지역별 이단․사이비대책 세미나

제 1 회

지역	일 시	장 소
중부	2005. 3. 10(목) 11:00-17:00	대전선창교회
영남	2005. 3. 17(목) 11:00-17:00	포항중앙교회
호남	2005. 3. 24(목) 11:00-17:00	전주신일교회

대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

인 사 말 씀

주 예수 그리스도의 이름으로 세미나에 참여하신 여러분을 진심으로 환영합니다.

지금까지는 이단사이비대책세미나를 년 1회 주로 서울에서 개최해 왔습니다마는 이를 확대실시하기 위해서 지난 89회 총회시 지역세미나(중부, 영남, 호남)를 시행하도록 허락을 받아 금번 최초로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

오늘날 한국교회내에 이단사이비문제는 매우 심각한 단계에 와 있습니다. 선량한 양들을 그릇된 길로 미혹하고 교회를 혼란케 하고 교회의 위상을 실추 시킬뿐만 아니라 가정을 파괴하는 등 그 피해도 날로 성행해 갑니다. 이는 한국교회가 해결해야 할 당면과제입니다. 이에 따라 이단 척결을 위한 대책의 일환으로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

이 자료집에는 각 지역을 중심으로 수고하시는 이대위 전문위원들께서(신학교수님들) 강의하실 내용들이 수록되어 있습니다. 또한 요사이 물의를 일으키고 있는 이단사이비 사례를 중심으로 발표해 주실 내용이 수록되어 있습니다. 투고해주시고 강의해 주실 강사들께도 감사를 드립니다.

마지막으로 지역노회에서 수고하시는 노회장들이나 이단사이비대책위원장들께서 모여 이단에 대한 사례발표나 대책에 대한 진지한 토론이 총회 차원에서 최종 대책을 수립하는데 좋은 제안이 있기를 바랍니다.     감사합니다.

2005.    3.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  김 항 안 목사

목     차

개  회  예  배   …………………………………………  5

중부지역 1강의   …………………………………………  7

강사 : 정 행 업 목사(이단사이비문제상담소 소장, 전 대전신대 총장)

〈기독교 이단의 개념〉

영남지역 1강의   ………………………………………… 21

강사 : 최 태 영 교수(영남신대교수, 이단사이비대책위전문위원)

〈이단 이해와 대책〉

호남지역 1강의   ………………………………………… 40

강사 : 배 경 식 교수(한일장신대교수, 이단사이비대책위전문위원)

〈다른 복음을 전하는 자들과 그에 대한 대책〉

전체지역 2강의   ………………………………………… 74

강사 : 정 동 섭 교수(한기총이단사이비대책위부위원장, 전 침신대 교수)

〈구원파를 왜 이단이라 하는가?〉

사례발표 및 토론 ………………………………………… 105

개 회 예 배

인도 : 김 항 안 목사

(이단사이비대책위원장)

묵       도    --------------------------------    다    같    이

찬       송    ---------- 3 9 7 장 -------------    다    같    이

기       도    --------------------------------

성 경 봉 독    --------------------------------    인    도    자

말       씀    --------------------------------

기       도    --------------------------------    설    교    자

찬       송    ---------- 3 6 7 장 -------------    다    같    이

광       고    ---------------------------------   정 행 업 목사

(이단사이비문제상담소소장)

축       도    --------------------------------

397장(주 믿는 사람 일어나)

1. 주믿는 사람 일어나 다 힘을 합하여 이 세상 모든 마귀를 다 쳐서 멸하세

저 앞에 오는 적군을 다 싸워 이겨라 주 예수 믿는 힘으로 온 세상 이기네

2. 온 인류 마귀 궤휼로 큰 죄에 빠지니 진리로 띠를 띠고서 늘 기도 드리세

참 믿고 의지하면서 겁없이 나갈 때 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

3. 끝까지 이긴 사람은 흰 옷을 입히고 또 영생 복을 주시니 참 기쁜 일일세

이 어둔 세상 지나서 저 천성 가도록 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

[후렴] 믿음이 이기네 믿음이 이기네 주 예수를 믿음이 온 세상 이기네

367장(십자가를 내가 지고)

1. 십자가를 내가 지고 주를 따라 가도다 이제부터 예수로만 나의 보배 삼겠네

세상에서 부귀 영화 모두 잃어버려도 주의 평안 내가 받고 영생 복을 얻겠네

2. 주도 곤욕 당했으니 나도 곤욕 당하리 세상 친구 간사하되 예수 진실하도다

예수 나를 사랑하사 빛난 얼굴 뵈시면 원수들이 미워하나 염려할 것 없도다

3. 내가 핍박 당할 때에 주의 품에 안기고 세상고초 당할수록 많은 위로 받겠네

주가 주신 기쁨 외에 기뻐할 것 무어냐 주가 나를 사랑하니 기뻐할 것뿐일세  아-멘.

♧ 중부지역 제1강의 ♧

기독교 이단의 개념

정  행  업 목사

(이단사이비문제상담소장, 전 대전신대 총장)

1. 문제 제기

종교문제를 연구함에 있어서 용어문제는 매우 중요하다. 용어에 대한 개념규정이 모호하거나 우왕좌왕하면 의사소통이 되지 않고 왜곡되거나 상반된 이해를 하게 된다. 특히 기독교 이단문제를 논함에 있어서 사이비라는 말이나 이단이라는 말의 개념규정이 분명해야 하고 이에 대해 공통된 인식을 가져야 할 것이다.

