 성경에 나타난 초자연적인 이적을 부인, ⑤ 웨스트민스터 대소요리문답과 신앙개요를 믿지 않는 경우 이를 이단으로 규정한다. 그러나 본 교단에서는 이러한 기본교리에 대한 명시적이 규정은 보이지 않는다. 다만 제76회 총회(1991)에서 이단을 규정하는 기준이 채택하였는데 그 내용 역시 합통측의 경우처럼 명확하지 않고 포괄적인 것으로 되어 있다.

“본 교단의 교리의 표준인 신구약 성경, 세계보편교회의 신조인 니케야 콘스탄티노플 신조(AD 381)와 칼케돈 신조(AD 451) 및 세계개혁교회 신앙고백전통과 대한예수교장로회 총회의 신앙고백을 연구의 기준으로 삼았다.”

정행업(1999), “신학적 측면에서 본 이단 사이비”, 대한예수교총회 이단사이비문제상담소 편(2004), □이단사이비대책역대세미나□, 21-22 쪽.

따라서 좀더 구체적이고 명시적인 기본교리의 주제들이 제시되었으면 한다. 그리고 본교단의 이단과 사이비와 사이비성의 용어 사용과 그 기준 역시 명확하지 않다. 한기총에서는 이단과 사이비와 이단성이라는 용어를 사용하고, 합통 측에서는 이단과 이단성(사이비에 해당)이라는 용어 사용하기 때문이다.

김영무 김구철(2004), 19 쪽.

기독교의 기본교리를 훼손하여 야기된 그 폐해의 정도에 따라 이단과 사이비와 사이성이 규정된다고 하였으나 폐해 정도를 객관적으로 규정하는 엄밀한 기준 역시 제시되어 있지 않고, 이를 제시하는 것이 어려운 일이기도 하다. 따라서 이단 사이비를 규정하기 위한 용어와 방법론적인 기준이 새롭게 마련되었으면 하는 바램이다.

첫째로 총회가 이단과 사이비와 사이비성을 구분하였으나 한기총과 합동측을 비롯하여 한국교회가 일반적으로 사용하는 모든 개념을 통합하여 이단과 이단성, 사이비와 사이비성으로 세분하고, 그리고 가장 하위 개념으로 신학적 문제성과 목회적 문제성과 윤리적 문제성의 기준도 포함하면 보다 정교한 개념의 체계를 마련할 수 있을 것으로 생각된다.

둘째로 보편적인 교회가 정통적으로 공인하는 기독교 신앙의 기본적인 교리가 명시되어야 한다. 명시된 기본적인 교리가 있어야 이를 기준으로 정통 이단 사이를 명확하게 규정할 수 있기 때문이다. 그래서 사도신경에 고백된 내용과 WCC 헌장에 명시된 내용을 종합하여 앞서 설명한 다섯 가지 신앙의 대상, 즉 성부, 성자, 성령, 성경, 교회에 대한 전통적인 가르침을 기독교 신앙의 기본 교리로 명시할 것을 제안한다. 이는 앞서 언급한 합통측의 다섯 가지 기준보다는 보다 더 전통적인 근거가 명확하여 보편교회가 수용할 수 있는 기독교 신아의 다양성 가운데의 일치를 지향하는 공통분모이며 따라서 기독교의 기본적인 교리라고 보기 때문이다.

셋째로 이러한 다섯 가지 기본교리가 명시된다면 이 기준에 따라 이 기본교리 중 하나라도 부정하거나 현저하게 왜곡하여 이를 공개적으로 가르치고 지키며 그러한 이단적 교리를 추종하는 파당을 만들 경우 분명히 이단으로 규정될 수 있는 가시적 객관적 표식이 될 수 있다.

넷째로 파당을 만들지는 않았지만 개인적으로 다섯 가지 기본교리 중 하나라도 부정하거나 현저하게 왜곡하여 가르칠 경우 ‘이단’이라기 보다는 ‘이단성’을 있는 것으로 규정할 수도 있을 것이다. 이단과 이단성을 파당적 주장이나 개인적 주장이냐로 가름할 수 있을 것이라고 제안해 보는 것이다.

다섯째로 다섯 가지 기본적 교리 외에 이러한 기본적 교리에 부수되는 여러 정통적인 교리 중 일부를 부정하거나 현저하게 왜곡하거나, 전통적인 성례전이나 신앙 관행의 일부를 부정하거나 아니면 파당을 만들어 불순한 동기로 거짓되게 가르치는 경우 사이비로 규정할 수 있다.

여섯째로 개인적으로 다섯 가지 기본적 교리 외에 이러한 기본적 교리에 부수되는 여러 정통적인 교리 중 일부를 부정하거나 현저하게 왜곡하거나, 여러 전통적인 상례전이나 신앙 관행의 일부를 부정하거나 아니면 불순한 동기로 실제와 다르게 거짓되게 가르치는 경우 사이비성으로 규정할 수 있다. 사이비는 이러한 거짓된 가르침을 교리화 하여 파당을 이룬 경우이고 사이비성은 이러한 거짓된 가르침을 주장하는 개인에게 적용될 수 있을 것이다.

일곱째로 기본적인 교리나 이에 부수되는 여러 정통 교리나 신앙 관행에 해당되지 않지만 보편적인 교회에서 아직 검정되지 않은 논쟁적인 신학적 주장을 복음의 진리처럼 일방적으로 가르쳐 물의를 일으킬 경우 ‘신학적 문제성’이 있는 것으로 규정할 수 있다. 예를 들면 최근에 논란이 되고 있는 권신찬의 ‘사단선재설이나 하와의 교회 예표설’은 이러한 범주에 해당되는 것으로 사료된다.

대한예수교총회 외 편(2001), 61-63. 따라서 총회에서는 권신찬의 이러한 주장을 이단이나 사이비로 규정하지 않고 “본 교단의 가르침과 상위되는 점이 많이 있다는 사실을 명심하고 그의 주장에 현혹되지 말아야 한다“고 결의하였다.

여덟째로 말과 행위가 매우 비윤리적인 것으로 드러나 교회의 화평을 헤치고 물의를 일으킬 경우 이를 ‘윤리적 문제성’에 해당되는 것으로 규정할 수 있을 것이다. 예를 들면 가짜 박사학위 수여나 공금횡령이나 성적 문란 등이 여기에 해당하며 이에 관해서는 좀더 세부적인 목회자 윤리지침 등을 마련하여 그 기준을 제시할 필요가 있다고 생각된다.

아홉째로 말과 행위가 매우 부적절하여 교회의 화평을 헤치고 크게 물의를 일으킬 경우 이를 ‘목회적 문제성’에 해당되는 것으로 규정할 수 있을 것이다. 이를 다시 요약하면 다음과 같다.

이  단 : 파당을 이루어 기독교신앙의 기본교리(하나님, 예수 그리스도, 성령, 성경, 교회, ) 중 어느 하나를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

이단성 : 개인적으로 기독교신앙의 기본교리의 어느 하나를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

사이비 : 파당을 이루어 기독교신앙의 기본교리에 부수되는 주요한 교리를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

사이비성 : 개인적으로 기독교신앙의 기본교리에 부수되는 주요한 교리를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

신학적 문제성 : 신학적으로 논쟁이 되는 주장으로 교회의 화평을 헤치고 물의를 일으킨 경우.

윤리적 문제성 : 비윤리적 언행으로 교회의 거룩성을 헤치고 물의를 일으킨 경우.

목회적 문제성 : 부적절한 언행으로 교회의 화평을 헤치고 물의를 일으킨 경우.

물론 대부분의 이단들은 이단인 동시에 사이비인 경우가 허다하다. 때로는 신학적 윤리적 목회적 문제들 동시다발적으로 야기하기도 한다. 따라서 이러한 명확한 세부 규정이 있어야 ‘기본교리의 훼손과 그 폐해의 정도’를 가늠하는 기준을 마련할 수 있으며 그리고 기독교 신앙의 다양성과 일치성을 동시에 담보할 수 있을 것이기 때문이다.

4. 이단과 사이비의 대표적인 사례 분석

그 동안 한국교회에는 무수한 이단이 등장하였다. 기독교이단종파연구소에서 1998년 조사한 이단은 모두 90 개이며, 2004년 한국기독교총연합회 이단사이비대책위원회는 발간 □이단사이비종합자료 2004□는 한기총과 가맹 교단에서 이단 또는 사이비 등으로 규정한 27곳에 대한 연구보고서를 요약 소개하고 있다.

한기총 이단사이비상담소(2004), □이단사이비종합자료 2004□, 구원파(권신찬 유병언 이요한 박옥수) / 김계화(할렐루야기도원) 김기동(서울성락교회 귀신론 베뢰아아카데미) / 나운몽(용문산기도원) / 뜨레스 디아스(TD) / 류광수(다락방전도운동) / 몰몬교(말일성도예수그리스도교회) / 문선명(통일교 세계평화통일가정연합 가정교회) / 박명호(엘리야복음선교원 한국농촌복구회 한농) / 박무수(부산제일교회) / 박윤식(대성교회) / 빈야드운동 / 새일파(새일중앙교회 여호와새일교단 스룹바벨선교회 최대광) / 시한부종말론(이장림 등) / 안상홍 증인회(안증회․하나님의교회 세계복음선교협회) / 안식교(제칠일안식일예수재림교회) / 여호와의 증인(왕국회관) / 예태해 / 이만희(시온기독교신학원 무료성경신학원 안양신천지교회) / 이명범(레마선교회) / 이송오(말씀보존학회) / 이유빈(예수전도협회) / 이재록(만민중앙교회) / 이초석(한국예루살렘교회 땅끝예수전도단) / 정명석(JMS 기독교복음선교회CGM) / 조희성(영생교) / 지방교회(윗트니스 리․한국복음서원)

이러한 이단들의 특징에 대해서는 여러 학자들의 여러 견해가 제시되었다. 탁명환(1986)은 7가지, 정동섭(1992)은 13가지, 김영한(1995)은 9가지, 심창섭(1997)의 16가지, 정행업(1997)은 11가지, 이종성(2000)은 9가지, 탁지원(2004)은 13가지, 그리고 배경식(2005)은 6가지를 제시하였다. 이들의 여러 주장에 공통되는 것들도 많지만 어떤 내용은 엄밀한 의미에서 이단의 규정하는 절대 기준으로서 적절하지 않은 내용도 없지 않다. 그리고 이단적 가르침의 내용을 나열한 경우가 대부분이며 이단을 규정할 수 있는 기준을 방법론적으로 제시하지 못한 것 같은 아쉬움이 있다.

탁명환(1986), □기독교이단연구□, 국제종교문화연구집소, 88-92 쪽. 1) 시한부적 종말론의 시급한 도래, 2) 그리스도 중심이 아니라 자기 중심, 3) 하나님과 직통 계시를 강조-교주의 신격화, 4) 자기들만을 통해서 구원성취-메시아 자처, 5) 현세의 지상천국을 주장, 6) 폐쇄지향적, 7) 공통적으로 비윤리 부도덕함

정동섭(1992), “기독교 이단 어떻게 대처할 것인가?,” 「성경과 신학」제 12호, 184-197쪽.

“1) 이단은 옛날이나 지금이나 ‘강력하고 권위주의적 지도자’에 의해 시작되었는데, 이 지도자들은 그들의 추종자들을 완전히 지배하고 있는 것이 특징이다. 이들 지도자들은 초자연적인 능력을 받았다고 주장하거나, 개인적으로 ‘인치심’을 받거나 계시를 받았다고 주장한다. 2) 대부분의 이단은 ‘성경 이외에 다른 경전’을 가지고 있는데, 이들 경전은 성경에 부가된 것이거나 성경을 대치시키는 역할을 한다. 3) 이단들은 ‘다른 집단이나 개인에게서 찾아볼 수 없는 절대적인 진리를 독점하고 있다’고 주장한다. 보통 이 진리는 교회 역사가 진전되는 중에 상실되거나 부패되었다가 자기들의 집단에서 다시 ‘회복’되었다는 것이다. 4) 이단은 ‘이중적인 언어 체계를 가지고 있으며, 성경의 용어를 기존교리와 다른 의미로 사용하고 있다’는 것이다. 역사적인 기독교의 용어를 사용하되 그들의 목적에 따라 다른 의미로 재정의하여 사용한다. 5) 거짓 선지자는 ‘정욕적이고 호색적’인 것이 특징이다(벧후 2:2, 10, 14). 도덕적으로 문란하다는 말이다. 겉으로는 경건하고 의로운 것처럼 행세하나 윤리적으로 문제가 있다. 6) 거짓 선생들은 ‘돈을 사랑하며 교인들을 경제적으로 착취하여 가정을 파괴’시킨다. 이단은 거의 예외없이 헌금으로 사업을 운영한다. 7) 거짓 선생들은 ‘기독교의 기존 권위와 전통을 무시한다’(벧후 2:10). 베드로는 그들을 “주관하는 이를 멸시하는 자들”이라고 부르고 있다. 하나님의 권위를 무시하고 예수님의 주 되심을 인정하지 않고 자신을 최종적인 권위로 부각시킨다. 8) 거짓 선생들은 ‘당돌하고 고집이 세며 집요하게 목적을 추구한다.’ 벧후 2:10에 이들은 담대하고 고집하여 자기 뜻대로, 자기 원하는 대로 행한다고 했다. 자기들의 목적대로 전도하기 위해서는 거짓말도 하고, 반대하는 사람에게는 협박 공갈과 폭력 행사도 불사한다. 9) 거짓 선생들의 메시지는 ‘공허하고 일관성이 없을 뿐 아니라 지어낸 거짓말로 가득차 있다.’ 그들이 전하는 메시지는 어떠한가? 베드로는 그들을 “물 없는 샘”(벧후 2:17)이라고 말한다. 10) 이단 지도자는 ‘입으로는 하나님을 시인하나 사항과 행위로는 하나님을 부인한다.’ “저희가 하나님을 시인하나 행위로는 부인하니 가증한 자요 복종치 아니하는 자요 모든 선한 일을 버리는 자니라”(딛 1:16). 11) 거짓 선생들에게는 ‘열심히 있다.” “저희가 너희를 대하여 열심 내는 것을 좋은 뜻이 아니요… 오직 너희로 저희를 대하여 열심 내게 하려 함이라”(갈 4:17). 이단의 교주는 매사에 적극적이고 열정적이다. 이단의 추종자들은 주님과 인격적인 관계가 없기 때문에 주님을 사랑하고 주님을 섬기는 것이 아니라 그들의 집단과 회사를 섬긴다. 열심에 문제가 있는 것이 아니라 열심의 동기가 중요한 것이다. 12) 이단들은 ‘선민의식과 배타주의’를 특징으로 하고 있다. 13) 이단들은 ‘피해망상적 특성과 아울러 처벌지향적 특성’을 지닌다. 핍박을 받고 있다는 생각은 거의 모든 신흥 종교운동들의 특징이다. 그들은 진리를 전하고 있기 때문에 부패한 기존 교회와 정부로부터 핍박을 받고 있다고 생각하고 있다.,”

김영한(1995), “사이비 이단과 정통의 표준”, □한국기독교연구논총□ 13집, 11-20 쪽. 1) 사이비 이단의 특징 자기 종파의 교리를 ‘새 진리’ 로 내 세움, 2) 성경의 진리를 거부하고 새로운 계시를 내세움, 3) 교주가 자기를 메시야라고 선언, 4) 그리스도의 신성과 인성을 부인 또는 다른 그리스도를 주장, 5) 삼위일체 교리 부인, 6) 혼합주의 성격, 7) 제도적인 교회 부인, 8) 교주의 카리스마적 지도력에 맹목적 복종 요구, 9) 거짓 예언의 선포.

심창섭(1997), “초대교회의 대표적 이단들”, □기독교의 이단들□, 대한예수교장로회총회, 19-26 쪽. 1) 표리부동한 정체, 2) 계시지향적인 체험신앙 강조, 3) 거짓예언, 4) 교주의 신격화, 5) 특수한 집단체제(공동체)의 형성, 6) 종말론적 신앙 강조, 7) 기독교의 정통성 거부, 8) 성경외의 정경 주장, 9) 성경 내의 성경 주장, 10) 행위구원 강조, 11) 체험적인 중생 강조, 12) 율법 폐지론주의의 경향, 13) 이원론의 경향, 14) 정통기독교의 신론, 삼위일체론, 기독론의 거부, 15) 교주를 통한 구원의 강조, 16) 금전 강조 등을 들고 있다.

정행업(1999), 대한예수교총회 이단사이비문제상담소 편(2004), □이단사이비대책역대세미나□, 73-83. 1) 기성교회 비난, 2) 시한부 종말론, 3) 신비체험과 열광주의, 4) 무속적 혼합현상, 5) 교주(조)의 숭배, 6) 선민사상, 7) 독선 배타주의, 8) 비윤리적 반도덕적 경향, 9) 기복적 신앙조장, 10) 성경, 정전, 교리 등을 부인, 11) 자유주의 신학, 세속화.

이종성(2000), “정통교리와 사이비 이단교리”, 대한예수교총회 이단사이비문제상담소 편(2004), □이단사이비대책역대세미나□, 79 쪽. 1) 교주 신격화이다. 2) 비민주적 독재체제이다(자기집단화). 3) 금품강요이다. 4) 가정파괴이다. 5) 종교의 탈을 쓴 범죄행위. 6) 축복, 저주 내세워 신자들을 미혹, 희생맹종 강요, 탈퇴시 협박. 8) 시한부종말론, 신비체험강조, 예언, 영생불사, 기적, 신병치료 금품강요 등으로 미혹. 9) 재산은 (부동산, 동산) 교주가 사유화 한다.