여기서 유의해야 할 점은 이단에 관련해서 사용된 용어들은 개념규정이 명확히 정립된 바탕 위에서 사용되지 못했다는 사실이다.  이단 문제와 관련해서 사용되는 용어들의 분명한 연구와 분석 없이 상황에 따라서 편리한 대로 사용되기도 했고 또 총회산하 노회나 제 기관에서 당면한 문제가 발생할 때에 총회에 질의한 헌의안 문구 중에 나타난 용어를 그대로 사용하다 보니 용어사용의 일관성이나 적합성이 결여된 점을 인정하지 않을 수 없다. 오늘날 기독교계에 일고 있는 사이비이단에 대한 문제는 심각하며 많은 연구와 대책이 그 어느 때보다도 시급하다. 이러한 때에 이단에 관련된 용어들의 개념규정이 잘 정리되어야 할 것이다.

특별히 이단이나 사이비신앙운동에 대한 문제는 어느 개 교회와 개 교단만의 문제가 아니고 기독교 전체의 문제이며 나아가 사회적 문제이다. 따라서 이단문제를 척결하기 위해서는 범 교단적으로 혹은 초 교파적으로 연합하여 대처해야 한다. 그러므로 먼저 교단이나 교파 상호간에 현하 유행하고 있는 이단에 대한 정보를 상호 교환하고 인식을 같이 해야 한다. 그러기 위해서 먼저 시도해야 할 일은 이단이나 사이비에 대한 개념규정이다. 용어 사용을 통일 할 필요가 절실히 요구되는 것이다. 이런 관점에서 볼 때 이 문제를 놓고 세미나를 개최하는 일은 시의적절하고 큰 의의가 있다고 본다.

2. 이단판정의 신학적 표준

정통 기독교에서 벗어난 이단들을 판정하는 신학적 표준을 설정하는 일은 매우 중요하다. 그럼에도 불구하고 이단판정의 기준이 되는 신학이 무엇이냐 하는 문제를 제기할 때 난해한 문제에 봉착하게 된다. 교회 2천년 동안 논의되고 축적되어 온 신학 중에 어떤 신학적 입장을 이단판정의 기준으로 삼을 것이냐 하는 문제가 제기될 수밖에 없다. 특히 현대에 이르러 신학의 조류는 보수정통신학과 자유주의신학으로 양극화 현상으로 갈라져 있고 또 너무 다양화되어 있다.  더욱이 로마 캐톨릭이나 헬라 정교회는 차치 하고라도 개신교 내에 각 교파별로 신학이 형성되고 특색을 가지고 있으므로 어떤 신학을 기조로 해서 이단문제를 비판하는가 하는 문제가 제기될 수밖에 없다. 특히 현대신학에 있어서 인본주의적 자유주의 신학과 근본주의적 보수신학 사이에 너무 현격한 차이는 좁힐 수가 없는 현실이다.  이러한 신학적 정황에서 어떤 입장에 서서 이단에 대한 비평을 할 수 있는가 하는 신학적 표준문제가 심각히 고려될 수밖에 없다.

그러므로 여기서는 복잡하고 다양한 신학적 입장을 논하는 것을 피하고 본 교단 사이비이단대책위원회에서 이단을 규정하는 기준을 제76회 총회에서 채택했던 것을 표준으로 제시해 보고자 한다.

□본 교단 교리의 표준인 신구약성경, 세계 보편교회의 신조인 니케아-콘스탄티노플신조(A.D381)와 칼케돈신조(A.D.451) 및 세계 개혁교회의 신앙고백전통과 대한예수교장로회총회의 신앙고백(1986)을 연구의 기준으로 삼았다.□

여기에 언급되지 않은 것을 좀더 부연해 보고자 한다. 구원에 관한 어거스틴의 은총의 신학을 확정한 에베소공의회(A.D.431)의 구원론과 어거스틴의 극단적 예정론과 은총론을 약간 둔화시킨 제2차의 구원론과 어거스틴의 극단적 예정론을 약간 둔화시킨 제2차 오렌지공의회(A.D.529)의 구원론을 말해야 한다. 주후 600년 이후 16세기 종교개혁 이전까지는 소위 로마카톨릭 교회가 막강한 교권을 확립하면서 삼위일체론, 성령론, 기독론, 정경론, 구원론 이외에 교황청이 인정하는 공의회들에서 결정된 교리내용, 교회법 및 교회행습 등이 이단판정의 표준이 되었다.

그 후 16세기 종교개혁으로 신구교의 갈등이 증폭되면서 이단에 대한 표준도 신.구 교간에 차이가 생기게 되었다. 개신교는 삼위일체론, 성령론, 기독론에 있어서는 로마카톨릭과 별 견해를 달리하는 것이 없었다. 주로 구원론에 있어서 카톨릭의 전통(반(半)펠라기우스적 구원론)과 오직 믿음, 오직 은총, 오직 성경이라는 구호사이에 교리적 차이가 드러나게 되었다. 또한 성례론에 대한 견해차이가 생기게 되었다.

18세기 계몽주의와 19세기 자유주의 신학의 시대를 맞이하면서 개신교는 교리논쟁에 대한 것이 의미가 없게 되었다. 개신교가 많은 교파로 갈라지면서 각 교단의 특수한 교리와 직제가 생기게 되었고 이에 대한 이단시비가 그 의미를 상실하게 된 것이다.