탁지원(2004), “현 시대에 나타난 이단과 대처방안”, 대한예수교총회 이단사이비문제상담소 편(2004), □이단사이비대책역대세미나□,  313 쪽. 1) 교주 자신과 신도들에게 맞고 인기 있는 교리를 형성함, 2) 성경의 일부분을 지나치게 확대 해석하여 강조함, 3) 하나님의 교회 공동체에서 분리시킴, 4) 진리를 100% 완벽하게 통달하고자 하는 교만을 가짐, 5) 사도들이 신앙고백을 거부함, 6) 교주를 신격화시키고 숭배의 대상으로 삼음. 7시한부 심판설을 주장함, 8) 경제 문제만 관심이 있고 신도들로부터 갖은 방법으로 금전을 수탈함, 9) 그릇된 신비주의 분위기를 형성함, 10) 교주의 주관적인 신비 체험을 신도들로 하여금 객관적으로 이해시키고자 세뇌를 함, 11) 비윤리 반도덕적 속성을 지님, 12) 지상천국의 현실화를 주장함, 13) 교리의 혼합설을 주장함(유불선합일주의 등).

배경식(2005), “다른 복음을 전하는 자들과 그에 대한 대책”, 대한예수교총회 이단사이비문제상담소 편 ｣2005년 세미나 자료집｣, 1) 기성교회를 비난하면서 자기들의 입지를 세운다. 2) 시한부 종말 사상을 강조한다. 3) 자기들만의 선민사상을 갖게 한다. 4) 신비체험에 치중하는 열광주의적 신앙을 갖는다. 5) 무속적 혼합주의 형태를 가진다. 6) 교주를 숭배한다.

한편으로 이단 규정의 기준을 방법론적으로 제시한 사례들도 적지 않다. 본교단의 신앙고백서(1986)는 10가지 주제 즉, 성경, 하나님, 예수 그리스도, 성령, 인간, 구원, 교회, 국가, 선교, 종말로 구성 되어 있다. 이런 배경에서 이종성은 일곱 가지 교리 즉 신관, 그리스도관, 성령관, 성경관, 교회관, 인간관. 종말관을 전적으로 믿는 입장을 정통이라 하고 부분적으로 믿을 때 사이비라 하고 전체를 반대할 때 사이비 이단이라고 정의하였다. 정행업은 조직신학적 측면에서 이단 사이비를 규정하는 기준을 계시론, 성경론, 신론, 인간론, 기독론, 성령론, 구원론, 교회론, 종말론을 제시하였고, 황승룡 역시 정경, 신론, 인간론, 기독론, 성령론, 구원론, 종말론과 관련하여 이단을 규정하였다. 이형기는 하나님, 예수 그리스도, 성령, 구원이라는 네 가지 기준으로 전통적인 교단들의 교리를 판단하는 기준으로 삼았다. 이외에도 탁명환은 정통 기독교의 진리의 기준은 성경관, 신관, 메시야관, 성령론, 속죄관, 구원론, 교회관, 종말론, 계시의 충족성, 복음의 배타성, 윤리성의 문제라고 하였다.  김영한은 하나님의 말씀인 성경, 그리스도의 유일성(신성, 인성, 십자가의 대속, 부활), 삼위일체교리, 성령의 내적 증거, 교회의 증언, 이신득의 신앙을 정통 신앙의 기준이라고 하였다.

이종성(1992), “정통, 사이비, 이단”, 한국기독교학술원 1992년 3월 16일 강의, 정행업(1999), □한국교회사에 나타난 이단논쟁□, 한국장로교출판사, 43 쪽에서 재인용.

정행업(1999), “신학적 측면에서 본 사이비 이단”, 24 쪽

황승룡(2000), “사이비 이단에 대한 회고와 전망”, 46-52 쪽.

이형기(1992), 7-9 쪽. 목차 참고 할 것.

탁명환(1986), □기독교이단연구□, 국제종교문제연구소, 42-73 쪽.

김영한(1995), 20-29 쪽.

이 여러 주장에서 가장 공통되는 요소는 신론, 기독론, 성령론, 성경론, 교회론이라고 할 수 있다. 그 외의 계시론은 성경론에, 구원론은 기독론, 종말론은 신론에 포함될 수 있는 주제라고 여겨진다. 따라서 기독교 신앙의 기본적이고도 본질적인 내용을 구성하는 다섯 가지 기준을 통해 우리 교단에서 그동안 이단으로 규정한 사례들을 분류 검토하려고 한다.

1) 한국교회의 대표적인 이단의 사례

(1) 신론적 이단

정통적인 신론은 “전능하사 천지를 지으신 아버지 하나님을 믿는다”는 사도신경에 근거해 있다. 그런데 이단들의 주요 특징 중에 하나는 교주를 신격하여 마치 하나님인 것처럼 주장한다. 교회사적으로 보아 구약의 창조주 하나님과 신약의 아버지 하나님을 다른 신이라고 주장한 로마교회의 말시온 장로의 기독교 영지주의가 그 대표적인 사례이다. 탁지원은 그동안 한국교회에는 스스로 하나님이라고 자처한 자가 20여명이나 된다고 한다. .

탁지원(2004), 314 쪽

-노광공은 신도들로부터 여호와 이레(二來二), 이레 할아버지, 이레신명(神明), 심판주, 창조주, 재림주로 신격화되었다.

대한예수교총회 외 편(2001), 27 쪽.

-박태선은 1980년 초부터 자신이 이 땅 위에 오신 5798세 된 새 하나님이라고 주장하였다. 1985년부터는 예수나 성령이라는 용어도 제거하고 자파의 교명을 천부교회로 바꾸었다.

탁명환(1986), 183 쪽.

-박윤식(대성교회)은 자신이 지리산에서 3년 6개월 동안 기도하다가 비밀 말씀을 받았다고 하여 지신을 말씀의 아버지라 주장한다.       (2) 기독론적 이단

대한예수교총회 외 편(2001), 105 쪽.

정통적인 기독론은 예수 그리스도가 하나님이고 구세주이시며, 그의 동정녀 탄생과 십자가의 고난과 대속적 죽음과 육체적 부활을 가르친다. 그런데 스스로를 메시야 구세주로 주장하거나, 예수의 신성을 강조하고 인성을 약화시킨 가현설이나 인성을 강조하고 신성을 약화시킨 양자설은 모두 명백한 이단으로 규정된다. 탁지원은 그동안 한국교회에서 자칭 메시야 또는 재림주로 자처한 자가 50여명이라고 한다.

탁지원(2004), 314 쪽.

탁지원(2004), 314 쪽

-유명화는 예수가 자신에게 친림 내재하고 있다고 주장하며 자신의 모든 ‘말 이 곧 예수의 말씀이라고 방언(放言)하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 18-19 쪽. 친림주라 자처한 유명화와 어울린 이용도, 백남준, 한준명, 이호빈 등도 1933년 9월 22회 총회에서 이단으로 결의 되었다.

-백남주는 ‘새주(主)’ 를 자칭하는 여권사 김성도와 손 잡고 새주교회를 설립하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 19 쪽.

-통일교는 문선명이 재림주인 것으로 가르치면 예수의 이름 대신 참부모(문선명과 그의 처)의 이름으로 기도하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 53, 56 쪽.

-박윤식은 예수께서 이 땅에서 죽으신 것은 하나님의 영이 아니기 때문이라 함으로서 예수의 신성을 부인하는 기독론적 오류를 범하고 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 105 쪽.

-이초석은 예수께서 영의 육체를 입고 오셨다고 주장함으로써 예수님이 죄만 없으실 뿐이지 우리와 똑같은 육체를 입고 오셨다는 예수의 인성과 성육신 신앙을 부인하고 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 119 쪽.

-김기동은 예수님의 생애는 신의 생애가 아니고 사람의 생애인데 오히려 예수님을 신이라고 하면 이단이라고 하여 이단자 에비온파처럼 신성을 부정한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 131 쪽.

-이재록(만민중앙교회)은 자신을 “원죄도 자범죄도 없는 깨끗한 피를 가졌기에 죽음이 피해간다”고 주장하고 자신을 예수님과 동일시하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 236 쪽.

(3) 성령론적 이단

성령은 삼위일체 하나님의 한 위로서 하나님과 동등한 존경과 경배의 대상이다. 따라서 예수가 말씀의 화육(incarnation)이라면 자신의 예수가 보낸다고 약속한 보혜사 성령의 화육이라고 주장한 몬타누스는 이단으로 정죄되었으며, 성령의 불가시적 사역을 지나치게 가시적인 사역으로 왜곡하는 것 역시 이단으로 규정된다.

-이삭교회는 교주 유재열을 하나님이 보내신 보혜사 성령이라고 믿는다. 이는 한국판 몬타누스적 이단의 정형적인 사례라 할 수 있다.

탁명환(1986), 349 쪽.

-‘동방의 의인이요 참 구세주요 감람나무라 자처한 박태선은 성령을 물 붓듯 부어주는 권능이 있어 자신이 안찰하면 죄 때문에 생긴 병이 치유된다고 주장하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 25 쪽.

-김기동은 구약성경에 나오는 “하나님의 신, 하나님이 보내신 영들은 천사들을 말하는 것이지 성령이 아닙니다”고 가르치고 오순절에 성령이 임하신 사실도 ‘성령이 임하면 권능을 받고’ 라는 말이 천사를 얻고’ 라는 말과 동격이라고 하여  모든 부분에서 천사일뿐이지 성령은 허수아비와 같다고 하여 성령의 존재와 신성을 부정한다.
-김계화 씨는 자기가 환자의 환부에 손을 대면 손에서 불이 나가, 살이 찢어져 상처가 나고, 그 자리를 통하여 소위 암 덩어리가 녹아 나오게 하여 이를 끄집어내는 것을 ‘성령수술’ 이라고 한다. 그러나 모든 환자가 그러한 방식으로 치료되는 것도 아니므로 속임수를 사용한다는 비난을 받고 있다. 무엇보다도 성경을 상고 해 볼 때 성령을 이런 방식으로 고치신 사레가 없으며 성령의 외과적인 수술을 주장하는 것은 성령론의 현저한 왜곡이다.

대한예수교총회 외 편(2001), 131 쪽,

대한예수교총회 외 편(2001), 158, 161 쪽,

-빈야드 운동은 거룩한 웃음, 떨림, 쓰러짐, 짐승 소리 등의 비성경적인 현상을 성령의 은사라라고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 189 쪽.

-이만희(신천지 교회)는 자신의 책을 ‘성령이 나를 통하여 교회들에게 하시는 말씀’이며 ‘일곱인으로 봉한 하나님의 책 계시록의 비밀이 개봉되어 만 천하에 공개되는 계시’라고 주장함으로써 자신을 보혜사로 암시하고 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 178 쪽,

(4) 성경론(계시론)적 이단

성경 66권 중 일부를 배제하거나, 성경 외에 직통계시를 주장하거나, 성경 외에 교주 등의 별도의 저술을 성경보다 중요하게 가르치거나, 성경의 일부 구절만 극단적으로 강조하여 문자적 절대적 의미를 부여하여 신앙의 혼란을 일으키는 경우는 이단에 해당한다.

-박태선은 자신을 새 하나님이라 주장하고 성경까지 없애라고 명령하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 26 쪽.

-노광공의 동방교는 성경 외에 □경화록□이라는 비밀경전을 가르친다.

대한예수교총회 외 편(2001), 27 쪽.

-통일교는 문성명이 계시를 받아 기록한 □원리강론□을 성경과 동일한 진리로 여김으로 성경의 권위를 인정하지 않고 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 53, 55, 59 쪽.

-박윤식은 자신의 설교는 지리산에서 받은 계시임을 말하고 그 비밀은 주석에도 없다는 등의 표현을 하는 것은 성경계시 외에 직통계시를 말하는 것으로 성경계시를 왜곡시키거나 부정한 것이다.

대한예수교총회 외 편(2001), 105 쪽.

-이장림은 일반 예언가(노스트라다무스, 게이시 등)의 예언을 성경계시한 동등한 수준으로 보고, 어린 종’들을 중심으로 한 40여 명의 아이들이 받은 ‘직통계시’를 성경의 계시보다 상위의 계시로 본다.

대한예수교총회 외 편(2001), 113 쪽.

-이만희(신천지 교회)는 마태복음 24장과 요한 계시록만이 새 언약이며 신약과 구약은 무효라 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 177 쪽.

-이재록(만민중앙교회)은 한정애를 하나님의 여종이요 대언자라고 주장하고 자신이ㅢ 부흥집회의 말씀도 대언을 통해 주님의 뜻을 알려 주시는 직통계시하고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 239 쪽.

(5) 교회론적 이단

전통적인 교회를 부정하고 전도관이나 왕국회관과 같은 새로운 명칭을 사용하거나, 자신들의 교회만 구원이 있다고 절대배타적으로 주장하는 것도 교회론에 입각해 볼 때 명확한 이단에 해당한다.

-박태선은 ‘기성교회 는 마귀의 전당이니 구원이 없고 전도관에만 구원이 있다고 하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 24 쪽.

-통일교는 교회를 대체하는 공동체로서 ‘왕국회관’을 조직하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 49-60 쪽. 이단 규정의 기본 방법론이 명확하지 않았기 때문에 기독공보에 게제된 문성명 집단에 반대하는 4개의 성명서 어디에도 통일교가 왕국회관을 세워 정통적인 교회관을 왜곡한 이단이라는 사실을 지적하지 못했다.

-위트니스 리(Witness Lee)는 기성교회를 바벨론 음녀라고 하며, 기성교회 목사와 예배등 대부분의 제도를 부정한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 125 쪽.

-권신찬은 복음과 종교를 구별하면서 종교는 죽은 것이요 복음은 살리는 것인데, 기성교회는 종교요 자신들만이 복음이라고 주장함으로서 정통적인 교회를 부정하는 오류를 범하고 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 142 쪽.

-이재록은 만민중앙교회에 하나님의 보좌가 내려 왔고 만민중앙교회 예배시 하늘의 천군천사도 함께 예배하며 새 예루살렘의 열쇠가 만민중앙교회에게 주어졌다고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 239 쪽.

2) 한국교회의 사이비의 대표적 사례 분석

사이비는 “파당을 이루어 기독교신앙의 기본교리(신론, 기독론, 성령론, 성경론, 교회론)에 부수되는 주요한 교리를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우”라고 하였다. 기독교의 기본교리에 부수되는 많은 교리들이 가운데서 한국교회서 이단으로 규정된 주제들을 살펴보면 다음과 같은 것들이 있다. 그 구체적인 몇 가지 사례를 살펴보면 다음과 같다.

(1) 구원론

정통적인 구원론의 대속적인 죽음과 이신득의에 근거해 있다. 이러한 구원론을 부정하거나 현저하게 왜곡하는 경우는 사이비로 규정할 수 있을 것이다.

-이초석은 십자가를 믿으면 영생을 얻는다는 말이 성경에 한 군데도 없다고 말하고 주장하고  구원이란 인간을 억누르고 있는 귀신의 세력으로부터 자유 함을 입는 것이며, 바로 이 일을 위하여 예수 그리스도께서 오셨다고 가르친다. 따라서 믿음으로 구원을 얻는다는 이신득의의 신앙을 부인한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 119 쪽.

-권신찬 등의 ‘구원파는 죄사함을 깨닫고 거듭나야 구원을 받는다’ 면서 그 구원받은 시각(영적 생일)을 알아야 한다고 주장한다 즉 육적 생일을 기억하는 것과 같이 영적 생일을 기억해야 구원받은 증거라는 것이다. 그리고 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거이며, 스스로 죄인이라 고백하면 지옥에 간다고 가르친다. 이는 구원을 영적 각성으로 보는 영지주의의 오류이다.

대한예수교총회 외 편(2001), 141 쪽.

-이재록은 자신이 하나님의 좌편에서 심판날 성도들을 변호해 주고, 자신과 연결된 사람은 새 예루살렘에 들어 갈 수 있다고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 239 쪽.

(2) 인간론

인간론과 관련하여 하나님이 인간을 영혼과 육체로 창조하였다는 정통조적인 인간론을 부정하거나 현저하게 왜곡할 경우 사이비라고 할 수 있다.

-이초석은 “하나님은 인간을 만드실 때 영혼을 하나 만 지으셨으며, 그 다음부터 그 영혼은 분리되어 가는 것”이라는 영혼분리설을 주장함으로써 영혼창조설을 취하는 정통개혁주의의 입장에서 벗어나고 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 119 쪽.

-윗트니스 리(Witness Lee)는 영, 혼, 육 삼분설을 취하면서 인간의 타락은 육적인 것으로만 이해하고 영은 타락하지 않았다고 하여 전인적인 타락을 부정한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 124 쪽.

(3) 시한부 종말론

성서는 이 세계의 종말을 가르치지만 그 시기를 구체적으로 명시하지 않았으며, 그 시기를 명시하여 가르치는 것을 정죄하였다. 시한부 종말론자들은 종말신앙을 극단적으로 강조한 경우 이므로 이단으로 정죄하기 보다는 그들이 주장한 시한이 종말이 이루어지지 않았기 때문에 사이비로 규정해야 할 것이다.

-이장림은 1997년 7월과 1998년과 2000년 사이를 세계의 종말을 예언하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 113 쪽.

-이재록은 “하나님께서 내게 재림을 알려 주셨다. ...휴거 될 것을 알려 주셨다.”고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 239 쪽.

-이재록은 마지막 심판 때에 자기가 심판장 되시는 하나님 좌편에 앉는다고 말한다. 하나님 우편에는 예수님이 앉으시고 자기는 좌편에 앉아 “심판 날에 주님 옆에서 성도들을 위해 변호해 줄 것”이라고 선포하면서, “자신과 연결되어 있는 사람들은 새 예루살렘에 들어가 살 수 있다”고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 239 쪽.

(4) 성례론

기독교의 성례나 전통적인 주요한 의식을 부정하거나 왜곡하는 경우 사이비라고 규정할 수 있다.

-문성명의 생일을 성탄절로 지키며, 예수가 제정한 세례와 성찬을 시행하지 않으므로 그리스도를 부인한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 53, 56 쪽.