오늘날 개신교 입장에서 교리의 표준은 중세(A.D.600년 이후)의 로마카톨릭 교회의 공의회들의 교리결정, 트렌트공의회(1540년대)의 교리결정, 1870년 제1바티칸공의회와 1962년 제2바티칸공의회의 교리결정을 표준으로 할 것이 아니라 고대교회들의 공의회들의 교리결정과 종교개혁주의자들이 강조한 교리와 신학전통과 W.C.C.의 헌장과 □신앙과 직제□의 신학전통을 표준으로 하여야 할 것이다.

3. 기독교 이단의 정의

기독교에서 일반적으로 □이단□이라는 말은 당파심, 교회의 통일을 파괴하는 것, 불신앙, 그리스도교를 사칭하는 자, 전통적 그리스도교의 교리와 다른 교설 등을 지칭하는 말로 사용되고 있다. 단적으로 말하면 교회의 권위에 의하여 거짓으로 거부된 신학적 교리와 신앙적 체계를 뜻한다. 그러나 이단의 개념을 규정하는 것은 그리 쉬운 일이 아니다.

이단이란 영어로 헤레시(heresy)라고 하는데, 이는 희랍어의 하이레시스(hairesis)에서 유래된 말이다. 이 단어는 고전 희랍어에 있어서는 다양한 의미를 지니고 있었는데 그 모든 의미들은 동사 하이레오(haireo)에 근거하고 있었다. 하이레오라는 동사는 점령, 선택, 선출, 그리고 결단 또는 목적적인 노력 등을 뜻하는 말로 사용된 복잡한 동사였다. 그런데 이 동사의 마지막 의미인 □목적을 위한 노력□이 헬라시대와 그리스도교적 용법으로 곧 교회, 학파, 또는 수용된 의견 등을 뜻하게 되어 자유로운 결단, 또는 교회나 교회적 권위의 자유로운 선택을 강조함으로써 그리스도교적 용법을 위한 시발점을 마련하여 주었던 것이다.

이렇듯 이 하이레시스(이단)라는 말은 철학적 학파나 당파, 또는 종교적 교회체와 그 추종자들에 대한 술어가 되었다. 이 같은 스토아 철학, 피타고라스 철학, 사두개, 에세네, 바리새, 그리고 그리스도인들에게도 적용되었던 것이다.(행 5:17, 24:5, 14, 26:5, 28:22 참조)

희랍어에 있어서나 헬라적 유대교적 용법에 있어서도 이 말은 부정적이고 가치 손상적인 의미로 사용되지 않았다. 이 말은 전적으로 가치 자유적, 곧 가치 중립적인 술어였던 것이다.

그렇지만 기독교의 문화활동이 일어남으로써 이 상황은 돌발적으로 극적인 변화를 입게 되었다. 신약성경에서는 이 하이레시스(hairesis)는 언제나 부정적인 의미로 사용되고 있다.(고전 11:29. 갈5:20, 벧후 2:1 참조) 신약에서 이단분파자들에 대한 명칭이 여러 가지로 나타나 있는 것을 볼 수 있다. □무서운 이리□(행 20:29), □거짓 예언자□(딤전 4:2, 딤후 3:8,) □적그리스도□(요한 2:18, 4:1), □이단□(딛 3:10), □분열과 이단의 음모자□(벧후 2:1), □거짓선생□(유1:18), □다른 교훈으로 남을 분열시키는 자□(롬 16:17) 등으로 다양하게 표현되고 있다.

이 밖에도 신약성경에는 이단에 대한 엄격한 경고와 교훈이 여러 가지 모양으로 표현되고 있다. 이를테면 고린도 교회의 분쟁(고전 1:10-3`), 다른 복음을 전파하는 유대주의자들(갈 1:6-24), 골로새 교회에 나타난 이단의 그릇된 교훈(골2:8-15), 금욕주의, 천사숭배 및 환상주의(골 2:16-23), 이단의 불건전한 교리(딤전 1:3-20), 속이는 자의 경고(딤후 3:13-4:4), 이단의 어리석은 논쟁(딛3:9), 이단 취급에 대한 충고(딤3:10-11), 이단자가 받을 천벌(유 1:5-7), 이단자의 멸망(유 1:14-19), 적그리스도에 대한 경고(요일2:18, 요이1:7), 니골라당에 대한 경고(계 2:6-7), 사단 의회에 대한 경고(계 2:8-11), 사단의 위(계 2:12-13),이세벨의 미혹과 음행(계 2:19-20), 자칭 유대인들(계 3:7-9) 등이 그것인데 이로써 이단문제가 신약교회에서 얼마나 심각한 문제였는지를 쉽게 알 수 있는 것이다.

그리스도교의 역사에 있어서 신앙, 교리의 갈등이 첨예화될 때는 언제나 이단논쟁이 일어나게 되었던 것이다. 초대교회에 있어서 유대종파와 사색적인 희랍학파와의 대립, 2, 3세기의 영지주의(노스티시즘)와 동양적 신화와 결합하려고 한 신비주의, 구약의 신과 신약의 신, 의의신과 선의 신의 이원론적인 신관을 주장하는 마르키온주의, 그리스도를 완전한 인간이라고 한 네스토리우스파 등등 각양의 이단논쟁이 끊이지 않았다. 그러나 아타나시우스의 주장을 정통(orthodoxy)으로 하고 아리우스를 이단(hiterodoxy)으로 파문한 니케아회의(325)는 역사적 또한 전형적인 이단논쟁의 하나가 되었다.