-권신찬은 전통교회의 제도와 예배형식, 주일성수, 십일조, 새벽기도, 축도 등을 무시하거나 부정한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 142 쪽.

-김한식은 목사안수를 받기 전까지는 ’선교사 라는 명칭으로 활동 하면서 평신도로서 첨례’(세례)를 집례했다. 김씨의 한사랑선교회에서는 ‘성도는 누구나 침례를 베풀 수 있다”고 가르쳤다. 이는 ‘성례전은 어떠한 형편을 막론하고 평신도가 집례할 수 없고 반드시 하나님의 사역자로 부르심을 받은 목사에 의해서 집례 되어야 한다’는 우리 교단의 입장과 다른 것이다.

대한예수교총회 외 편(2001), 155 쪽.

(5) 신유론

신유는 그리스도와 사도들의 중요한 사역 중에 하나였다. 예수는 하나님의 능력에 힘입어 오직 말씀으로 병자를 치유하였다. 그러나 이러한 신유를 극단화하거나 왜곡하여 성령의 수술이나 생수의 치료등과 같이 기도 이 외에의 특수한 주술적 수단과 방법을 사용하는 것은 사이비에 해당한다.

-박태선은 요한복음 4:10에 근거하여 자신이 축복한 생수는 만병통치약으로 믿도록 강요하고 이 생수는 병뿐만 아니라 죄도 사하는 데 사용된다고 알려져 있다.

대한예수교총회 외 편(2001), 26 쪽.

-김계화는 할렐루야기도원 ‘생수터’에서 나오는 ‘생수’를 마시면 병에서 놓임 받고 회개의 영과 복음 전하는 영을 받는다고 한다.·

대한예수교총회 외 편(2001), 157 쪽.

-김계화는 자기가 환자의 환부에 손을 대면 손에서 불이 나가, 살이 찢어져 상처가 나고, 그 자리를 통하여 소위 암 덩어리가 녹아 나오게 하여 이를 끄집어내는 ‘성령수술’을 시행한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 158, 161 쪽,

-이재록은 ‘어떤 사람들은 (나의) 간증 책만 읽어도 그대로 막 치료 받는다”고 하고, 어떤 사람들 사람들은 ‘사진만 안고 자도 치료받고, 꿈속에 나타나서 내가 안수해도 치료 받는다’고 주장 한다. 또 ‘내가 기도한 손수건만 만져도 치료 된다’고 하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 238 쪽. 이재록은 자신의 고향 무안에서 안수한 짠물이 ‘창조의 근본된 권능의 단물’이 되었다고 주장하고, 이 단물을 상태가 좋지 않은 신체 부위에 뿌리면 나을 뿐 아니라 동식물 심지어 고장난 가전제품에 뿌리면 정상으로 돌아 온다고 하였다.

(6) 성적 타락론

성적인 모티브에 따라 하와와 사탄이 성행위를 한 것과 인류가 타락했으며 이로서 사탄의 피를 가지게 되었고 구원의 이 피를 바꾸는 것과 관련된 것으로 교리화 하거나 이런 배경을 실제적으로나 의식적으로 성적 문란을 자행하는 경우는 분명히 사이비에 해당한다.

-통일교(세계평화통일가정연합 가정교회)는 아담의 타락과 인간의 원죄를 성적인 행음으로만 해석하고, 예수 그리스도의 십자가를 통한 구원 대신 참부모인 문선명을 중심으로 한 혈통복귀가 인류구원의 방식이라고 주장한다.

대한예수교총회 외 편(2001), 53, 55 쪽.

-박윤식(대성교회)은 하화가 뱀과 성관계를 맺어 가인을 낳았으니 사탄(뱀)이 씨앗을 속인 것이라 ‘씨앗 속임’을 주장한다. 타락 후에 월경이 생겼으므로 월경하는 여인의 입장에서 탈출하는 것이 구원이라 가르친다.

대한예수교총회 외 편(2001), 105 쪽.

-박태선은 여성을 안찰한다는 명분으로 소위 섹스안찰이라는 성추행을 서슴치 않았다.

탁병환(1986), 183 쪽. 탁명환은 박태선으로부터 섹스안찰의 추행은 당한 여신도가 약 183명으로 알려졌다고 한다. .

(7) 물질적 구원론

각종 명분으로 헌금을 강요하거나 헌금의 정도를 구원과 관련시켜 가르치거나 교인들의 헌금을 사업에 투자하고 교회가 직접 경영하여 참여하여 경제적 이윤을 추구하고 그 결과 물질적 풍요를 교인들과 나누는 것을 영적 구원에 상응하는 물질적 구원이라고 가르치는 경우는 명백히 사이비에 해당한다. 박태선의 신앙촌이나, 통일교나 구원파의 각종 기업경영은 이런 범주에 속한다. F. 퇴니스가 구분한 것처럼 교회는 이익사회(Gesellschaft)가 아니라 공동사회(Gemeinschaft)이기 때문이다. 이윤을 추구할 경우 그 본래성을 상실하게 되는 것이다.

-박태선은 덕소에 오토바이 공장을 설립하면 집집마다 자가용 1대, 피아노 I대, 전축 1대씩을 주겠다고 호언장담했다. 세 곳에 신앙촌을 세우고 신도들의 노동력과 재산을 착취하여 엄청난 부를 축적했다.

-박태선은 신앙촌의 재품과 더불어 특별생수권과 정기생수권을 구분하고 값을 다르게 매겨 판매하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), 25-26 쪽.; 탁명환(1986), 182. 특별생수는 1통에 20만원 정기생수는 10만원을 받았다고 한다.

-통일교는 무수한 사업체를 경영하여 종교단체의 범주에서 벗어났다. 1977년 1월에는 통일교 재단과 일화제약에서 100여 억을 탈세하여 간부들이 구속되기도 하였다. 문선명은 미국에 통일교를 종교단체로 설립한 후 여러 사업에 투자하여 많은 소득을 올리고도 납세를 하지 않아 구속이 되어 미국에서 18개월 실형을 받고 교도소 생활을 한 사실도 있다. 이에 소송을 제기하였으나 미국대법원이 최종심에서 통일교는 종교단체를 빙자한 기업이므로 세금을 납부해야 한다는 결정을 내렸다고 한다.

-권신찬의 구원파도 세모 등 사업에 교인들의 헌금을 투자하였다. 막대한 이권이 개입되자 내부의 갈등이 표출되기도 하였다.

5. 기독교 신학의 과제 : 정통신앙의 변증과 정립

종교개혁자 칼빈은 신학의 과제를 건전한 교리가 발 붙일 수 있도록 신앙을 잘 요약하고 사악한 교리를 자세히 비판하는 것으로 보았다. □기독교강요□ 최종판(1559)에서 이 책을 저술한 목적을 두 가지로의 설명하였다.

첫째로 “나의 목적은 단지 어떤 기초적인 사실들을 전달함으로 그것에 의해 종교에 열심을 가진 사람들 참된 경건에 도달하게 하는 것”이라고 하였다. 둘째는 프랑스에서 일어난 새로운 복음 운동(루터파의 종교개혁)에 대한 탄압을 시도한 ‘사악한 사람들의 격노로 건전한 교리가 발붙일 자리가 없게” 되었기 때문에 복음주의자들을 위한 변증과 탄원을 위해 당시의 프랑스 왕 프랑수아 폐하에게 “그들의 중상모략에 귀를 기울이시게 되지 않도록 우리를 중상하는 자들의 사악한 계획들을 자세히 개진해 올렸다”고 하였다. 칼빈은 신학을 신앙의 기초적인 사실을 요약을 참된 신앙에 이르도록 가르치는 것이고 사악한 교리를 막아내고 건전한 교리가 발붙일 수 있게 하는 것이라고 보았다.

J. Calvin, 원광연 역(2003), □기독교강요 상□, 크리스챤다이제스트, 16 쪽.

J. Calvin,  원광연 역(2003), 37 쪽.

이런 입장은 카톨릭 교회도 예외는 아니었다. 종교개혁에 대응하기 위하여 모인 트렌트 공의회(1545-1563)에서 처음으로 신학의 과제와 기능을 세 가지로 공식 정의하였다.

G. Gutierrez, 성염 역(1971), □해방신학□, 분도출판사, 20-21 쪽.

① 계시의 진리를 정의하고 설명하는 일.

② 교설(敎說)을 조사하여 오설(誤說)을 규명하며  단죄하고 정설을 옹호하는 일.

③ 권위를 가지고 계시의 진리를 가르치는 일.

이 정의를 보면 계시의 진리를 정의하고 오설을 단죄하고 정설을 옹호하는 세 가지로 요약되므로 칼빈의 입장과 크게 다르지 않다.

19세기의 대표적인 신학자 슐라이어마흐 역시 □신앙론□을 통해 신학을 신앙의 학문으로 규정하고, 이어서 □신학연구입문□에서는 신학의 분야를 크게 철학적 신학, 역사적 신학, 실천적 신학으로 나누었는 데, 특히 철학적 신학은 변증학과 변론학으로 구분하였다. 변증학은 외부로부터 기독교을 박해하고 도전하고 비판하는 일체의 것에 대한 변증을 목적으로 하는 신학이고, 변론학은 교회 내에서 이루어지는 신앙의 극단화와 왜곡에 대한 변론하는 것을 목적으로 하는 신학이라고 하였다.

F. Schleiermacher(1982), □신학연구입문□, 대한기독교출판사,

현대와 와서 에밀 부룬너는 신학사에 나타난 신학의 세 뿌리에서 비롯된 것이라고 분석한 바 있다. 첫째는 교회의 선교 과정에서 교회 안에서 거짓 교리를 가르치는 이단과 교회 밖에서 기독교를 비판하는 이교를 논박하기 위한 투쟁(Struggle against false doctrine) 과정에서 기독교 신학이 형성되었다. 둘째로 처음 교회는 교리 교육(cathechetical instruction)과 세례 교육(preparation for Baptism)을 위해 기독교 신앙의 내용을 요약하여 효과적으로 가르칠 필요가 있었다. 셋째로 교회가 점차 성정하면서 성서에 대한 연구가 깊어지게 되고 따라서 성서를 어떻게 해석하느냐는 것이 중요한 과제가 되었다. 그리하여 성서해석(Biblical exegesis)의 방법들이 정교하게 되고 이와 더불어 기독교 신앙을 보다 체계적으로 설명하려는 사변적 동기가 생겨나게 되었다.

E. Brunner(1950), The Christian doctrine of God : dogmatics, v. 1..  Westminster Press.

이들의 견해를 모두 종합해 보면 신학은 신자들의 신앙 교육적 동기와 반기독교적인 세력에 대한 신앙 변증적 동기, 이단적인 기독교 세력에 대한 신앙 정립적 동기에서 비롯된 것임을 알 수 있다.

♧ 제 2 강 의 ♧

사회 및 소개 : 노 재 건 목사(상담분과위원)

기  도 : 권 태 환 장로(조사분과위원)

실정법과 이단

-이단문제 대응을 위한 법률적 관점에서의 조언-

하  종  선 변호사

(법무법인 소명 변호사, 기독교변호사회 사무국장)

1. 서  론

가. 민주주의와 다양성

나. 정치와 종교의 분리/독립

다. ‘옳고 그름’과 ‘다름’의 문제

라. 이교(異敎)와 이단(異端)

2. 실정법과 이단

가. 이단에게도 종교의 자유가 보장된다.

나. 실정법은 현실 법 위반의 문제만 다룰 뿐이다.

다. 이단과 실정법 : “이단 = 위법” 아니다.

- 실정법 상 이단은 없다 범법자가 있을 뿐?

- 법 앞에 정통과 이단은 평등하다?

3. 실정법과 이단의 구체적인 관계

- 대법원 판결을 중심으로 한 판결례

가. 이단 비판과 실정법과의 관계

- 명예훼손, 출판물에 의한 명예훼손 등 형법 제307조 - 312조

- 정보통신망 이용 촉진 및 정보보호 등에 관한 법률 제44조, 제61조

실제 사례)

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참고 : 일반 명예훼손 - 2년이하의 징역, 출판물에 의한 명예훼손 - 3년이하의 징역, 정보통신망 상의 명예훼손 - 7년이하의 징역

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부디 명예훼손으로 법정에까지 가지 않도록 하는 게 좋을 것 같습니다. 감사합니다.

* 이단들과의 대처에서 우리가 흔히 사용하는 방법은 캠퍼스 내에서 이 단체가 이단임을 공표하는 것이다. 이때 이단들이 주로 사용하는 방법은 이럴 경우 형법상 명예훼손죄로 고소하겠다고 엄포를 놓는 경우가 대부분이다. 이런 경우 우리가 어떻게 대응해야 할 것인가에 대해 생각해 보도록 하자.

- 우선 우리가 가장 조심해야할 사실은, 객관적 진실한 사실만을 공표해야 한다는 것이다. 그래야만 형법 제310조의 위법성조각사유의 적용을 받을 수 있기 때문이다. 그래서 학내 대자보 운동을 할 때에는 최대한 객관적 사실을 적시해야 한다. 진실한 사실을 알리려고 했는데, 결과적으로 허위 사실일 경우에는 다음의 판례를 보자.

- 대법원 1996. 8. 23 선고 94도 3191 판결 : 내용 중 일부에 허위사실이 포함된 신문기사를 보도한 사안에서, 대법원은 “기사 작성의 목적이 공공의 이익에 관한 것이고 그 기사 내용을 작성자가 진실하다고 믿었으며 그와 같이 믿은 데에 객관적인 상당한 이유가 있는 경우에는 진실한 것이라는 증명이 없다고 할지라도 위법성이 없다.” 판시하였다.

- 따라서, 일부 명예훼손적인 표현 중 허위사실이 있다고 할지라도 작성자가 진실이라고 믿고 상당한 이유가 있으면 진실한 사실이 아닐지라도 형법 제310조가 적용되어 명예훼손죄가 성립되지 않는다는 것이다. 그러나, 우리가 캠퍼스에서 이단활동을 할 때 명예훼손죄를 두려워하여 소극적으로 대처할 필요는 없는 것이다. 다만, 상당한 이유의 해석에는 구체적인 사례에 따라 큰 차이가 있으므로, 주관적으로 진실이라고 믿었다고 해서 위법성이 없는 것이 아니므로, 담대하게 이단 대처 활동을 하되, 객관적인 증거에 따른 진실을 기초로 합법적인 방법으로 해야 한다. 나아가, 책자로 만들어서 배포하는 것은 형법 제309조의 출판물에 의한 명예훼손죄가 성립되고 이때는 형법 제 310조의 위법성조각사유 규정이 적용되지 않기 때문에 가능한 한 피하고, 실행에 옮길 때에는 매우 신중하게 준비해야 한다.

나. 사기죄, 손해배상

* 휴거가 일어나지 않음에도, 휴거가 일어나므로 재물은 소용이 없고 헌금의 액수가 많을수록 하늘에서 높은 상급을 받는다는 취지의 설교를 통하여 원고를 기망하였으므로, 이로 인하여 원고에게 발생한 손해를 배상할 책임이 있다

(서울지법 1994. 4. 18. 선고 93가합32274 판결, 시한부종말론, 과실상계 40%).

다. 종교적 신념에 의한 행위와 실정법 위반

* 생모가 사망의 위험이 예견되는 그 딸에 대하여 수혈이 최선의 치료 방법이라는 의사의 권유를 자신의 종교적 신념이나 후유증 발생의 염려만을 이유로 완강하게 거부하고 방해하였다면 ... 생모의 수혈거부행위가 위법한 점에 영향을 미치는 것이 아니다(대법원 1980. 9. 24. 선고 79도1387 판결, 여호와의 증인, 유기치사)

라. 이단과 기독교 종교단체 확인

* 세계기독교통일신령협회(통일교)나 그 유지재단이 기독교의 종교단체인 여부는 원고의 권리, 의무 등 법률관계와는 아무런 관련이 없는 사실문제이므로 그 확인을 구하는 부분은 즉시 확정의 이익이 없다(대법원 1980. 1. 29. 선고 79다1124 판결).

마. 기타

* 교회의 목사 또는 전도사 등의 불법행위가 법인의 행위로 볼 수 있는 경우(대법원 1976. 7. 13. 선고 75누254 판결, 기독교대한개혁장로회총회)

4. 결  론

- 합법적이고 이성적으로 객관적인 근거를 가지고 설득력 있게 비판해야

- 실정법 위반이 될 경우, 마치 우리 신앙 자체에 문제가 있는 것처럼 왜곡됨

♧ 제 3 강 의 ♧

사회 및 소개 : 노 영 우 목사(상담분과위원)

기  도 : 김 종 우 장로(조사분과위원)

이단사이비 현황과 대책

탁  지  일 교수

(부산장신대, 전문위원)

“예수께서 감람 산 위해 앉으셨을 때에 제자들이 조용히 와서 이르되 우리에게 이르소서 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 또 주의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람들이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹하리라” (마태복음 24:3-5)

이단사이비의 발흥은 성서의 예언이며, ‘주님 재림의 때’와 ‘세상 종말의 때’의 표징이다. 따라서 우리 신앙인들에게는 이단의 발흥이, 걱정과 근심의 대상이 아니라, 종말의 소망 속에 예수사랑을 잃지 않고 끝까지 견디어 구원에 이르기 위한 ‘신앙의 훈련’(마태복음 24:13)과 주님의 몸 된 교회를 거룩하게 지켜 나아가고자 하는 ‘신앙의 결단’(에베소서 5:27)을 위한 하나님의 은혜의 선물로 이해해야한다.

1. 최근 이단사이비 현황과 특징

1-1 이단사이비문제에 대한 한국교회의 인식

이단사이비문제에 대한 개신교인들의 인식의 현주소를 알 수 있는 공신력 있는 설문결과가 <한국교회의 미래를 준비하는 모임>과 <한국 갤럽>의 공동 조사보고서에 게재되었다. “한국 교회가 가지고 있는 가장 큰 과제 또는 문제점은 무엇이라고 생각하십니까?”라는 질문에 대해 피설문자인 개신교인과 비개신교인들의 대답은 대동소이하였다.

한국교회의 미래를 준비하는 모임 / 한국 갤럽, 《한국 개신교인의 교회활동 및 신앙의식 조사 보고서: 타종교인 및 비종교인과의 비교분석》 (서울: 도서출판 두란노, 1999), 124-26.

결과	개신교인	비개신교인
양적 팽장, 외형에 너무 치우친다	24.5%	26.4%
교파가 너무 많다 / 단합이 안 된다	24.7%	20.9%
지나치게 자기 교회 중심적이다	16.0%	19.9%
성도들의 실제 생활에 대한 방향을 제시하지 못한다	10.3%	-
이단 교회가 난무한다	-	10.3%

하지만 이단문제와 관련하여서는 그 문제의 최대 피해자인 개신교인들은 전혀 문제로 느끼고 있지 않은 반면 비개신교인들은 이단문제가 중요한 한국교회가 가지고 있는 네 번째로 중요한 문제라고 지적하고 있다. 이러한 무관심이 이단문제를 바라보는 한국개신교의 현주소인지도 모른다.

1-2. ‘비윤리적인 정통’보다는 ‘윤리적인 이단’을 선호하는 한국사회 - 몰몬교의 사례

최근 한국사회는 ‘윤리적인 이단’을 오히려 ‘비윤리적인 정통’보다 선호한다. 이단과 정통의 문제를 단지 종교 간의 교리적 갈등으로 바라보는 관점이 많으며, 세상의 빛과 소금의 역할을 수행하지 못하는 ‘정통’보다는, 사회봉사에 열심인 ‘이단사이비’에 대해 한국사회가 더 호감을 가지고 있는 현실이다.

후기성도예수그리스도교회(이하, 몰몬교)가 한국에 전래된 지 반세기가 되었고, 이를 기념하기 위한 행사가 지난 2005년 7월30일부터 8월 6일까지 몰몬교의 최고지도자들이 참석한 가운데 열렸다. 한국전쟁의 혼란기에 미군을 통해 부산에서 처음 포교가 이루어진 이래 꾸준히 그 교세가 성장해오고 있는 몰몬교는 가장 미국적인 종교로 인식되고 있다. 그 이유인지는 몰라도 몰몬교는 미국의 보수적인 지역을 중심으로 지난 200여 년 동안 꾸준히 성장해왔고, 또한 미국의 정치․문화적 영향을 받는 세계 각국에 성공적으로 포교되었다. 우리 주변에서도 검은색 명찰을 달고 두 사람이 짝을 이루어 다니는 몰몬사회의 젊은 엘리트 선교사들이 자비량으로 선교하고 있는 모습을 쉽게 볼 수 있다.

이러한 성장에 근거하여, 몰몬교 안팎의 종교사회학자들은 몰몬교가 기독교 관련성을 주장하는 것을 넘어서서, 이제는 하나의 종교(a religion)로서 자신의 정체성을 새롭게 정립해야 한다고 설득력 있는 주장을 하기에 이르렀다. 하지만 몰몬교회의 지도자들은, 정통교회와의 심각한 교리적․실천적 차이에도 불구하고, 자신들만이 기독교의 정통성을 잇고 있는 “유일한 참된 예수 그리스도의 교회”라고 주장하고 있다. 여기에 우리가 몰몬교를 이단으로 규정할 수밖에 없는 이유가 있다.

그럼에도 불구하고 몰몬교를 연구할 때 항상 씨름하는 문제가 있는데, 바로 그들의 ‘가정중심의 생활’ ‘사회봉사강조’ ‘윤리적 엄격함’에 대한 교리와 실천이다. 제2차 세계대전이후 기성교회가 급격히 잃어가는 이러한 가치들에 대한 강조를 통해 몰몬교는 꾸준히 기성교회에 도전하면서 자신들의 종교적 영향력을 확대해 나아가는 한편 또한 사회적 공신력도 얻어가고 있다.

이와 유사한 문제가 제칠일안식일예수재림교회(안식교)의 경우에서도 제기되고 있다. 안식교가 사회적으로 전혀 문제가 없는데, 왜 이단이라고 하느냐는 문의가 국내외적으로 있다. 특히 안식교는 한국전래 초기로부터 의료, 출판, 교육사업 분야에서 많은 공헌을 해왔기에 더욱 그렇다. 하지만 안식교는 이미 1915년 제4차 조선예수교장로회총회에서 이단으로 규정된 바 있다. 그리고 1998년에는 이러한 규정에 의하여 안식교에 대한 관련성으로 한 장로교회 장로가 출교되는 일도 있었다. 하지만 전국신학대학협의회에 안식교계통의 삼육대학교가 정회원으로 있고, 모든 가입 교단의 교수들이 안식교 교수들과 만나고 학술토론을 갖는 현실은 일반교인들에게 어떻게 설명해야하는지 고민이다. 이단관련문제가 신분이나 직제에 따라 선별처리 될 수 있는지 자문할 필요가 있다.

현대사회는 비윤리적인 기성교회보다는 윤리적인 이단을 선호하는 경향이 있다. 평양에서 대부흥운동의 불길이 일어나기 시작한 지 백년이 되는 해를 맞으며, 부흥의 불길을 이 땅에 새롭게 일으키기 위해, 교회와 가정이 성경말씀대로 회복되기 위해, 그리고 이를 통해 교회안팎의 이단의 도전에 효과적으로 응답하기 위해서, 우리가 이단들보다 더욱 경건하고 윤리적이어야 함을 몰몬교의 한국전래 50주년을 통해 배울 수 있다.

1-3. 최근 이단사이비 특징은 ‘사회봉사’ - 안상홍증인회의 사례

하나님의교회 세계복음선교협회(안상홍증인회)는 우리 교회의 주기도문과 비슷한 하나님의 교회 기도문을 가지고 있다. 그 내용은 다음과 같다. “하늘에 계신 아버지 안상홍님, 아버지께서 강림하실 날은 임박하였사오나 우리들은 아무 준비도 없사오니 아버지여! 우리를 불쌍히 여기시고 아버지의 성령으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 아버지 강림하실 날에 부족함이 없이 영접하게 하여 주옵소서. 아버지, 안상홍님의 이름으로 간구하옵나이다.” 우리의 실소를 자아내는 이러한 종교생활에도 불구하고, 한국사회는 안상홍증인회의 존재에 대한 문제제기를 하지 않는다. 그것은 그들의 활발한 사회봉사활동이 있기 때문이다. 이들은 오히려 중앙정부로부터 대통령표창과 국무총리표장 등을 받아오고 있다.

안상홍증인회 뿐만 아니라 최근 한국교회를 어지럽히는 신천지예수교 증거장막성전(신천지교회), 기쁜소식선교회(박옥수), 세계평화통일가정연합(문선명) 등은 모두 사회봉사에 역량을 집중하고 있다.

이들 단체들은 예전에는 한국교회의 눈을 의식하고 한국교회의 인정을 받기위해 나름대로 노력도 하였다. 하지만 최근의 이단사이비 단체들은 한국교회로부터 그 교리적 정통성을 인정받기보다는, 오히려 주변 사회의 공신력을 인정받기 위해 힘을 쓰고 있다. 이들은 교회가 아무리 자신들을 교리적으로 이단으로 규정해도, 더 많은 비판들이 세상의 빛과 소금의 역할을 수행하고 있지 못한 기성교회를 향하고 있음을 잘 알고 있기 때문이다.

1-4. 꿈나무들에 대한 포교전략 강화

이단사이비 단체들은 그리 멀지 않은 시간에 사회의 주인이 될 어린이, 청소년, 청년대학생들의 포교에 대한 집중적인 포교활동을 펼치고 있다. 안상홍증인회는 부설 샛별선교원을 운영하면 아이들에게 교리교육을 시키고 있는데, 그들이 가르치는 “하나님의 은혜”라는 찬송에서는, “우리교회보다 더 좋은 교회 있으면 나와보세요... 십자가 세우지 마세요 일요일도 거짓말예요 우리는 이세상 교회 없는 어머니도 있죠 우리의 구원자 안상홍님도 계시답니다. 안!상!홍!님! 믿어야 하늘나라 가죠.”라는 믿기 어려운 안상홍에 대한 신격화의 내용들이 담겨있다. 주5일제 근무를 목전에 둔 지금 교회교육 차원에서의 대안 마련이 시급한 형편이다. 더 많은 경제력과 조직력을 가진 이단사이비 단체들에게 우리의 자녀들이 무방비로 노출되어 있기 때문이다.

어린이는 물론이고 청소년과 청년대학생들도 이들 단체들의 주요 포교대상이 되고 있다. 신천지교회, IYF(박옥수), JMS(정명석), 통일교 등이 캠퍼스에서 활발하게 활동하고 있다. 학원복음화협의회는 대학가 이단들의 현황을 심지어 “캠퍼스는 전쟁 중!”이라는 표현으로 설명한다. 교회교육 차원에서의 적극적인 대안이 필요한 상황이다. 이런 점에서 최근 학원복음화협의회에서 만든 <손에 잡히는 이단+사이비 정보 가이드>는 청년대학생들에게 이단사이비에 관한 압축적인 정보를 제공하고 있는 유익한 자료이다.

1-5. 문화를 통한 포교

2006년 5월 12일자 <중앙일보>는 축구국가대표 박주영선수에게 보내는 “박주영이 출석하는 교회 목사” 류광수목사의 격려문이 게재되었다. 여러 교단의 이단 혹은 사이비 규정과는 무관하게 그 사회적 공신력은 확대되어 나아가고 있다. 수 많은 문화예술단체를 운영하고 있는 통일교는 피스컵축구대회를 개최해 오고 있고, 각국의 A팀이 참여하는 여자피스컵대회도 준비하고 있다. 이처럼 최근 이단사이비 단체들은 일반인들이 관심을 가지고 있는 스포츠 및 예술을 통한 포교에 거액을 들이면서까지 적극적으로 나서고 있다.

1-6. 체계적이고 조직적인 포교방법 - 신천지교회의 사례

우리 기독교인들은 복음을 부끄러워하지 않으며(로마서 1:16) 공개적이고 당당하게 예수가 그리스도인 것을 지난 이천년 동안 세상에 전해왔다. 하지만 이단사이비들은 그들의 교리를 감추고 교묘하게 교회로 “가만히” 잠입한다. “이는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭이라 저희가 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리의 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이로되” (갈라디아서 2:4)라는 말씀 그대로이다.

최근의 한국교회이단들 가운데 포교방법에 있어서 타의 추종을 불허하며 가장 교묘하고 공격적인 포교활동을 하고 있는 신천지교회의 활동가들이 기성교회에 조직적이고 체계적으로 침투하고 있다는 징후가 곳곳에서 포착되고 있다. 최근에 본지가 입수한 자료들에 따르면, 신천지교회의 교인들은 자신들이 속한 지역에서 신천지교리학습과 주변의 기성교회교인들에 대한 포교를 동시에 진행하는 한편, 주변 기성교회에 교인으로 가장하여 침투한 후 조직적으로 활동하고 있는 것을 확인할 수 있었다.

얼마 전 입수한 신천지교회의 <구역보고서>에 따르면, 신천지구역장은 주 단위로 구역보고를 하면서 구역관리를 한다. 이 보고서를 통해 각 예배(주일, 수요, 구역예배) 별 참석자 수와 구역헌금액, 그리고 향후 목표하고 있는 포섭교인 수를 보고한다. “전도활동현황”란에서는 소속 구역원들의 이름과 예배출석현황 그리고 현재 신천지교리교육정도를 확인하고, 누구를 어떻게 포섭하고 있으며, 포섭 가능성은 어느 정도인지 등의 정보를 상세히 적고 있다. “선교방현황”과 “신학원현황”에서는 신천지교리교육 담당자들을 기록하고, 교육보조자와 수강하고 있는 수강자들의 성별, 나이, 교육기간, 교육내용 등을 보고하고 있다.

놀라운 사실은 동 보고서의 “추수밭현황”란에 따르면, 신천지교인이 위장 잠입하여 활동 중인 기성교회의 이름, 소속교단, 교인수, 교회의 특징, 그리고 현재 활동 중인 자의 이름을 기록하고 있다는 것이다.

<전도부보고서> 역시 일주일 단위로 부장이 보고하게 되어 있으며, 구역별 전도활동 현황이 자세하게 개인별로 기록되어 있다. “구역별 결석자 심방 현황”란 에 따르면 구역원이름과 심방을 한 이유 그리고 심방결과와 그 대책을 매주 보고하여 구역을 체계적으로 관리하게 되어 있다. 또한 부서모임의 내용이 기록되어 있으며, 주 단위로 “금주활동사항”과 “차주활동계획”을 보고하고 점검한다. 예를 들면, 전도특전대 활동, 신학원 공부 등등이 기록된다. 그리고 마지막으로 포교활동에 있어서의 건의사항 및 안건을 보고하도록 되어있다. <전도부보고서> 뒷면에는 “선교방 및 신학원 현황”을 자세히 보고할 수 있는 칸이 별도로 마련되어있는데, “선교방현황”에서는 소속구역과 교육자, 인도자, 수강자, 수강자의 나이와 성별, 교리공부의 횟수, 교육내용(예를 들면, 비유의 중요성, 신앙에 대하여, 신약상식, 언약서 등등)을 표시하고 성적을 A,B,C로 나누어 분류하고, “주간새등록자”와 “현인원” 그리고 탈락자들의 탈락사유를 보고하게 되어있다. “신학원현황”에서는 현제 신학원에서 수강하고 있는 수강생들의 정보를 총괄 보고하면서, <구역보고서>에서와 마찬가지로 “추수밭현황”(기성교회에 잠입하여 활동하고 있는 신천지교인들의 활동현황내용)을 보고한다.

또한 신천지교인들이 활동 중인 기성교회에서 발각되었을 경우 반응하는 모습들이 놀랍게도 전국적으로 유사한 모습을 보여준다. 이들은 (1) 기성교회에 잠입하여 활동하면서 지속적인 보고활동을 통해 포교전략을 세운 후, 혼자 혹은 여러 명이 함께 대상교회에 잠입한다. (2) 잠입에 성공한 후 헌신적이고 적극적인 활동을 통해 구역모임이나 각 부서의 리더가 되려고 노력한다. 예를 들면, 구역장이나 청년부 등의 회장 등이 되어 신천지포교활동을 본격화하려고 계획한다. (3) 이와 함께 신천지교리에 관심을 갖는 포교가능자를 선별하여 신천지신학원에서 교리교육을 받게 한다. (4) 만약 신천지교인인 것이 발견될 경우에도 끝까지 자신은 신천지교회와 관련이 없음을 주장하게 한다. (5) 하지만 어쩔 수 없이 신천지교인인 것이 입증된다 하더라도, 평소에 알고 있던 교인들에게 전화를 하거나 찾아와 신천지교회와의 무관성을 주장하며, 교회가 자신을 부당하게 처리하였음을 눈물로 호소하여, 동정심을 유발시켜 교회 안에 여론을 조성하는 등의 끈질긴 모습을 보여준다.

전국적으로 신천지교회로 인한 직간접적인 피해를 입지 않은 교회가 적지 않다. 신천지교회의 포교전략은, 박태선전도관으로부터 영향을 받은 일단의 한국교회이단들의 흥망성쇠 가운데 터득되고 계발된 조직적이고 교묘한 방법들이다. 한국교회는 주님이 다시 오실 때의 주요한 징조인 다수의 적그리스도들의 출현을 보고 있다. 이러한 현실 속에서 우리 신앙인들에게 필요한 것은 걱정과 염려가 아니라, 성서예언의 성취를 기뻐하며 소망 중에 그리스도를 기다리는 것이다. 무엇보다도 지금은 이단의 공격에 끝까지 견디어 나아가며 주님의 몸 된 교회를 이들 적그리스도들로부터 지켜 나아갈 최선의 지혜를 모아 서로 공유해야 할 때이다. 이단정보네트워크를 통해 신천지교회로부터의 피해사례 및 포교전략 등에 대한 정보를 집대성하여 신천지교회의 교묘한 정체를 한국교회 앞에 낱낱이 밝혀 나아가야 한다.

2. 이단사이비 대처의 어려움

2-1. 종교문화의 다양성

한국사회의 종교적 특징은 그 다양성에 있다. 통계청이 지난 2006년 5월 25일 발표한 “2005년 인구주택총조사 최종 결과”에 따르면, 한국사회는 아래와 같이 다양한 종교문화를 가지고 있는 것을 알 수 있으며, 무엇보다도 1995년 조사와 비교해볼 때 천주교가 양적인 면에서 급성장 하고 있는 것이 주목할만하다.

종교유형별 인구 추이	(단위: 천명, %)

	1995		2005		증감
	인구	구성비	인구	구성비	인구	구성비
총인구	44,554	100.0	47,041	100.0	2,488	5.6
종교 있음	22,598	50.7	24,971	53.1	2,373	10.5
불교	10,321	23.2	10,726	22.8	405	3.9
기독교(개신교)	8,760	19.7	8,616	18.3	-144	-1.6
기독교(천주교)	2,951	6.6	5,146	10.9	2,195	74.4

다양한 종교문화의 영향력 아래서, 그 어떤 종교도 우위성을 확보하거나 주장할 수 없는 한국종교 상황의 특수성은 이단사이비를 대처하는 데 있어서 여러 가지 어려움을 야기한다. 특히 불교의 영향력이 절대적이고 그 밖의 종교는 소수자에 불과한 부산경남지역은 오래전부터 이단사이비 단체의 발흥지가 되어오고 있다. 오랫동안 불교의 영향력 하에 있는 이 지역에서의 기독교적 ‘정통’과 ‘이단’의 구분은 일반인들에게는 단순한 교파대립으로 비추어질 가능성이 많다. 그렇기에 통일교, 동방교, 신천지교회, 안상홍증인회, 몰몬교, 천리교 등이 모두 이 지역과의 연관성을 가지고 발흥했는지도 모른다.