이단이라는 개념의 형성은 교회가 하나님의 구원의 제도이며, 구원의 진리의 보위자라는 신학사상이 확립되면서 틀이 잡혀 갔다.  다른 여러 가지 사상의 침투나 이들과의 절충의 가능성이 많은 중에서 기독교 신앙의 특성(본질)을 보위하려고 하는 고투의 노력이 교리의 엄밀한 검토, 전통을 바르게 계승하는 제도로서의 교회, 여기서 교권과 신조 등의 확립을 필요로 하게 됨으로써 정통성의 계승이 중요시하게 되었던 것이다. 그래서 정통과 이단의 문제는 기독교 교회의 중대한 관심사가 되어 왔다.

김영한은 한마디로 □이단이란 □거짓 교리□를 주장하는 무리들이다. 사도적 교회가 믿어 온 참신앙과 정통교리를 받지 않고 거짓 신앙과 교리를 주장하는 집단이다.□라고 단언한다.

탁명환은 □이단들의 공통된 점은 정통진리와 반대되는 것을 주장하는 것이 아니라 정통진리의 일부를 전부인 것처럼 확대해석 하거나 전부라고 주장한다는 것이다.□라고 말하고 있다. 뿐만 아니라 성경의 일부를 너무 강조하거나 자기들에게 유리한 대로 해석함으로 성경 전체의 뜻을 왜곡하는 일이 허다하다.

4. 사이비, 사이비 신앙운동

1960년대 말 문공부의 위촉으로 학계 종교학자들이 전국의 □신흥 및 유사종교실태□를 조사한 일이 있었다. 이 때에 처음 부딪친 문제는 이 종교현상의 개념규정의 문제였다.

일반적으로 사회나 학계에서는 □유사종교□(類似宗敎)라는 말을 흔히 사용한다. 이 같은 일반적 경향은 일제식민통치시대의 용어를 관용상 쓰고 있는 것이다. ‘유사종교’라는 말은 일본사람들이 한민족의 전통문화를 말살하고 식민통치를 위하여 그들의 법률에 ‘신도, 불교, 기독교’를 종교로 하고, 그 밖의 종교들을 ‘유사종교’라고 규정한 데서 시작된 용어이다. 그러므로 ‘유사종교’라는 말은 일제의 법률적인 개념인 것이다. 즉, 법적으로 공인된 종교(신도, 불교, 기독교)와 구별해서 법적으로 공인되지 않은 기타 종교들을 지칭한 법적인 용어이다. 해방 이후 학계나 사회에서 일반적으로 ‘유사종교’라는 말을 ‘사이비종교’라는 말로 대치해서 같은 뜻으로 사용하고 있다.

기독교에서는 유사종교라는 말보다 사이비종교라는 말을 일반적으로 많이 사용하고 있다. 여기서 사이비라는 말을 본 교단에서 사용하여 온 관용(慣用)을 살펴보고자 한다. 본 교단에서 사이비종교라는 말을 처음 사용한 것은 제 53회 총회 평신도지도위원회 보고 중 청원 사안으로 □평신도들이 현혹되는 사이비종교를 규제하여 주기를 바라오며□에 나타나 있다. 그 다음 제 54회 총회 회기에서 이에 대한 지침으로 특수 집회나 부흥회나 기도원 등의 강사로 청한 경우, 노회장 허락을 받도록 결의하고 본 교단이 인정하지 않는 기도원이나 기도처에 속한 사람이나 비성경적인 예언과 방언, 안찰, 투시, 영서, 입신등의 방법으로 집회를 인도하는 사람 등은 강단에 세우지 않도록 결의한 것이다.

그리고 제 68회 총회에서 조용기, 권신찬 씨 문제연구대책위원회 보고에 의하여 사이비성이 농후한 것으로 간주하고 그에 대처할 지침서를 전국교회에 배포했다. 보고서 결론부분에서 다음과 같이 언급하고 있다. □이 같은 사이비운동은 우리 교회와 목회에 끼치는 영향이 크고 참된 복음운동에 광신적인 혼미를 가져올 우려가 농후함으로 이에 동조 또는 추종하거나 혹은 강사로 초청하거나 그런 집회에 참석하는 일이 없도록 산하 교회에 시달하여 미혹되는 일이 없도록 함이 옳은 줄 압니다.□

그리고 반기독교 서적에 대한 변증서 발간위원회의 보고서(제47회 총회) □기독교 이단, 사이비 신앙운동, 반기독교운동 및 서적에 대한 대책 및 연구를 위하여 □사이비 신앙운동 및 기독교이단대책위원회□를 신설해 주기를 바랍니다.□라고 청원하였다. 총회가 이 청원을 채택하여 □사이비 신앙운동 및 기독교이단대책위원회□가 상설특별위원으로 구성되어 총회 수임 안건을 처리해 왔다. 총회 본 대책위원회에서는 사이비 신앙운동 및 기독교이단대책위원회 명칭을 통합적으로 사용하면서 주로 이단문제에 대처해 왔다. 여기서 사이비 및 사이비 신앙운동이라는 말을 본 교단에서 사용하여 온 정서와 관용을 살펴본다면 다음과 같이 요약할 수 있다. 사이비 혹은 사이비 신앙운동이란 □이단으로 단정되지는 않았지만 성경적으로나 교리적으로 잘못된 신앙운동□을 말하고 있다. 사이비 신앙운동은 특별집회나 잘못된 부흥회나 일부 기도원 등을 통해서 일어나는 광신적이고 신비적인 신앙양태를 말한다고 볼 수 있다.

이단의 판별기준을 제시한 세 학자의 제안을 보면 공통점도 있고 특이한 점도 열거할 수 있다.