2-2. 한국교회의 교파주의적 성격 - 여호와의 증인 병역기피 사례

한국교회의 교파주의적인 성격은 이단사이비 대처에 있어서 어려움을 준다. 한국교회 이단연구는 특정 교파 중심적 이단연구가 일반적 현상이다. 이러한 현상은 교파주의적 특징을 가지고 있는 한국교회의 어쩔 수 없는 운명이기는 하나, 때로는 그 연구자 개인 및 관련교파의 이해관계에 얽힌 이단논쟁으로 인해 혼란을 더욱 가중시킨다는 비판을 초래하기도 한다. 더욱 안타까운 점은, 이러한 교파주의적 호교론적 이단논쟁에 힘을 기울이는 동안, 현실적이고 설득력 있는 대응논리 계발의 빈곤으로 인해, 사회로부터의 공신력은 점점 잃어간다는 사실이다. 현재 한국교회와 사회는 이단사이비연구의 필요성에는 공감하나, 방법론에 대해서는 다양한 견해가 존재한다.

탁지일, “21세기 한국교회와 이단 연구” 《교회, 민족, 역사: 솔내 민경배박사 고희기념 논문집》(서울: 한들출판사, 2004), 554.

2004년 <여호와의 증인> 신도에 대한 병역법위반 무죄판결이후 병역거부 문제를 둘러싼 사회적 논란이 계속되고 있다. 당시 한국기독교의 대표적인 두 연합기관인 <한국기독교교회협의회>와 <한국기독교총연합회>는 각각 상반된 입장의 논평을 내놓았다.

<한국기독교교회협의회>는 금번 무죄판결을 환영하면서, “정부 당국은 이번 사법부의 판결을 참고하여 하루 속히 대체복무제 실시를 통해 이 땅의 평화를 갈망하는 수많은 젊은이들을 범법자로 내몰지 말기를 촉구한다.”고 논평하였다 (2004년 5월 21일 한국기독교교회협의회 인권위원회). 반면, <한국기독교총연합회>는 “법원이 피고인들에게 진정한 신앙생활을 입증하는 자료를 제출하도록 한 점을 보면 ‘여호와의 증인’의 병역거부의 교리를 연관지었음은 분명하다.”고 지적하고, “여호와의 증인이 집총과 병역을 거부하는 것은 국가와 정부를 사탄의 조직으로 보기 때문”이며, “따라서 이들이 병역거부의 이유로 주장하는 종교적 신념에 근거한 양심상의 자유를 내세우는 것은 스스로 자신들의 양심을 속이는 행위라고 본다.”고 논평하였다 (2004년 5월 21일 한국기독교총연합회).

부모가 한 가정을 사랑의 마음으로 대표하고, 목회자가 한 교회를 헌신의 자세로 대표하며, 대통령이 한 나라를 충성스럽게 대표해야하는 것처럼, <한국기독교교회협의회>와 <한국기독교총연합회>는 일반 시민단체들을 대표하는 기관이 아니라 한국교회와 단체들을 대표하는 기독교기관으로서의 명백한 정체성을 가지고 있다. 하지만, <한국기독교교회협의회>의 위의 논평은 일반 비기독교 시민단체들의 논평과 차별성이 전혀 없어 보인다. 물론 병역기피의 문제를 심각한 위기 상황이나 남북대치의 절박한 상황으로 연결하는 <한국기독교총연합회>의 논평에도 논리적 아쉬움이 남지만, 하지만 이 <한국기독교총연합회>의 논평은 이번 사안의 종교적 배경을 분명히 밝히고, 한국교회의 경각심을 일깨우고 있다는 점에서는 오히려 긍정적인 측면이 있다.

아쉽게도, 모든 한국교회가 기독교이단으로 규정하는 <여호와증인>의 교리적 문제가 명백하게 연결된 이러한 사안에 대해, <한국기독교교회협의회>는, 그 논평을 통해, ‘신학적 목회적’ 판단보다는 ‘사회적 윤리적’ 판단에 더 큰 관심을 둠으로써 한국교회를 대표하는 대표성과 공신력에 의문을 갖게 하였다. 이 논평은 한국기독교인들이 이 문제를 “인권”의 시각에서만 바라보게 할 뿐, 목회적 신앙적 차원에서 어떻게 받아드려야 하는지에 대해서는 전혀 언급하고 있지 않다.

<한국기독교교회협의회>의 논평은, 이번 결정을 보는 신앙인들의 질문과 관심은, “우리의 인권상황의 얼마나 좋아지고 있느냐”의 문제를 넘어서서, “기독교인으로서 여호와의 증인에 대한 문제에 어떻게 대처해야 할지”에 있다는 사실과 목회현장과 신학교육현장에서도 후자의 문제와 씨름하고 있다는 현실을 간과하고 있다.

한국 민주화와 인권문제에 지치지 않는 관심과 노력을 기울여 온 <한국기독교교회협의회>의 논평에 대한 이러한 유감 표명은, 병역기피의 사회적 윤리적 차원에서의 타당성에 대한 문제제기가 아니다. 혹은 인권문제에 대한 동 기관의 관심과 노력을 평가절하 하는 것도 물론 아니다. 다만, 수혈거부, 집총거부, 가정파괴 등의 심각한 사회문제를 야기해 온 <여호와의 증인>에 대한 심각성을 신학적 목회적 차원에서 전혀 고려하지 않고, 인권문제라는 사회적 시각으로만 일방적 접근만을 하고 있는 것에 대한 아쉬움이다.

한국교회를 이끌어 나가는 <한국기독교교회협의회>와 <한국기독교총연합회>의 공식논평은 곧 한국교회에 대한 <목회서신>이다. 초대교회로부터 오늘에 이르기까지, 교회의 지도자들은 그들의 신앙고백과 목회서신을 통해 우리 신앙인들로 하여금 올바른 교회관와 사회관을 갖도록 도와주었다. <한국기독교교회협의회>와 <한국기독교총연합회>의 상반된 논평을 바라보며, 바른 신앙의 길잡이의 역할을 해 줄 수 있는 권위 있는 <목회서신>을 기다리게 된다.

2-3. 창교형이단(創敎型 innovation)에서 개조형이단(改造型 renovation)으로 변화

해방 후 본격화된 한국신흥종교운동연구에 있어서 전북대학교 철학과 교수였던 이강오의 연구결과가 단연 돋보인다. 그는 일제총독부가 분류한 유사종교단체를 “한국의 신흥종교”라고 지칭하면서, 한국의 신흥종교는 “근세에 한국에서 한국 사람에 의해 새로이 창교된 교단들의 전부를 말한다”고 정의하였다. 그는 일제가 한국의 건전한 신흥종교마저도 “유사종교”로 지칭하여 부당하게 탄압하였다고 지적하고, “유사종교란 말은 종교와 유사하지만 종교가 아닌 似而非宗敎 또는 正敎에 대한 邪敎라는 의미를 가진다”고 설명한다. 그는 백백교와 같은 사교도 있으나 한국의 신흥종교 전체를 유사종교라고 할 수 없다고 주장하고, “과거의 유사종교라 불리웠던 교단들을 우선 신흥종교라는 범주에 묶어 넣고 그 다음에 종교학적 사회학적인 측면에서 유사종교의 여부를 가려내는 것이 옳을 것이라 생각한다”고 그의 연구방법론을 밝히고 있다.

이강오, 「韓國新興宗敎摠監」(서울: 도서출판 대흥기획, 1992), 25.

이강오는 전라북도를 중심으로 지역 신흥종교운동들에 대한 연구에 평생을 바쳤고, 마침내 1992년 「韓國新興宗敎摠監」이라는 책을 발간함으로써 한국 신흥종교연구의 한 획을 그었다. 그 이유는, 그가 한 지역의 신흥종교운동에 대한 연구를 한 것이지만, 놀랍게도 그 유형분류와 개념화에 있어서, 유럽과 북미의 종교사회학자들이 한 세기에 걸쳐 연구해온 그 논의의 수준을 넘어서는 탁월함을 보여주고 있었기 때문이다. 그의 연구는 가장 한국적인 연구가 가장 세계적일 수 있다는 실례 보여준다.

이강오는 가장 먼저 한국 신흥종교운동의 메카인 대전의 계룡산과 전주의 모악산에 모여 지상천국을 소망하던 “유사종교단체”들에 대한 연구를 시작한다. 이강오는 이들의 경전들은 물론이고, 직접적으로 교주들과 신도들을 만나 그들의 교리와 생활을 연구하였으며, 그의 연구의 객관성을 위해서 이탈자들을 만나 인터뷰도 하였다. 이강오에 따르면, 그는 30여년에 걸쳐 340여개의 신흥종교단체를 조사하였고, 이들을 13계통으로 분류하였다. 이러한 연구의 결과물이 바로 「韓國新興宗敎摠監」인 것이다.

Ibid., 5.

13계통은, 동학계, 남학계, 흠치계, 단군계, 찬물교계, 각세도계, 불교계, 기독교계, 일실도계, 계통불명, 무속종신계, 연합계, 외래계 등이다.

특히, 이강오는 새로운 종교단체들이 끊임없이 생겨나고 소멸되는 점에 주목한다. 어떤 단체들은 발전하여 하나의 체계적인 종교를 이루기도 하지만, 많은 경우 조직의 형태를 갖추기도 전에 운동 그자체로 존속하다가 소멸되어 왔다는 것이다. 이러한 관점에서 새로운 종교단체 모두를 “신종교(new religion)”라는 이미 조직화된 기성종교와 같은 의미로 개념화하는 일부 학계의 분류방법은, 각기 다른 발전단계에 있는 다양한 새로운 종교단체를 포괄적인 동시에 세분화하여 다루지 못하고 지나치게 일반화한다는 점에서 비판받을 수 있다. 실제로, 체계화단계에 아직 이르지 못했거나, 주류사회로부터 인정받지 못하고, 부정적인 이미지로 인한 주변사회와의 긴장과 갈등관계가 지속되고 있는 종교단체들이 자신들을 “신종교”로 규정하면서 자신들의 이미지 변화를 시도하고 있는 현실에서, “신종교”라는 용어의 사용은, 신흥종교운동들에 대한 연구범위를 오히려 축소시키고 혼란을 야기할 수 있는 위험성을 내포하고 있다. 오히려, “新興宗敎運動(new religious movement)”라는 용어가 각기 다른 발전단계에 있는 종교단체들을 포괄적으로 표현하고 있다고 볼 수 있다.

Ibid., 6.

이강오는 신흥종교운동단체를 조사하는 과정에서 말세의 구세주 또는 재림예수라고주장하는 창교주나 지도자를 200여명을 만났으나, 그 중 이미 150명이 죽었다고 밝히면서, 이들 단체의 혹세무민의 성격을 강조한다. 또한, 한말 이후 많은 신흥종교운동들이 발흥한 이유에 대해, 첫째로 사회적 정치적 경제적 등의 혼란에서 비롯된 위기위식으로 말미암아 많은 사람들이 새로운 구세주나 지도자의 출현을 요구하게 되었고, 둘째로, 당시 기성종교인 유교와 불교가 부패하여 종교의 기능을 잃어 버렸으며, 셋째로 종교와 사상의 자유로운 신장이 이루어졌기 때문이라고 설명한다.

이강오는 이러한 신흥종교운동들의 유형을 創敎型, 改組型, 分派型, 調合型, 企業型(僞造型)으로 분류하는데, 이러한 이강오의 분류법은 놀랍게도 서양의 종교학자들의 한 세기에 걸친 논의를 뛰어 넘는 훨씬 다양하고 정확한 분류법인 것을 발견할 수 있다. 먼저 “창조형”은 “독창적인 교의를 가지고 새로운 교단을 만든 것”으로, 21세기 후반 미국의 신흥종교연구의 대표적인 종교사회학자들인 스탁(Rodney Stark)과 베인브릿지(William Bainbridge)의 “컬트(cult)”개념과 유사하며, 둘째로, “개조형”은 “기성종교 가운데 어떤 한 교단의 교의를 교주 나름대로 새롭게 고쳐 교단을 만든 것”으로 “섹트(sect)”의 개념과 비슷하고, 셋째로, “분파형”은 “이미 만들어진 교단에서 교의는 그대로 둔 채 외형만을 바꾼다거나 운영형태만 달리하여 이루어진 교단”을 가르키는 것으로 “교파(denomination)”의 개념과 비슷한 것을 알 수 있다. 나아가 이강오는 “조합형”은 “이 교단 저 교단의 교의를 적당히 조합하여 이루어진 교단”을 가리키며, “기업형”이란 생업을 목적으로 교단을 임의로 만든 것을 가리키는데 일종의 사이비종교“라고 할 수 있다고 그의 분류유형을 확장하고 있다. 이와 함께, 이강오는 이들 신흥종교단체들의 교리에 있어서, 말세론(종말론), 지상천국론과 종주국론, 교주의 신격화, 그리고 신비체험과 치병론을 그 공통점으로 들면서, 이들 종교단체들의 사회적 역기능을 설명한다.

Ibid., 9.

Ibid., 9-10. 탁지일, 《Family-Centered Belief and Practice in The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints and the Unification Church》 (New York: Peter Lang Publishing, Inc., 2003), 1-31 참조.

특히 이강오가 주장하는 신흥종교 성립의 기본요건을 보면, 북미 대표적인 신흥종교운동연구 기관인 University of California, Santa Barbara의 The Center for the Study of Religion의 연구 결과와 놀라운 유사성을 보여준다. 이는 신흥종교운동들이 문화와 지역적 차이에도 불구하고, 보편적인 종교적 특성들을 지니고 있음을 보여준다. 즉, 캘리포니아대학교 종교학부는 미국 캘리포니아 지역의 신흥종교운동들에 대한 연구를 위해, “예언자(prophet)” “약속(promise)” “(계획)plan” “(가능성)possibility” “(장소)place”의 다섯 가지의 효과적인 연구 영역을 설정한다. 즉, 모든 종교운동의 시작은 예언자(prophet)를 필요로 하며, 이 예언자는 사람들에게 새로운 약속(promise)과 이 약속의 실현을 위한 구체적인 계획(plan)을 제시하며, 이 종교운동의 성패의 가능성(possibility)는 주변 사회적 환경에 의해 영향을 받으며, 마지막으로, 이 종교운동은 그들의 교리를 자유롭게 실천할 수 있는 장소(place)를 필요로 한다는 사실을 발견한다.

John K. Simmons and Brian Wilson, 「Competing Visions of Paradise: The California Experience of Nineteenth-Century American Sectarianism」(Santa Barbara, CA: Fithian Press, 1993), 9-21.

이강오도 역시 그의 연구를 통해, “구세주의 출현(prophet)” “종래에 볼 수 없었던 새로운 교리(promise)” “이상세계의 개벽(plan)” “사회적 상황(possibility)” “신도의 이탈을 막기 위한 일정한 근거지로서의 집단신앙체(place)”를 한국 신흥종교단체의 공통점으로 들고 있다. 이강오는 지역에서 활동하면서도 세계적인 통찰력을 가지고 한국의 신흥종교운동을 바라본 “Think Globally, Act Locally”의 한 전형이었다.

이강오, 「韓國新興宗敎摠監」, 35-39.

이강오의 분류법을 참조해 보면, 현대 기독교 이단은 특징은 “창교형”(innovation)보다는 “개조형‘(remnovation)이 대부분을 차지하는 것을 알 수 있다. 이전에는 우리 주변의 비정상적인 이단을 비교적 쉽게 분별할 수 있었지만, 현재는 부분적인 교리수정 혹은 성경말씀의 가감을 통해 그 정체를 파악하기가 점점 어려워지는 실정이다. 이로 인해 한국교회의 이단연구는 많은 어려움을 겪고 있다.

2-4. 한국이단들의 세계화

지난 한 세기 동안 세계의 해외의 다양한 이단사이비단체들이 한국포교를 시도해오고 있다. 몰몬교, 안식교, 여호와의 증인처럼 때로는 성공적으로 정착한 단체들도 있으나, 반면 섹스교나 극단적 종말론처럼 한국사회와의 문화적 갈등과 공권력의 개입으로 인해 그 자취를 감춘 경우도 있다. 이들 중 정착에 성공한 단체들은 지속적으로 한국교회에 심각한 도전을 해오고 있다.

그런데 최근의 기현상은 한국이 ‘이단사이비 수입국’으로부터 ‘이단사이비 수출국’으로 변모하고 있다는 사실이다. 한국이민사회가 양적으로 성장하는 것과 비례하여, ‘한국이단들의 세계화’가 활발하게 이루어지고 있다. 이들은, 통일교에서 배운 그대로, 막강한 재력을 바탕으로 각 나라의 사회와 교회에 그 영향력을 확대해 나아가고 있다. 세계평화통일가정연합(문선명), 세계복음화전도협회(류광수), 만민중앙교회(이재록), 기쁜소식선교회(박옥수), 베뢰아아카데미(김기동) 등의 단체들이 최근 해외에서 활발하게 활동 중이다. 한국이민사회와 교회가 성장하는 곳이면 어디든지 한국산 이단사이비단체들이 독버섯처럼 성장하고 있다.

최근 이단사이비 단체들의 세계화와 관련하여서는 “세계평화통일가정연합(문선명)의 세계화” “류광수 다락방의 해외포교현황” “만민중앙교회(이재록)의 방송을 통한 해외포교전략” “기쁜소식선교회(박옥수) 해외포교현황” “신유․축귀 카리스마적 집회로 현혹(김기동)” <현대종교> (2005.12)를 참조하라.

성서와 기독교역사는 교회의 성장과 부흥의 때가 곧 이단의 발흥의 때인 것을 우리에게 증언하고 있다. 세계적으로 활동하는 한국산 이단사이비단체들에 효과적으로 대처하기 위해 한국교회가 앞장서는 ‘글로벌 이단대처 네트워크’의 건설이 시급하다.

2-5. 이단사이비의 정치경제적 영향력의 확대 - 통일교의 사례

최근 이단사이비들은 정치경제적 영향력의 확대를 통해 그들의 종교적 목적을 달성해 나아가고 있다. 그 대표적인 예로, 통일교의 지상천국건설의 야망의 구체화를 들 수 있다. 특히 통일교의 북한진출 현황과 비교해 볼 때, 한국교회의 북한선교는 상대적으로 ‘낭만적’이며 ‘고비용 저효율’ 단계에 머물러있다. 다양한 영역에서 폭넓은 남북 간의 상호교류가 활발하게 이루어지고 있는 현 시점에서, 한국교회의 북한선교를 위해 반드시 짚고 넘어가야만 하는 문제가 있는데, 바로 북한에 정치․경제적인 영향력을 이미 확보하고 있는 통일교에 대해 어떻게 대처하는가의 문제이다. 통일교와 한국교회의 관계는 적대적(敵對的)이다. 왜냐하면 통일교는 예수님을 실패자로 보고 대신 문선명을 “메시아” “재림주”로 믿고 있기 때문이다. 남북 간의 화해와 교류가 진전될수록 한국교회와 통일교의 문제는 점점 복잡해질 전망이다.

(1) 최근 통일교는 《원리강론》의 나타난 북한이해와는 전혀 다른 대북입장을 견지해 나아가고 있다. 1990년대 들어 북한의 종교이해가 급격히 달라진다. 북한의 《조선말사전》에 따르면, 1981년 판에서는 “종교”는 “신, 하나님 등과 같은 자연과 사람을 지배하는 그 어떤 초자연적이고 초인간적인 존재나 힘이 있다고 하면서 그것을 맹목적으로 믿고 그에 의지해서 살게 하며 이른바 저승에서 행복한 생활을 꿈꿀 것을 설교하는 반동적인 세계관 또는 그러한 조직. 종교는 인민대중의 혁명의식을 마비시키고 착취와 억압에 무조건 굴종하는 무저항주의를 고취하는 아편이다.”라고 부정적으로 설명하지만, 1992년 판에서는 “종교”를 “사회적 인간의 지향과 염원을 환상적으로 반영하여 신성시하여 받들어 모시는 초자연적이고 초인간적인 존재에 대한 절대적인 신앙 또는 그 믿음을 설교하는 교리에 기초하고 있는 세계관”이라는 상대적으로 현저히 중립적인 설명으로 바뀌게 된다. 이것은 북한사회가 1990년대 들어오면서 외부적으로는 공산권의 붕괴와 내부적으로는 식량과 생활용품 등의 문제를 겪는 과정에서 사회주의 질서가 약화되고 또한 주민들에 대한 북한당국의 통제가 상대적으로 이완되는 등의 변화를 겪었던 것과 무관하지 않았다.

이러한 새로운 움직임 속에서 ‘북한의 통일교 이해’뿐만 아니라 ‘통일교의 북한이해’도 변화하기 시작한다. 북한의 통일교 이해의 변화는 통일교의 적극적인 북한 수뇌부 접촉과 북한으로의 진출로 인해 가능하게 된다. 이러한 접촉과 진출은 김일성과 문선명의 만남을 계기로 하여 급진전하게 되는데, 문선명은 1987년 5월 15일 “남북통일운동국민연합”이란 단체를 결성하고, 1991년 11월에 평양을 방문하여 김일성과 만나고 남북교류협회합의서에 서명한 후, 적극적으로 북한에 진출해오고 있다.

이러한 공개적인 ‘적과의 동침’은 그 이후로 점점 깊어지게 되는데, 문선명은 1994년 김일성이 사망하였을 때 당시 세계일보 박보희 회장을 보내 조문을 하게하여 소위 “조문파동”을 일으킨다. 이후 박보희는 국가보안법위반 혐의로 일정기간 동안 국내에 들어오지 못하는데, 이러한 혐의사실은 박보희가 북한에 보낸 다음의 조문 내용 때문이었다. “40여년 간의 식민지 억압을 끝장내시고 그렇듯 강력하고 기백 있는 국가를 창건하시고 공화국을 이끌어 오신 위대한 수령님께서 계시지 않는다 생각하니 슬픔을 금할 수 없습니다. 진정 현대역사의 위인은 떠나가셨으나 우리 조국의 평화적 통일을 위 한 김일성주석의 필생의 노력은 우리 모두의 기억 속에 영원히 남아있을 것입니다.... 친애하는 지도자 동지께서 수령님의 위업을 굳건히 이어나가리라는 것을 굳게 믿으며 각하께서는 조국통일을 실현할 운명을 타고나신 분으로 7000만 조선인민의 이 같은 숙망을 실현하실 책임을 지니고 있습니다.”

“통일교 박보희 9월 북한 방문했다” <신동아> (1997.11) 에서 재인용.

박보희는 문선명의 지난 80회 생일에 북한의 김정일 국방위원장이 보내는 선물을 전달함으로써 그 밀월관계가 계속 진행되고 있음을 보여준다. 이처럼 객관적인 조건들의 변화 속에서 통일교는 1990년대 이후로 북한에 적극적으로 진출해오고 있다. 현재 남북경제협력의 단계를 고려할 때, 이미 통일교의 북한 진출은 그 규모와 내용면에서 남한의 그 어떤 단체들보다도 유리한 고지를 선점하고 있는 것을 알 수 있다.

(2) 통일교의 북한 진출 현황을 보면, 현재 북한에서는 통일교의 경제적 진출과 정치적 협력이 상당히 깊게 진행되어 있는 것을 알 수 있다. 통일교의 북한으로의 경제적 진출을 남한 기업들의 개성 등의 제한된 지역에서의 활동과 비교해볼 때, 한국정부와 기업의 진출은 상대적으로 ‘고비용 저효율’ 단계에 머물고 있음을 알 수 있다.

통일교의 북한진출의 예를 보면, 평안남도 남포시 항구동에는 평화자동차총회사 종합공장이 세워져 이탈리아 피아트(Fiat)사 제품의 자동차들이 생산되고 있으며, 통일교 산하기업인 평화자동차사가 70%의 지분을 갖고 북한의 조선연봉총회사가 30%의 지분을 갖고 있다. 통일교는 또한 남북관계가 원활하지 않았던 문민정부 시절에 이미 평양시내 중심에 보통강호텔을 세웠다. 이곳을 김일성이 손수 아홉 차례나 현지 지도를 하였으며 현재 흑자운영 중에 있다. 무엇보다도 문선명의 고향인 평안북도 정주에는 정주평화공원이 세워져 이미 전 세계 통일교도들의 성지순례가 이어지고 있고, 평양에는 통일교의 평양가정교회가 세워져 있다.

문선명은 통일교의 북한진출과 관련하여, “이미 북한 사람들은 전 국민이 다 김일성 주체사상으로 무장을 하고 있습니다. 우리는 그들을 소화할 수 있는 하나님의 참사랑의 사상으로 무장해야 합니다.”라고 강조한다. 문선명은, 그가 한때 “가인의 후예” “사탄의 세력”이라고 가르치던 김일성과의 만남과 통일교의 적극적인 북한진출에 대해, “문제는 남한 사람이 남한을 사랑하는 이상 북한을 더 사랑하는 사람이 나와야 됩니다. 또한 북한 사람이 북한을 사랑하는 이상 남한을 사랑하는 사람이 나오면 됩니다. 그것밖에는 모색방안, 해결방안이 없습니다.”라고 그 이유를 설명한다.

문선명, “세계와 남북통일은 참사랑으로,” 세계평화통일가정연합, 《참부모님 말씀집: 참하나님의 조국광복》 (서울: 세계평화통일가정연합, 2000), 245.

Ibid., 246.

문선명은 또한, “삼팔선 이북을 넘어가서 이북 5도의 시군을 중심삼고 우리의 기지를 마련해야 할 것입니다.”라고 주장하면서, 통일교인들에게, “‘나는 저 소련과 만주 접경의 한 지방에 가서 공산당과 이마를 맞대고 아침저녁 총소리를 들으면서 국경지대의 파수 역할을 하는 책임자가 되어야 하겠다. 나라가 알아주지 않고 아무도 알아주지 않더라도, 생명을 엇바꾸더라도 그 나라를 사랑하는 충절의 마음은 변하지 않겠다’는 결심을 해야 합니다.”라고 가르치고 있다.

문선명, “하나님의 왕자 왕녀가 가야할 생애 노정,” ibid., 334-35.

하지만, 이러한 북한과의 관계변화에도 불구하고, 문선명은 《원리강론》에서 그가 주장했던 것처럼 분단은 “가인의 세력”과 “아벨의 세력”이 만나고, “악의 세력”과 “선의 세력”이 필연적으로 만날 수밖에 없었던 결과라고 아직도 굳게 믿고 있다. 문선명은, “삼팔선을 통일할 뿐만이 아니라 소비에트와 중공을 몰아내자는 거예요. 선생님의 사고방식은 그렇다구요. 내가 김일성이를 때려잡고 북한공산당을 몰아내기 위해서 이런 일을 하는 게 아니에요. 세계 공산당을 몰아내기 위해서예요.”라는 그의 오래전 주장을 아직도 변함없이 가르치고 있다. 이는 현재의 통일교의 북한진출이 통일교의 종교적 목적 실현을 염두에 둔 하나의 과정이며, ‘포교형식의 변화’이지 결코 ‘교리내용의 변화’가 아닌 것을 여실히 보여준다. 흥미로운 사실은 현재 어느 정도 북한진출의 성과를 이룬 통일교가 남한으로의 전면적인 재진출을 시도하고 있다는 것이다.

문선명, 《천주평화통일선언》 (서울: 천주평화통일가정당, 2002), 15.

(3) 통일교는 《원리강론》의 최종목적인 한국 땅의 지상천국건설을 위해 최근 전면적이고 공세적인 남한진출을 시도하고 있다. 2005년 2월 7일자 <주간주선>은 “통일교 돈 3조원이 몰려온다!”라는 제하의 기사를 통해 “통일교가 막대한 외자(外資)를 앞세워 새로운 사업에 속속 뛰어들고 있다.”고 밝히고 있다. 또한 2006년 5월 29일자에서는 “통일교 왕국 들어선다”라는 제하의 기사를 통해, 경기도 가평일대를 중심으로 통일교왕국건설을 추진중이며, 세계 곳곳에서 다양한 사업들을 벌이고 있다는 통일교 관련기사를 게재하고 있다. 이 기사들에 따르면, 통일교는 용인 에버랜드 면적의 10배에 이르는 가칭 ‘국제 행양관광레저단지’를 2006년 4월 26일 재정경제부의 개발허가와 함께 여수시 화양면에 건설 중이며, 이를 위해 향후 10년간 1조6000억원을 투자할 계획이다. 그리고, 2006년 6월 1일 삼성물산 발표에 따르면, 여의도 22번지의 통일주차장 1만 4000여평 부지에 70층 규모의 “통일교의 랜드마크(landmark)가 될 컨벤션․쇼핑센터인 파크원(Parc 1)의 건설이 확정되어, 삼성건설에 의해 1조5000억 총 사업비가 투입될 예정이다. 또한 경기도 김포 일대에 총 5만평 규모의 헬기공장의 건설을 추진하면서 약 3억 달러의 투자를 할 예정이라고 밝히고 있다. 이 기사는 이러한 통일교의 진출이 결코 ”종교적인 이념“과 무관하지 않다는 결론을 내리고 있다.

정장열, “통일교 동 3조원이 몰려온다” <주간조선> (2005.2.7), 20-24 참조. 또한 정장열, “북한강변에 하얀색 ‘통일교왕국’이 들어섰다”와 “세계 곳곳에서 다양한 사업 벌여” <주간조선> (2006.5.29)를 참조하라.

이러한 과정을 통해 통일교의 그들의 성지를 조성해가고 있는 것이다. 문선명은, “성지는 한 나라 혹은 도시의 대표적인 장소이다. 그곳은 하나님의 장소이며 하나님께서 우리의 기도를 들으시는 곳이다.... 각 도시의 중심부에 성지가 조성되어야 합니다. 그 장소는 반드시 통일교인들을 위한 기도처가 되어져야 한다는 사실을 명심하기 바랍니다. 따라서 장소는 산 위나  자연경관이 아름다운 곳이면 더욱 좋습니다. 성지로 선택된 땅은 가능하면 매입하여야 하며, 다시는 되팔아서는 안됩니다.”라고 가르치고 있다.

The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 《The Tradition》 1권 (New York: The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1993), 59, 61-62.

통일교는 “예수님이 재림하실 동방의 그 나라는 바로 한국”이며 바로 문선명이 그 메시아라고 믿고 있다. 통일교의 교리에 따르면 창조의 본 목적은 하나님을 기쁘게 하는 것이지만, 인류의 타락으로 인해 이 목적이 상실되었고, 타락된 인류를 회복하기 위해 참부모(True Parents)에 의한 축복결혼(Blessed Marriage)으로 이루어지는 참가정(True Family)을 통해서 바로 한국 땅에 지상천국이 건설될 것으로 믿고 있다.

세계기독교통일신령협회, 《원리강론》, 499.

탁지일, 《Family-Centered Belief & Practice in the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints & the Unification Church》 (New York: Peter Lang Publishing, Inc., 2003.), 129.

통일교의 자칭 “메시아”요 “평화의 왕”인 문선명의 고향은 평안북도 정주이며 한국전쟁 시기에 남한으로 피난을 온 초기 북한이탈주민들 중의 한명이다. 부산에 정착한 문선명은 이곳에서 한국전쟁의 기간 동안 통일교회의 기초를 놓게 된다. 그 후 세계를 곳곳을 전전하다가 마침내 그의 고향 정주에 자신의 생가(生家)를 복원하고 성지(聖地)를 조성한 현재 86세의 문선명은, 이제 더 늦기 전에 《원리강론》의 마지막 예언인 한국 땅의 지상천국 건설을 실현하기 위해 그리고 그가 “메시아”인 것을 세상에 알리기 위해 적극적인 남한 진출을 시도하고 있다.

《원리강론》은 통일교의 지상과제가 무엇인지를 분명하게 보여주고 있다. 그 목적은 “제3의 아담”이며 “평화의 왕”이고 “하나님”인 문선명이 한국에 자신을 “메시아”로 선포하고 지상천국을 건설하는 것이다. 심지어 이를 위해 문선명은 세계 언어가 참부모의 모국어이고 지상천국이 건설될 땅의 언어인 한국어로 통일되어야 한다고 가르친다. 한국어 《원리강론》의 마지막 부분인 제6장 “재림론”에서는 “모든 민족의 언어가 하나로 통일되지 않으면 아니 된다.”로 마치고 있으나, 최근의 영어판 《Exposition of the Divine Principle》에는 다음의 새로운 부분이 추가되기에 이르렀다. “어떤 언어로 통일되어야하는가? 이 질문에 대한 답은 명백하다. 아이들은 부모의 언어를 배워야만 한다. 만약 그리스도가 한국 땅으로 재림한다면 그는 분명히 한국어를 사용할 것이고, 그렇다면 한국어가 모든 인류의 모국어가 되어야 한다. 모든 인류는 마침내 참부모님의 언어를 자신들의 모국어로 사용해야만 한다. 모든 인류는 한 언어를 쓰는 한 민족이 될 것이고, 하나님이 다스리시는 하나의 세계민족이 생겨날 것이다.”

세계기독교통일신령협회, 《원리강론》, 513.

The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 《Exposition of the Divine Principle》 (New York: The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1996), 410-11.

(4) 많은 사람들은 문선명 사후에도 통일교는 지속될 것인지에 대해 의문을 갖고 있다. 혹자는 통일교의 문선명이 사망할 경우 통일교는 쇠퇴하리라는 장밋빛 전망을 내놓는다. 하지만 통일교는 ‘종교조직’일뿐만 아니라 영향력 있는 ‘경제조직’이다. 종교조직은 교주의 존재유무에 따라 그 존폐가 논의될 수 있으나, 경제조직은 대체적으로 그 창업자가 사망할 경우에도 다양한 이해관계에 기초한 새로운 후계구도가 구축되고 지속되는 것을 볼 수 있다. 최근의 통일교 활동을 보면, 지속적으로 체계적인 후계구도를 만들어 가고 있는 것이 곳곳에서 감지되고 있다.

물론 성서적인 이유로도 통일교는 일정기간 동안 계속될 수밖에 없다. 왜냐하면 바로 이것이 성서의 예언이며 예수님의 가르침이기 때문이다. 예수님은 적그리스도의 활발한 활동이 마지막 때와 주님 재림의 때의 시대적 표징이라고 가르쳐 주셨다. 즉 이 시대의 종말과 재림의 시기까지 적그리스도의 활동은 멈추지 않으리라는 것은 실현되고 있는 성서의 거룩한 예언이다. 이 마지막 때에 우리의 사랑이 식지 않도록 경계하며, 끝까지 견디기 위해 최선을 다하는 삶(마태복음 24:12-13)을 사는 것이 오늘을 사는 신실한 신앙인의 삶이어야 함을 예수님은 우리에게 분명히 말씀해 주고 계신다.

문선명은, 예수님 사역의 실패를 주장하면서, 자신이 다시 온 “구세주” “재림주” “메시아”라고 교회와 세상을 미혹하고 있다. 그리고 이 적그리스도는 그의 세력은 점점 확장해 나아가고 있다. 그렇기에 불확실한 미혹의 시대를 사는 신실한 신앙인은 “이것들을 증거 하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서”(요한계시록 22:20)라는 말씀이 우리 가운데 곧 이루어지기를 소망하며, 통일교와의 거룩한 싸움에 나서야만 한다.