탁명환은 정통 기독교의 진리의 기준이 11개 항목을 가지고 이단여부를 분별해야 한다고 한다. (1) 성경관, (2) 신관,  (3) 메시야간,  (4) 성령론,  (5) 속죄관,  (6) 구원론,  (7) 교회관,  (8) 종말론,  (9) 계시의 충족성,  (10) 복음의 배타성,  (11) 윤리성의 문제 등을 들고 있다.

김영한은 정통이란 □바른 믿음□ 또는 □바른 교리□를 전제로 하고 정통의 기준을 (1) 성경은 하나님의 말씀, (2) 그리스도의 유일성교리,  (3) 삼위일체교리,  (4) 성령의 내적 증언,  (5) 교회의 증언,  (6) 이신득의 신앙 등을 들고 있다.

이종성은 정통과 사이비와 이단의 판단 기준은 성경적이고 복음적인 토대 위에 2천 년 동안 정통적으로 신봉해 온 교리나 신학적으로 바로 선 (1) 신관, (2)그리스도관, (3) 성령관,  (4) 성경관,  (5) 교회관,  (6) 인간관,  (7) 종말관 등에 있어서 일곱 가지 교리를 전적으로 믿는 입장을 정통이라 하고 부분적으로 믿을 때 사이비라 하고 전체를 반대할 때 이단이라고 정의했다. 그러니까 사이비는 정통과 이단 사이에 위치한 개념으로 정통이라고 보기도 어렵고 완전히 이단으로 규정하기도 어려운 매우 모호한 입장을 말한다. 이것은 이때까지의 본 교단의 사이비에 대한 입장과 정서에 맞는다고 볼 수 있다.

김영한은 □사이비란 실제로 이단이나, 현상적으로는 마치 정통인 것처럼 행동하는 이단의 위장적 형태를 말한다. 사이비는 위장된 이단이다.  그러므로 이단보다 더 무섭다. 이단은 그 정체를 밝히고 있기 때문에 방어할 수 있으나, 사이비는 스스로 진리라고 주장하기 때문에 방어하기가 쉽지 않다.□라고 했다.

이수영은 사이비에 대한 견해를 달리한다. 사이비란 □기독교도 아니고 종교도 아닌 것이 기독교인 양 거짓 탈을 쓰고 기독교 행세를 하는 것이요, 참된 종교도 아닌 것이 종교인 체하는 것을 말한다.□라고 한다. 기독교 이단은 기독교 안에 있으면서 잘못된 교리와 신앙을 주장하는 것이지만 사이비는 기독교 밖의 집단이 기독교의 탈을 쓰는 것이기 때문에 이단보다도 더 이질적이라고 정의하고 있다. 엄격하게 말하면 사이비란 기독교로 빙자하거나 기독교와 비슷해 보이지만 근본적으로 기독교가 아닌 신앙운동을 지칭하는 것으로 이해하고 사용되어야 하리라고 사료된다.

그 밖의 용어들

용어문제와 관련해서 좀 더 언급할 사안이 있다.

사교(邪敎) - 옳지 아니한 요사스런 종교라 할 수 있다. 예를 들면 한국 종교사에 나타났던 백백교가 그 한 실례이다. 종교의 탈을 쓰고 철저한 밀의성을 지니고 많은 사람을 미혹하여 수단과 방법을 가리지 않고 금품을 빼앗으며, 살해도 서슴지 아니하여 사회와 가정에 큰 피해를 주는 집단이다.

신흥종교 - 어떤 선입관념이나 편견 없이 단순히 종교현상을 관찰할 때 □신흥종교□라는 용어를 사용한다. 종교학자들은 어떤 종교적 혹은 신학적인 가치관이나 법률적인 전제 등을 염두에 두지 않고 가치중립적인 입장에서 □신흥종교□라는 용어를 쓴다. 그 발생한 시점을 기준으로 하여 새로운 시대에 일어난 종교라는 뜻에 □신흥종교□라는 말을 사용하기도 했다. □한국신훙종교□는 한국 땅에서 기성종교를 제외하고 동학운동(1860)을 효시로 하여 발생하고 있는 모든 종교집단을 뜻하는 말이다. 다시 말하면 □신흥종교□란 가치중립적인 개념이다.

비(秘)의 종교 - 오컬트(Occult)란 조직적 형태를 갖추지 못한 흑마술, 악령숭배, 심령수술 등의 많은 사람을 자극적으로 미혹하는 저급한 비(秘)의 종교형태를 말한다. 이것들은 기독교와 직접적인 관련이 있는 것들도 있고 그렇지 못한 것도 있지만 하나의 종교현상임에 틀림없기 때문에 여기에 소개하려고 한다.

□오걸트□라는 말은 오컬투스(occultus)라는 라틴어에서 온 말로서 □감춰지고, 비밀스럽고, 신비로운 것들□을 기리키는 말이다.  후버(David W. Hoover)는 오컬트의 세 가지 뚜렷한 특징들을 다음과 같이 열거하고 있다.

(1) 오컬트는 비밀스러운 것들, 혹은 감추어진 것들과 관계가 있다.

(2) 오컬트는 인간의 오감(五感)을 초월하는 인간의 능력들과 관계가 있는 것처럼 보이는 현상들이나 사건들과 관계가 있다.

(3) 오컬트는 초자연적인 것들과, 그리고 천사들의 능력이나 또는 귀신들의 능력과 관계가 있다.