통일교는 문선명이 원리강론을 통해 가르치는 지상천국의 건설을 위해 수단방법을 가리지 않고 있다. 심지어 가인의 후예이며 악의 세력이 북한과의 동침도 마다하지 않고 있다. 통일교의 북한진출은 다양한 영역에서 제한 없이 이루어지고 있으며, 이러한 통일교의 종교적 진출 현황을 한국교회의 북한 선교를 위한 노력과 비교해 볼 때, 한국교회 북한선교는 상대적으로 ‘낭만적’이고 ‘고비용 저효율’ 단계에 머물고 있음을 알 수 있다.

1907년 평양에서 대부흥운동이 일어난 후 100년을 맞는 한국의 기독교인들에게 있어서 “Back to Jerusalem”은 이스라엘의 예루살렘으로 돌아가자는 운동이라기보다는, 우리 신앙의 고향이며 “동방의 예루살렘”이라고 불렸던 평양으로 돌아가자는 운동이어야 하며, 이것이 한국교회 북한선교의 교회사적 의미이기도 하다.

현재 통일교는 여수의 위락단지 조성과 관련한 기독교계와의 갈등에서 다소 수동적인 대응을 하고 있지만, 이미 충분한 기득권을 확보하고 있는 북한에서는 한국교회의 북한선교나 반(反)통일교 활동에 대해 적극적으로 대응해오리라는 것을 어렵지 않게 전망할 수 있다. 북한에는 문선명을 메시아로 믿고 따르는 통일교의 세력들이 이미 자리 잡고 한국교회가 오기만을 기다리고 있다. 남북 간의 화해와 교류가 진전되는 현 상황에서, 그리 멀지 않은 시기에 문선명을 메시아로 북녘 땅과 세계에 선포하려는 적그리스도 통일교의 세력과, 지금으로부터 100년 전 뜨거운 부흥의 불길이 일어났던 그 땅위에 다시 한 번 하나님의 거룩하신 이름을 선포하고자하는 한국교회 간의 피할 수 없는 일전(一戰)이 일어날 수밖에 없는 임박한 가능성을 보면서, 한국교회는 철저한 영적무장과 지혜로운 대처를 해 나아가야 한다.

3. 이단사이비 대처 방안

3-1. 비판적(negative)접근에서 긍정적(positive)접근으로의 이단대처전략의 변화 필요성

21세기 한국교회의 사이비이단 대처 방안은 전통적인 교리적인 접근도 물론 필요하지만, 현실적, 사회적, 목회적인 차원에서의 다각적인 접근이 적극적으로 고려되어야 한다. 사회적으로 이단시비의 문제가 기독교교파 간 갈등으로 비추어지고 있는 상황에서, 보다 주변사회가 수긍할 만한 합리적인 이단 대처 방안들이 제시되어야 한다. 이러한 대처 방안은 기존의 교리적 변증에 초점을 맞추어 이단사이비 단체들의 잘못된 점에 대하여 비판적(negative)으로 접근하는 전략과 함께 나아가 참된 기독교교리와 실천을 강조하는 긍정적(positive)인 접근전략이 이단사이비에 대처하기 위한 한국교회 이단연구에 필요하다.

3-2.  공신력 있는 이단정보의 수집

최근에는 정보수집수단의 발달로 인터넷검색을 통해 이단사이비에 대한 정보를 얻는 것이 일반화 되어 있다. 하지만, 인터넷을 통한 정보검색은 많은 위험을 내포하고 있다. 정보의 바다에는 신앙과 삶에 유익한 정보도 있지만, 반면 유해한 정보에도 무방비로 노출되어 있다는 사실을 잊어서는 안된다. 인터넷 지식검색이나 게시판에 올린 잘못된 이단사이비 관련 정보로 인해 선의의 피해자가 생길 수도 있는 것이다. 예를 들면, 사실이 아닌 농심의 통일교 관련설이나 김밥천국의 여호와의 증인 관련설로 인한 피해가 그 대표적인 사례이기도 하다. 이단사이비에 대한 정보는 공신력 있는 교회가 소속된 총회의 이단사이비연구소 혹은 사회로부터 공신력을 얻고 있는 연구단체들를 통해 제공받아야한다.

3-3. 피해자의 눈높이로 바라보는 이단문제

세계 곳곳의 종교분쟁을 바라보며, 종교 간의 평화가 얼마나 중요하고 필요한지 우리 모두는 잘 알고 있다. 또한 산적한 국내외 문제를 바라보며 국내 교파간의 상호이해와 협력이 얼마나 중요한지 잘 알고 있다. 그리고 소위 똘레랑스(tolerance)의 현재적 의미도 충분히 이해할 수 있다.

하지만 어떤 누구도 부인할 수 없는 사실 하나가 있는데, 그것은 바로 지난 이천년의 기독교역사 속에서 이단사이비로 인한 피해자가 우리 주위에 변함없이 상존해오고 있다는 사실이다. 이단사이비의 문제는 피해자의 시각으로 바라볼 때에 만이, 그리고 피해자와 그 가족의 애통하는 심정으로 바라볼 때에 만이 그 문제의 심각성을 직시할 수 있다.

3-4. 항상 새로워지는 교회 (The Church Reformed & Reforming)

“이단의 발흥”과 “교회의 개혁”은 동전의 양면이다. 교회의 역사는, 그리스도의 몸 된 교회가 끊임없이 개혁되고(reformed), 또한 항상 개혁하기를(always reforming) 멈추었을 때 안팎의 도전에 직면하게 되는 것을 증언하고 있다.

초대교회의 신실한 신앙의 선배들은 박해와 ‘순교’의 시기가 끝나자 하나님 앞에 새롭게 거듭나기 위해 ‘금욕주의적인 삶’을 살기위해 노력했고, 또한 이러한 삶을 조직화 체계화한 ‘수도원운동’을 통해 하나님과의 신비로운 연합을 추구하였다. 하지만 중세교회가 하나님 앞에 새로워지기를 중단하였을 때 ‘종교개혁’이 일어났고, 그 후 채 백년이 지나기도 전에 종교개혁교회 마저도 하나님의 말씀으로부터 멀어졌을 때, 교회에는 ‘경건주의운동’과 ‘복음주의적 각성운동’이라는 새로운 신앙운동을 필연적으로 경험하게 된다. 이처럼 교회의 역사는 항상 새로워지는 교회가 참된 개혁교회의 표징인 것을 우리에게 말해준다.

교회가 그리스도 안에서 새롭게 되어지지 못할 때, 교회는 세상의 빛과 소금의 역할을 할 수 없고, 이단에 효과적으로 대처할 수도 없다. 교회가 그 사명을 감당하지 못할 때, 어김없이 이단은 언제나 교회로부터 발생하여, 예수 그리스도의 복음의 빛을 가리고, 주님의 몸 된 교회를 분열해온 것을 이천년 교회의 역사는 우리에게 교훈으로 전해주고 있다.

빛과 소금의 역할을 하지 못하는 교회가 이단을 향해 손가락질 할 때, 더 많은 손가락이 교회를 향하고 있다는 사실을 겸허히 받아드려야 한다. “항상 새로워지는 교회,” 21세기 한국교회의 가장 힘 있는 이단대처방안이다.

3-5. 이단제품의 불매운동

최근 우리가 가장 관심을 갖는 주제는 역시 ‘건강’이다. 건강에 좋다고 하면 무엇이든 섭취하고, 건강에 좋지 않다고 하면 아무리 좋아하는 것도 가까이 하지 않으려고 노력한다. 하지만 우리는 내가 아니라 하나님의 영광을 위하여 우리의 몸과 마음을 정결하게 유지하는지 궁금하다. 왜냐하면 우리의 몸과 마음을 미혹하는 많은 이단사이비 단체들의 기관들과 제품들이 우리 주위에 늘 가까이에 있기 때문이다.

이단제품의 불매는 이단사이비의 경제적 토대를 약화시킬 수 있는 가장 효과적인 방법들 중의 하나이다. 이단사이비 단체에서 운영하는 기관들과 제품들의 파악은 관련 단체의 사업체들이나 제품들의 명단을 참조하지 않으면 안 될 정도로 수없이 많다. 특히 통일교관련 단체나 제품들은 이름으로는 파악이 불가능할 정도로 광범위하게 우리 곁으로 깊숙이 파고들고 있다.

우리의 무관심과 부주의로 인한 이단사이비 단체의 이용이나 제품의 구입은, 우리의 참 하나님의 거룩한 이름이 세상에 선포되어지는데 사용되어지지 않고, 적그리스도의 거짓된 이름이 세상을 미혹하는데 직접적이고 효과적으로 사용되어지고 있다는 사실을 분명히 기억해야 한다.

3-6. 이단정보네트워크의 필요성

바울이 감옥에 갇힌 뒤에도, 초기 그리스도인들은 더욱 열심히 그리스도의 복음을 전하였다. 그들 중 많은 사람들은 착한 뜻을 가지고 주님을 더욱 의지하면서 그리스도를 담대히 전하였지만, 반면 어떤 사람들은 바울이 옥에 갇히자 바울보다 앞서가고자 하는 시기와 분쟁의 마음으로 그리스도를 전하였다. 하지만 이러한 모습에도 옥중의 바울은 낙망하지 않고 오히려 기뻐한다. 그는 “무슨 방도로 하든지 전파되는 것은 그리스도니 이로써 내가 기뻐하고 또한 기뻐하리라”고 고백한다. (빌립보서 1:12-18)

지난 제90회 합동총회에서는 문제가 되었던 평강제일교회의 가입이 취소되었다. 하나님의 도우심으로 주님의 몸 된 교회를 순결히 지키려고 모두가 노력한 결과이다. 이 사건을 통해서 얻은 교훈은 이단사이비 단체들에 대해서는 우리가 힘을 모아 맞서야한다는 사실이었다.

이단사이비에 맞서는 하나님의 선한 세력들은 어떤 이유를 막론하고 함께 연대하며 서로 돕고 신뢰해야한다. 물론 때로는 선한 경쟁을 통해서 이단사이비에 좀 더 효과적으로 대처하기 위해 노력할 수도 있다. 하지만 분명한 것은 서로 연대하든 서로 선의의 경쟁을 하든 “전파되는 것은 그리스도”여야 한다는 사실이다.

이단사이비 연구단체들 간의 경쟁보다는 상호협조가 절실한 상황이며, 이를 위한 ‘이단사이비에 대처하기 위한 네트워크’의 설립이 시급한 상황이다. 이단사이비에 효과적으로 대처하는 길은 신속하고 정확한 이단관련정보의 국내외적 공유이다. 이를 통해 세계적인 이단활동 동향을 파악하고, 지역적으로 대처하는 것이 필요하다.

3-7. 예수님 중심의 삶과 신앙

“저희가 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 가르치기와 전도하기를 쉬지 아니하더라” (행 5:42). 성서는 초기 기독교공동체의 정체성을 이렇게 증언하고 있다. 또한 이천년의 기독교역사는 “예수는 그리스도”라는 신앙고백이 교회의 기초인 것을 보여주고 있다. 로마황제가, 일본천황이 그리스도가 아니라 오직 예수가 그리스도라는 믿음 때문에, 초대교회와 일제하 한국교회의 신실한 신앙인들이 박해 받고 순교 당하였다.

이단에 대처하는 가장 중요한 대처방안은 “예수님 중심의 삶과 신앙”이다. 하나님은 우리가 목사님이나, 교우나, 맡은 사역이 아니라, 예수님을 보고 교회에 가기를 원하신다. 하나님은 우리가 마귀의 정체에 관심을 갖는 것이 아니라, 예수님에 대해 관심을 갖기 원하신다. 하나님은 우리가 비밀스러운 깨달음이나 구원에 관심을 갖는 것이 아니라, 성서가 증언하는 예수님의 복음에 관심을 갖기 원하신다.

하나님은 우리를 하나 되게 하시는 분이시고, 예수를 그리스도로 고백하게 하시는 분이시다. 이분은 특별한 계시나 효과적인 전도방법을 주시기 위해 주님의 몸 된 교회를 나누시는 분이 아니시며, 오히려 예수 중심으로 교회의 가시적 통일성을 유지해 나아가기를 원하시는 분이시다. 교회의 분열은 “성령의 열매”가 아니라 “육체의 일”인 것을 성서는 우리에게 분명히 증언하고 있다 (갈라디아서 5:19-23).

사람(prophet)의 가르침(promise)이 아니라, 사람의 계획(plan)이나 수단(possibility)이 아니라, 또는 특정한 장소(place)가 중심이 되는 것이 아니라, 하나님은 우리들이 성서가 증언하는 예수님을 알고, 예수님처럼 말하고, 예수님처럼 느끼고, 예수님처럼 살기를 원하신다. “예수님 중심의 삶과 신앙,” 가장 적극적인 이단대처방안이다.

♧ 제 4 강 의 ♧

사회 및 소개 : 문 영 학 목사(연구분과위원)

기  도 : 김 광 호 장로(조사분과서기)

대학, 그 끝없는 침투!

강  남  호 총무

( 학원복음화협의회 총무 )

1. 서론 / 전략적 요충지, 캠퍼스

지난 10여년 동안 대학은 이단과의 전쟁이라 해도 과언이 아니다. 99년에는 JMS문제로 전국 대학이 홍역을 치렀고, 대전과 전북지역 기독동아리 방에 인분과 오물이 뿌려지고, 스프레이로 욕설을 적어 넣는 등의 사건도 5년 전의 일이다. 그런가 하면 2001년, 신천지에 의한 전남대에서의 폭력사태와 기독 동아리 제명, 2003년 한남대, 충남대 등에서의 동아리 위장 전입 사건 등등 헤아리기 힘든 많은 사건 들이 모두 지난 10여년 동안 일어난 일들이다.

최근에도 IYF의 ‘Global Camp'나 통일교의 ‘민통선마을 통일 봉사‘등 외형적 형태만 바뀌었지, 그 방법과 정도는 더욱 다양해지며 더해가고 있다.

이는 아마 대학의 전략적 중요성 때문일 것이다. 2,30년 후의 어떠한 조직이나 그 사회의 모습은 지금 대학을 보면 알 수 있다 한다. 대학에서 제대로 된 사람과 함께 할 수 있다는 것은 미래의 소망이다. 더군다나 우리 사회는 2002년 월드컵과 대통령선거 등을 거치면서 대학생만이 갖고 있는 역동성과 힘을 보았다.

그러기에 앞으로 대학에 대한 관심은 더욱 커질 것이고, 이와 비례해서 이단과의 접전 역시 숨막히게 전개될 것이다.

2. 캠퍼스 이단의 침투 방식

1> 이단은 변화한다.

이단을 대처하는 데 있어서 최근 들어 힘든 것은 캠퍼스에서의 이단들의 활동 양태가 이전과 사뭇 다르게 전개되고 있다는 것이다. 99년 JMS문제로 학원복음화협의회에서 공동 대처할 때만 해도 방법은 간단했다. 정명석의 범죄와 성추행, 그리고 그 문제를 다룬 방송국 테잎 정도만 있으면 캠퍼스를 설득시키기에 충분했다. ‘오대양집단자살’이나 ‘휴거’등도 합리적 이성에 호소하면 그만이었다.

지금은 아니다.

그들은 우선, 이전보다 훨씬 세련되고 매력적인 문화코드를 활용한다. IYF의 하와이 ‘Global Camp'만 하더라고 저렴한 비용(120만원)으로 참여할 수 있고, 2005년 그들이 연 ‘세계문화박람회’는 50개국 대사관이 함께 했다. 대학생들과 연관 있는 아웃백, 다음, 대학내일 등이 협찬했다. 이 행사에 처음 참가한 한 대학생의 피드백을 보면, 큰 규모에 압도당했고, 활동하시는 분들이 밝은 표정, 행동에 감동을 받았다고 적고 있다. 더 나아가 어떻게 하면 저렇게 될까, 하나님께서 부르셨다는 목사님의 말씀을 믿게 되었다는 등의 고백도 이어졌다.

통일교는 어떤가?

원리연구회란 이름 대신 사용하는 ‘World Carp'의 민통선 마을 통일 봉사는 서울시로부터 공식적인 민간단체 등록을 하고 캠퍼스에서 활동하고 있다. 이 단체는 통일교육협의회로부터 우수 활동기관으로 선정되었고, 숙명여대에서는 2005년, 섬김장학금을 수상하기도 했다. 이미 각 대학에서 동아리 등록을 시도하고 있고, 이미 가등록 된 곳도 있다.

이단과의 대처에서 ‘캠퍼스’라는 공간의 특수성을 생각한다면 이는 우리를 여간 곤혹스럽게 만드는 것이 아니다. 소위 ‘건전한’ 활동을 하는 봉사, 문화단체를 ‘이단’이라고 저지한다는 것 자체가 비기독인이 보기에는 기독교인끼리 다투는 모습이 되기 때문이다.

또한 최근 이단은 이전보다 더욱 캠퍼스에서의 ‘전략’을 강화하고 있다.

한 이단 사이트의 게시판에는 아래와 같은 내용이 실려 있다.

“동아리 등록시 받았던 질문들을 올려 주십시오. 무조건 부딛치기 보다는 학교 동아리 연합회에서 우리들을 바라보는 시각들을 파악하고 그에 따라서 준비하여 동아리등록을 주밀하게 준비한다면 많은 도움이 될 것입니다. 실질적으로 자료를 준비하여 거부를 당하였거나 또한 등록한 대학인 경우도 그 내용들에 대한 정보를 알려주시면 준비하는데 많은 도움이 될 것입니다.“

어쩌면 한 선교단체가 이단에 대처하기는 거의 불가능한 이유도 여기에 있는 듯 하다. 왜냐하면 이단은 전국 본부 차원에서 돈과 대처방안, 인력 등을 지원받아 체계적으로 접근하는 반면, 기독단체는 아직까지 이단에 대한 정보조차 명확하지 않다. 위의 글에서 나타나듯이 그들의 전략은 다양한 상황에 대한 자료수집과 접근 방법이 지속적으로 연구, 보완됨을 알 수 있다.