그리고 오컬트에 속하는 것들은 점성술, 검은 미사(Black mass), 잠자는 예언자(Edgar Cayce), 귀신들린 영매자(靈媒者, Jeane Dircon), 다우징 검장이(Dowsing), 불 위로 걷기, 점, 유령, 최면술, 마술, 점판, 초심리학, 심령수술, 장미십자가, 사단, 사단숭배, 교령술, 미사, 마법 등을 열거하고 있다. 이것들은 주로 외국에서 횡행하는 종교현상이지만 우리 나라에도 일부 들어와 종교계를 어지럽게 하고 있다.

이러한 종교현상들은 교리나 의식이나 조직된 체제를 갖춘 집단은 아니지만 이러한 현상들이 사이비 신앙운동이나 기독교 이단을 조장하고 번성케 하는데 일익을 함으로 주의할 필요가 있다고 보며 이러한 것들은 사이비 신앙운동이나 이단으로 파악함이 옳다고 본다.

끝으로 복잡한 종교문제에 대한 이해를 돕기 위해서 좀더 광의의 종교현상에 대한 문제를 살펴보고자 한다.

□종교는 문화의 내용이고 문화는 종교의 형식이다.□(폴 틸리히)라고 정의하면 인간 생활영역의 총체를 문화라 하고 그 문화의 핵이 종교하고 할 때 인간생활에 있어서 종교생활이 얼마나 중요한 것임을 알 수 있다. 종교가 인간생활에 중요한 만큼 종교의 영역도 광범위하고 다양함을 말하지 않을 수 없다. 종교를 기독교를 중심으로 해서 혹은 기독교 입장에서 대략 4가지로 분류한다.

첫째 이단종파(Cults)는 여호와의 증인, 통일교, 몰몬교 등 자신들을 기독교의 한 분파로 자처하고 있으나 실은 장로교, 감리교, 성결교, 침례교 등 정통 기독교의 기존 분파와는 달리 성경과 그리스도를 곡해하고 있는 사이비 기독교를 말한다.

둘째 이방종교(Non-Christian Religion)는 문자 그대로 기독교와 뿌리를 달리하면서 생성된 종교들이다. 예컨대 불교, 힌두교, 조로아스터교 등을 들 수 있다.

셋째 세속종교(Secular Religion)는 자신들은 그것을 미처 종교의 하나로 깨닫지는 못하지만 결국 신앙을 갖지 못한 자들에게 종교적 영향을 행사하고 있는 인본주의적 철학체계들을 말하며, 무신론, 마르크스주의, 세속적 인본주의, 실존주의 등을 들 수 있다.

한국기독교이단종파연구소의 대표인 박영관은 기독교만이 유일한 신앙의 길이요, 참종교임을 전제로 하고 □이교(異敎)에 대한 기독교적 정의□에서 다음과 같이 요약하고 있다.

첫째, 경배 대상이 창조주인가, 피조물인가이다. 역사적 기독교는 창조주 하나님을 경배의 대상으로 삼는다. 그러나 이교들은 피조물을 경배의 대상으로 삼고 있다.

둘째, 경전(經典)이 신적(神的)인 것인가, 인위적인가이다. 역사적 기독교는 성경을 하나님의 말씀으로 믿으며 성도의 신앙과 생활의 규범으로 여긴다. 성경은 신적이다. 그러나 이슬람교의 코란, 유교의 사서오경, 불교의 트리피타카(Tripitaka,), 인도의 베다(Vedas), 그리고 천도교의 경전 등은 인위적이며 혼합적인 것이다.

셋째, 구원에 있어서 타력(他力)인가 자력(自力)인가이다. 역사적 기독교는 예수 그리스도로 말미암은 구원으로서 타력이다. 그러나 이교들은 자신의 고행, 수양, 극기, 도덕과 의식을 통한 자력적 구원이다.

넷째, 종말에 있어서 내세적인가, 현세적인가이다. 역사적 기독교는 재림의 예수님께서 하나님의 나라 곧 천국을 이룩하며 성도의 종말은 내세적이다. 그러나 이교들은 지상낙원, 유토피아 건설을 시도하는 현세적이다.

5. 부기

본 교단에서 연구한 □이단. 사이비. 사이비성에 대한 개념연구□의 내용을 다음과 같이 부기(附記)한다.

□이단□과 □사이비□에 대한 개념에는 다양한 견해들이 있다.  정도(程度)의 측면에서 □기독교의 기본교리를 전적으로 믿는 입장을 정통이라 하고 부분적으로 믿을 때는 사이비라 하며, 전체를 반대할 때는 이단□(이종성, <현대사회와 신학의 대화>)이라는 주장이 있고 위치적인 측면에서 □이단은 교회 밖으로 나간 적그리스도적인 것을 말하고, 교회 안에 있을 때에는 사이비□(신성존,<현대사회와 신학의 대화>)라는 견해와 출처의 측면에서 □기독교 내부에서 생겨난 것은 이단이라 하고 기독교 밖에서 생겨나 내부에 영향을 줄 때 이를 사이비□(이수영)라는 입장도 있다.

이와 같은 구분은 교리적인 면에서 구분하는 것이고 일반 언론이나 사회에서는 윤리적인 면에서 접근하여 □사이비□는 기존 교단과 단교되었을 뿐만 아니라 일반인에게까지 피해를 주는 독소를 가져 종교의 범주에 둘 수 없는 경우를 말하며 □사교□의 성격을 포함한다. 또 □이단□은 기존 교단에서 규정한 것을 근거로 하되 '이질자□라는 개념을 갖는 것으로 이해한다. 그러나 이런 구분은 부정적인 의미를 전제로 한 것이기 때문에 교리적, 윤리적인 면에서 어떤 가치도 부여하지 않는 □신흥종교□라는 용어를 사용하기도 한다.

그러나 우리 교단에서 사용한 용례를 살펴보면 이단, 사이비성, 사이비, 사이비종교, 사교, 불건전집단 등이 복합적으로 사용되어 딱히 어떤 개념이라고 집어내기가 힘든 것이 사실이다.

제 68회 총회(1983) 때 C씨의 문제로 □사이비성□이라는 용어가 사용되면서, 이단이라고 할 수는 없지만 이단과 다름없이 그 폐해가 매우 큰 경우에 사이비, 또 사이비보다는 덜 하지만용인할 수 없고 교류나 참여금지 등 규제가 필요한 경우에 □사이비성□이라는 용어를 적용하고 있는 것이다.  즉, □사이비성 사이비이단□이라는 단계적 개념이 우리 교단에서는 일반화 되었다. 이것은 정도의 측면과 위치적인 측면이 절충된 형태라고 볼 수 있다.

본 위원회의 초기 명칭은 □사이비 신앙운동 및 기독교이단대책위원회□로서 기독교 내부 뿐만 아니라 단군전과 단군신화 문제와 불교계 등의 반기독교서적이 활개를 칠 때 이에 대처하기 위해 각기 별도 위원회로 활동하던 것을 통합하여 구성되었다고 볼 수 있는데 이는 다분히 출처의 측면 쪽을 취하고 있다고 보아야 할 것이다.

따라서 본 위원회에서도 □사이비□와 □이단□의 개념 정리를 위하여 수차 토의한 결과 □이단□에는 의견이 없으나 □사이비□에 대하여는 여러 견해가 있었다. 그러나 교계의 일반적인 정서에 따라 □사이비성 사이비이단□쪽으로 용인하고 □류광수의 다락방전도운동□에 대하여 제 81회 총회에서 □사이비성이 있으므로□라는 용어를 사용했다.

그렇다면 기왕 교리적인 측면에서는 □사이비성 사이비이단□은 그 개념을 본 교단의 통념에 따르되 윤리적인 측면에서의 구분은 □사이비종교□라는 용어를 사용해 봄직도 하다고 본다. 물론 교리적으로 □사이비성, 사이비, 이단□이면서 반사회적이고 윤리적인 문제가 있다면 □사이비종교□의 법주에도 포함될 것이다.

기독교의 기본교리 하나에 문제가 있다 하더라도 그것이 다른 교리에 영향을 끼쳐 기본교리를 훼손하게 된다면 이단이라 규정할 수 있고 이단이라고 할 수는 없지만 이단과 다름없이 그 폐해가 매우 큰 경우에 □사이비□라 하고 □사이비□보다는 덜하지만 교류나 참여금지 등 규제가 필요한 경우에 □사이비성□이라는 용어를 적용하는 것이 좋을 것으로 사료된다.

♧ 영남지역 제1강의 ♧

이단 이해와 대책

최  태  영 교수

(영남신대, 이단사이비대책위전문위원)

진리를 위하여 평생을 헌신하며 정진했는데도 도달한 곳은 저주의 지옥불이라면 이보다 더 허망하고 참담한 일은 없을 것이다. 이단의 폐해가 바로 이런 것이다. 오늘날 이단은 교회와 사회 속에 널리 스며들어 있으므로 건전한 교회에 속한 교인들이라 하더라도 자기도 모르는 사이에 이단적인 사상에 영향을 받는 경우가 허다하다. 그러므로 단순히 특정 이단들을 가려내어 공개하고 처단하는 것으로 이단 문제에 대해 할 일을 다한 것으로 볼 수는 없다. 소위 건전한 기독교공동체 안에 스며들어 있는 이단적인 사상과 행태를 밝혀서 올바른 교리와 교회공동체를 확립하는 일은 전체 교회 특히 교회의 지도자들이 우선적으로 감당해야 할 일이다. 이 글에서는 이단의 정의, 이단 교리의 유형, 이단 분별의 원리 등에 대하여 살펴봄으로써 이단의 미혹으로부터 그리스도인과 교회 및 사회를 보호하며 이단의 폐해를 최소화하는데 도움이 되고자 한다.

I. 이단의 정의

이단에 해당하는 영어 단어로는 두 가지가 주로 사용된다. 하나는 □heresy□이고 다른 하나는 □cult□이다. 그 용례로 보아 전자는 이단으로 번역하고 후자는 이단종파로 번역하는 것이 무난하다고 본다. 신약성경에 □α?ρεσι?□라는 단어가 나오는데 이것이 □heresy'로 번역되었다. 이 용어가 사용된 구절은 갈라디아서 5:20, 디도서 3:10, 베드로후서 2:1이다. 이 중 디도서에서는 이단에 속한 사람을 한 두 번 훈계한 후에 멀리하라고 하였고 베드로 후서에서는 이단을 □멸망케 할□ 이단이라고 규정하였다. 이단은 사람을 멸망하게 만들므로 버리도록 훈계해야 할 대상이며, 듣지 않으면 멀리해야 할 대상이라는 것이다.