한술 더 떠 캠퍼스에서 이단을 대처하는데 곤혹스럽게 하는 것은 이전보다 더 적극적으로 동아리연합회, 총학, 기독동아리를 접수하려 하고 있다는 데 있다. 이미 전남대 사태에서 보듯이 동아리연합회가 신천지에 의해 장악되었을 때 겪는 파장을 경험했다. 그들은 자치 기구 장악을 통해 힘과 명분을 가지게 되고, 이를 이용하여 기독단체들의 활동을 저지할 수 있는 토대를 마련하려 한다.

또한 기독단체는 물론, 비기독단체에 자신의 신분을 숨기고 침투하여 열심히 활동함으로 단체 회장이 된 후, 그 단체를 신천지 모임 장소 및 활동 공간으로 이용 하기도 한다

2> 구체적 방식들

① 동아리연합회를 점령

전남대의 경우 2000년 동아리연합회 운영위원회의 50%가 신천지회원들로 구성되었으며, 2001년에는 운영위원회의 57%, 2002년에는 67%에 이르더니, 작년에는 85%까지 장악했다. 캠퍼스를 염두에 두고 2000년부터 꾸준히 동아리연합회 장악 비율을 늘려, 동아리 연합회 운영위원회가 과반수 이상이 넘게 된 2001년, 5개 기독동아리(CCC, ESF, SFC, IVF, YWAM)를 운영위 차원에서 변칙적인 절차를 통해 제명시켰다.

또한 지난해 전남 나주에 소재하고 있는 동신대학교의 경우 동아리연합회장 선거에서 신천지 후보의 당선을 위해 투표함이 탈취되고, 투표인과 선거인 명부를 지키려는 기독 대학생들을 구타하는 사건까지 벌어졌다.

최근 이단들의 가장 큰 특징은 학교에서의 안정적인(?) 활동을 위해 동아리연합회나 총학생회 같은 제도권을 택하고 있는 것이다.

② 기독(또는 봉사)동아리 접수

2003년 봄, Y***본부에서는 한남대 지부를 제명하고 동아리 자체를 해산하는 일이 벌어졌다. 이유는 한남대 Y***에 대학가 대표적 이단인 신천지 회원이 조직적으로 대거 가입하여 외형적으로는 대표적 시민단체인 Y***이지만, 그 안에서는 신천지 모임이 이루어지고 있었기 때문이다.

이러한 일은 비단 한남대 뿐만이 아니다.

충남대, 순천대의 S** 등도 신천지에 의해 완전 장악되어 본부에서 회원 전원이 제명되었으며, 이후 동아리연합회에 해명 후 새롭게 활동 재개하고 있다.

③ 교회도 적극적 침투

최근 입수한 한 이단단체의 자료에 의하면 본부에서 조직적으로 사람을 세워 캠퍼스에 파송(?)해오고 있는 것이 발견되었다. 놀라운 것은 그들이 캠퍼스 뿐만 아니라 교회에도 침투조를 잠입시켜 기존 성도들을 포섭하고 있다는 것이다. 입수된 명단에 의하면 광주전남지역 수십여 개 교회에 많게는 5-6명까지 이단 멤버가 전략적으로 성도로 위장되어 있으며, 그들은 교회에 불만이 있거나, 신앙이 약한 사람들을 중심으로 접근하고 있었다.

④ 체계적으로 관리

학복협에 입수된 한 이단단체의 섭외자(포섭대상자)관리현황을 보면 그들이 얼마나 체계적으로 한 사람에게 집중하고 있는 가를 알 수 있다.(표1 참조)

매주 마다 제출되는 이 관리현황에는 섭외자의 그 주의 상황, 심경변화, 친구관계 등까지 자세히 나와 있다. 매주 섭외자들의 상태를 체크하여 보고 하고, 이 보고를 토대로 강사(그들의 지도자)들이 직접 교리를 가르치거나 행동요령을 알려주고 있다.

또한 새로운 사람들에 대한 추가 섭외 계획이 주도면밀하게 진행되며(표2 참조), 심방보고도 철저하게 이루어진다.(표3 참조)

표1> 섭외자 관리현황

교육부	섭외자	관리자	학 과	교 회	인도경로	상 태
	강**	임**	독문02	***	기숙사앙케이트	화,목 만남. 현재 랑도회 활동과 풍물패소모임 활동을 하고 있음. 친구 중에 CCC가 있음. 아침 큐티 소개함
	우**	봉**		****	광신학원	만남을 통해서 개인교육으로 약속잡음. 다음주 월요일 계획됨. 주변의 선교단체 연관이 있어서 위험부담이 있음. 때문에 개인교육으로 실시할 계획
	박**	김**	일반	***	정시	아버지가 목사님이고 남자친구와 이번에 500일이 됐다고 함 . 신앙생활에 만족하고 있음.

* 섭외자는 포섭대상자 * 관리자는 이단 멤버

* 보통 섭외자와 관리자가 1:1로 연결되어 있으며, 20여명 정도가 한 그룹으로 엮어 매주 보고 되고 있다.(위 자료는 그 중 일부만 표시)

표2>추가 섭외자 신상 및 현 상태

부서	인도자	이름	성별	나이	섭외경로	학과	교회	년수	걸림 사항 및 상태	교육자	친분자
전도부	위**	김**	여	20	기숙사	응화학	**	12	형부가 신학대생, 교회 목사와 친함	신**	홍**
	신**	홍**	남	20	정시	경제	**	어릴 때	ESF멤버, 이단시비	이**

표3> 심방일지

대상자	심방자	심방동기	날짜	장소	내용 및 결과
김**	김**	근황파악	3/12 PM1	벤치	요즘 어떻게 살고 있는지 물어보니 아침에는 눈 때문에 제대로 활동 못하고 오후에만 주로 활동을 한다고 함. 창립기념예배에서 정치인들에 대한 느낌을 물어보니 처음에는 이해가 가지 않았지만, 차후에 선배님을 통해 오해를 풀었다고 함. 아직 100% 믿음을 소유하지 못하다 보니 전도 활동 등 모든 활동에 적극적으로 참여하지 못한다고 함. 아직도 세상의 것을 버리지 못하고 있었음
이**	기**	마음상태파악	3/13	학교가는길	**가 이단시비로 학원에 나오지 않았을 때 많이 힘들어서 그 다음날 학교에 수업도 빠지고 집에 그냥 있으려고 했지만 생각을 바꿔 자신에게 맡겨진 문서 담당 일을 하면서 자신을 추슬렀다고 함. 그동안 연락이 안 되다가 문자가 왔는데 교육관을 그만 나가겠다고 함. 그래서 내일 다시 만나 어떻게 된 것인지 이야기하기로 함.

⑤ 문화를 이용하며 전략적으로 접근

대부분 이단들은 종교동아리로 등록하지 않는다. 종교동아리로 등록하면 금방 자신의 존재가 들통 나기 때문이다. 그래서 그들은 연구회 같은 학술동아리나 봉사동아리, 재즈, 탁구 등의 스포츠 동아리로 등록한다. 영어나 운동을 위해서 동아리에 가입한 학생들에게 친절을 베풀고, 어느 정도 가까워지면 그들의 교리를 가르치는 단계를 밟고 있다. 강연회를 한다고 학생들을 모아 놓고 가입을 권유한다거나, 영어회화를 가르친다고 해놓고선 실제로 교리를 가르치는 식이다. 동아리 이름 또한 자주 바꿔 쉽게 존재가 노출되지 않는 경우도 많다. 특히 JMS나 IYF가 그렇다.

접근 또한 전략적이다. 앞서 말한 신천지 책자에 의하면 그들이 얼마나 전략적으로 접근하는 가를 잘 알 수 있다. 이 책에는 규모가 큰 교회는 가까운 사람들끼리만 대화하여 교제여건을 만들기 어렵고, 개척교회는 쉽게 노출될 우려가 있으므로 100-200명 정도 교인이 있는 교회가 추수대상으로 적합 하다느니, 내분이 있는 교회, 목회자가 없는 교회, 성도관리가 소홀한 교회 등이 방문하기가 적합하다는 접근요령이 자세히 나와 있다. 또한 성공요령에 대해서도 친절하게 안내한다.

3. 대응 / 우리는 한걸음 더 내딛어야 한다.

현재 학원복음화협의회 [캠퍼스 이단대처 네트웍]에 따르면 캠퍼스에서 가장 심각한 이단은 통일교, IYF, 신천지, CBA 등을 꼽고 있다. 앞으로 말세의 때가 다가오면서 사회는 더욱 어지러워질테고, 이들 이단은 젊은이들이 몰려 있는 ‘황금어장’ 캠퍼스에 더욱 진출하려 할 것이다.

이러한 때에 이단대처에 있어서 우리에게도 좀 더 주의깊은 지혜와 전략이 필요하다.

먼저, 캠퍼스 내에서 기독교 내의 교리다툼이나 종교논쟁으로 비춰지지 않도록 주의해야 한다. 대학은 놓칠 수 없는 선교전략지이나, 최근 대학가는 기독교에 대한 불신으로 가득 차 있다. 학내 이단 문제의 특징은 교리논쟁을 하면 ‘밥그릇 다툼’으로 비춰지곤 한다는 것이다. 오히려 이단단체의 ‘이중적 성격’에 초점을 맞춰서 강력하게 대응하는 것이 중요하다.

둘째, 사안마다 대처하는 방법을 달리해야 한다.

강연이나 문화공연 같은 ‘지능적이고 합리적으로 침투해 오는 경우’와 ‘종교적 표현을 직접적으로 하는 경우’에 대한 대처법이 달라야 한다. 미션스쿨인가 아닌가, 기존 동아리연합회에 가입된 이단인가 새롭게 동아리연합회 진출을 시도하는 이단인가 등에 따라 대처법은 매우 상이할 수밖에 없다.

셋째, 기독세력간의 강한 연대가 이루어져야 한다.

언젠가 한 학생으로부터 전화를 받은 적이 있다. IYF의 영어말하기 대회 포스터를 찢었는데, IYF에서 손해배상을 청구하겠다는 것이다. 그 학생의 목소리에는 당황과 난감함이 역력했다. 사실 손해배상이라 해봐야 포스터 몇 장이 얼마 하겠는가. 그러나 아무런 사전정보가 없는 그 학생으로서는 어떻게 해야 될지 몰라 전화를 한 것이다.

기독동아리뿐만 아니라 기독교수, 지역교회까지 이단에 대한 연대가 이루어져야 한다. 강한 연대가 이루어져야 만이 신속하고 정확한 정보수집이 가능하고 대처가 원활하게 된다. 최근 성균관대나 건국대, 전남대의 경우를 보듯이 각 학교마다 기연이 활발하게 활동하는 곳 일수록 이단들이 함부로 침투하지 못하는 것을 볼 수 있다.

더 나아가 비기독 건전세력과도 사안에 따라 연합할 필요가 있다. 최근 E대의 JMS의 성폭력사건의 경우 총여학생회 등과 전략적 연대를 이루었던 것도 그 한 예가 될 수 있다.

이미 연대가 이루어진 단체를 활용하는 것도 좋다. 학원복음화협의회나 한기총 이단사이비대책위원회 등에 도움을 청하면 대처요령이나 법률문제 등에 대해 도움을 받을 수 있다.

넷째, 캠퍼스 기독단체들이 적극적으로 동아리연합회나 총학생회에 참여해야 한다.

지금까지 많은 대학에서 ‘기독인들끼리만’ 잘 지내고, 동아리로서의 의무를 다하지 않는, 학내의 공동관심사에 전혀 참여하지 않는 기독인들에 캠퍼스에서 미운털이 박힐 만치 박혔다. 그러나 최근 많은 학교에서 기연을 중심으로 학교상황에 대한 무관심을 회개하고 적극적으로 참여하는 일들이 많아졌다. 특정 선교단체의 ‘지부’ 멤버가 아닌 캠퍼스의 구성원으로 적극적으로 캠퍼스와 함께 해야 한다.

마지막으로, 당연한 얘기겠지만, 진리가 진리 되게 하는 본질적인 노력들이 필요하다. 앞서 보았듯이 이단은 더욱 집요하고 청년들의 감각을 충족시키는 매력적인 방법으로 다가 설 것이다. 그러므로 캠퍼스의 기독학생들이 진정한 ‘복음’으로 무장해야 한다. 이단들의 주 타깃은 기독인이다. 기독인들이 먼저 진리를 진리 되게 하는 처절함이 있어야 한다. 그리고 그 ‘진리’를 캠퍼스에 표출해야 한다. 그런 의미에서 최근 총학과 연계한 기독학생들이 다양한 사업을 진행하는 것은 매우 고무적인 것이다.

적극적으로 캠퍼스를 섬겨야 한다. 캠퍼스에서 늘 함께 있되, 구별된 모습으로 그리스도인됨을 표현해야 한다. 그 표현이 캠퍼스에 생명의 복음이 흐르게 할 것이다.

이제 글을 마치며 이단대처에는 교회의 도움이 절대적으로 필요하다는 점을 강조하고 싶다. 수년 전 기독학생이 웹사이트에 한 이단단체가 잘못되었다는 내용을 게재했는데, 곧바로 OO법 O조 O항에 의거 명예훼손으로 고발하겠다는 이단의 이메일을 받은 일을 계기로 하여 학원복음화협의회에서는 이단대처를 위한 조그마한 몸짓을 시작했다.  학복협이 조그마한 몸짓을 시작한 이유는 거창한 목표가 있어서가 아니었다. 단지 캠퍼스에 있는 청년들과 함께 하고 싶어서였다.

지금도 캠퍼스에는 수많은 기독청년들이 고소 고발과 테러의 위협에 노출되어 있다. 누가 이들을 보호해 주며 이들과 함께 진리를 왜곡하는 세력들에 대항할 것인가! 교회가 나설 때이다. 지금이라도 교회가 캠퍼스의 상황에 관심을 갖고, 기독청년들이 기댈 수 있는 언덕이 되어야 한다. 또한 교회와 캠퍼스가 연합하여 적극적으로 복음을 전파하고, 생명의 복음이 캠퍼스에 흐르게 해야 한다. 캠퍼스는 소망이고, 기독청년은 소망을 이루어가는 소중한 존재이기 때문이다.

♧ 질 의 응 답 ♧

사  회 : 이 형 기 목사(상담소 소장)

폐 회 예 배

인도 : 강 신 원 목사

(이단사이비대책위 조사분과위원장)

묵       도    --------------------------------   다    같    이

찬       송    -----------  3 9 0 장 -----------   다    같    이

기       도    --------------------------------   윤 용 형  목사

(이단사이비대책위 상담분과위원장)

성 경 봉 독    --------- 베드로후서 1:2-8 --------   인    도    자

말       씀    ---------  신앙과 지식  ----------   황 승 룡  목사

(이단사이비대책위원장)

기       도    --------------------------------   설    교    자

찬       송    -----------  4 0 0 장 -----------   다    같    이

광       고    --------------------------------   이 형 기  목사

(이단사이비문제상담소장)

축       도    --------------------------------   황 승 룡 목사

(이단사이비대책위원장)

390장(십자가 군병들아)

1. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 기 들고 앞서 나가 굳세게 싸워라

주께서 승전하고 영광을 얻도록 그 군대 거느리사 늘 이김 주시네

2. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 그 나팔소리 듣고 곧 나가 싸워라

수 없는 원수 앞에 주 따라갈지니 주 예수 힘을 주사 강하게 하시네

3. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 네 힘이 부족하니 주 권능 믿어라

복음의 갑주 입고 늘 기도하면서 너 맡은 자리에서 충성을 다하라

4. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 이 날에 접전하고 곧 개가 부르리

승전한 군사들은 영생을 얻으며 영광의 주와 함께 왕노릇하리라 아-멘.

400장(주의 진리 위해 십자가 군기)

1. 주의 진리 위해 십자가 군기 하늘 높이 쳐들고

주의 군사 되어 용맹스럽게 찬송하며 나가세

2. 원수들이 비록 강할지라도 주의 군기 붙잡고

주의 진리 위해 용기 다하여 분발하여 싸우세

3. 산과 들과 바다 가는 곳마다 주의 군기 날리며

반갑고도 기쁜 승리의 소식 온 세상에 전하세

4. 원수들은 이미 예수의 손에 하나 없이 패하고

주의 군기만이 영광스럽게 온 누리에 빛나네

[후렴] 나가세 나가세 주 예수만을 위하여

목숨까지도 바치고 싸움터로 나가세

베드로후서 1:2-8

2 하나님과 우리 주 예수를 앎으로 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다 3 그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주셨으니 이는 자기의 영광과 덕으로써 우리를 부르신 이를 앎으로 말미암음이라 4 이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희가 정욕 때문에 세상에서 썩어질 것을 피하여 신성한 성품에 참여하는 자가 되게 하려 하셨느니라 5 그러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을, 6 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 7 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 더하라 8 이런 것이 너희에게 있어 흡족한즉 너희로 우리 주 예수 그리스도를 알기에 게으르지 않고 열매 없는 자가 되지 않게 하려니와

♧ 폐회예배 설교 ♧

신앙과 지식

(베드로후서 1 : 2 - 8)

황  승  룡  목사

(총회 이단사이비대책위원장)

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기

◈ 제 90회기 조직 ◈

위 원 장 : 황승룡 목사   서  기 : 허승부 목사    회  계 : 양운국 장로

위    원 : 노재건 이수영 강신원 김충렬 노영우 문영학 윤용형 전덕열(목사)

김의홍 권태환 김종우 김광호(장로)

전문위원 : 현요한 허호익 탁지일

상담소장 : 이형기

연구분과 / 위원장 : 허호익  서기 : 김의홍  위원 : 황승룡 이수영 문영학 현요한 탁지일

조사분과 / 위원장 : 강신원  서기 : 김광호  위원 : 김충렬 양운국 권태환 김종우

상담분과 / 위원장 : 윤용형  서기 : 전덕열   위원 : 허승부 노재건 노영우 이형기

♧ MEMO ♧

A

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호

☏ (02) 741-3004, F) 743-2446