이단이라는 표현은 쓰지 않았지만 사실상 이단에 해당하는 많은 표현들이 성경에 나타난다. 마태복음 13:25-30 및 36-43에는 가라지 비유가 나오는데, 이것은 넘어지게 하는 것이요 불법을 행하는 것으로 설명되어 있다. 여기서의 가라지가 곧 이단, 또는 이단에 속한 사람들을 가리키는 것으로 볼 수 있다. 요한일서 2:18-23; 4:3 및 요한이서 7절에서는 적그리스도가 나오는데 이는 교회에 속하지 아니하는 자요, 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자, (하나님) 아버지와 아들을 부인하는 자, 그리고 미혹하는 자라고 설명하고 있다. 고린도후서 11:4과 갈라디아서 1:6-9에는 사도 바울이 다른 복음에 대해 대단히 강한 어조로 질타하고 있다. 곧 사도가 전파하지 아니한 다른 복음을 영접하고 있는 고린도교회와 갈라디아 교인들을 책망하고 있는데, 이것이 바로 이단에 해당한다. 마태복음 7:15-23에는 거짓선지자와 거짓선생에 대한 언급이 있는데, 이는 나쁜 열매를 맺는 자, 불법을 행하는 자로 설명된다. 이단은 결국 나쁜 열매를 맺고 불법을 행하는 것으로 드러나게 된다는 것을 보여준다.

한편 cult에 대해 터커(R.A. Tucker)는 □신으로 불리는 선지자로서의 창설자를 가지고 있는 종교단체로서, 그 창설자는 성서 자체에서 발견되지 않는 특별한 메시지를 전하고, 때로 묵시적이고, 영감된 글을 반포하기도 한다□고 말했다. 사이어(J.W. Sire)는 cult를 □전통적 기독교 곧 카톨릭이나 개신교에 의해 대표되는 기독교에 의해 해석된 성경 및 사도신경과 같은 신앙고백에서 표현된 것과 모순되는 교리나 실천을 하는 집단□이라고 하였다.

1) Ruth A. Tucker, Another Gospel(Grand Rapids: Academie Books, 1989), 16.

2) James W. Sire, Scripture Twisting(Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1980), 20.

브래든(Charles Braden)은 이단에 대해 이렇게 정의를 내렸다. “이단은 종교의 규범적 표현으로 간주되는 종교집단들로부터 신념이나 실천에 있어서 한 두 가지 이상의 점에 있어서 심각하게 다른 어떤 종교적 집단이다.□ 이 정의에 덧붙여 마틴(Walter Martin)은 이단을 □한 특정한 사람이나 성경에 대한 그의 오해를 중심으로 모인 집단□이라고 하였다. 그 실례로서 그는 여호와의 증인들은 대체로 러셀(Charles T. Russel)이나 러더포드(J.F. Rutherford)의 해석을 추종하는 사람들이고, 오늘날 크리스챤 사이언스는 에디(Mary Baker Eddy)와 그녀의 성경해석의 제자들이라는 것, 그리고 또 몰몬교도들은 요셉 스미스(Joseph Smith)와 브리감 영(Brigham Young)의 저서들에서 발견되는 해석에 집착한다는 것을 열거한다.

3) Charles S. Braden, These Also Believe(New York: Macmillan, 1951), preface, xii.

4) Walter Martin, The Kingdom of the Cults(Minneapolis: Bethany House Publishers, 1985), 11.

5) Ibid.

죠쉬 맥도웰(J. McDowell)은 이단종파의 특징으로 첫째, 자신들의 교리를 □새 진리□로 내세우고, 둘째, 성경을 편협하게 해석하며, 셋째, 자기들의 경전을 성경보다 더 큰 권위가 있다고 주장하고, 넷째, 나사렛 예수 이외의 다른 예수를 내세우고, 다섯째, 정통 기독교를 거부하고, 여섯째, 표리부동하며, 일곱째, 삼위일체에 대한 비성경적 견해를 가지며, 여덟째, 조변석개하는 어지러운 신학체계를 가지고 있고, 아홉째, 대부분 지도자가 지나치게 강력한 리더쉽을 가지고 있고, 열 번째, 행위에 의한 구원을 주장하고, 열 한 번째, 거짓예언을 선포한다고 하였다. 그러면서도 그는 조심스럽게 이 중 하나만 가지고 있다고 해서 그 단체가 바로 이단종파라고 단정할 수는 없다고 하면서, 그러나 이단 종파의 확실한 특징으로서, 첫째, 예수 그리스도가 하나님의 아들이라는 사실을 부인하고, 둘째, 인류의 유일한 소망되신 삼위일체의 인격을 부인한다고 주장하였다.

6) J. McDowell & D. Stewart, Understanding the Cults, 이호열역.『이단종파』(서울: 기독지혜사, 1987), 21-32.

7) Ibid., 32.

II. 이단 분별의 기준

많은 교파, 많은 신학, 많은 가르침 가운데서 어느 것이 이단인지 분별하는 것은 결코 쉬운 일은 아닐 것이다. 선한 의도에도 불구하고 자칫하면 중세의 마녀사냥 같은 엄청난 과오를 범할 수도 있는 일이다. 그러므로 이단 분별에 있어서는 신중함이 요구되며 올바른 진리의 기준을 확립하는 것이 선행되어야 할 것이다. 마틴은 자신의 기준을 이렇게 제시했다. □사도들이 가르치고, 교회 교부들에 의해 방어되고, 종교개혁자들에 의해 다시 발견된 성서적 기독교로서 그것은 때때로 개혁신학이라 불려지는 것에 구현되어 있다.□ 그에 의하면 이단 판정의 기준은 사도들의 가르침, 교부들의 신학, 종교개혁자들의 교리, 개혁신학인 셈이다. 그것은 그의 표현에 의하면 성서적 기독교로서 결국 성서에 수렴된다. 이단이냐 아니냐는 성서적이냐 아니냐에 달려 있는 셈이다.

8) Walter Martin, The Kingdom of the Cults, 12.

이형기에 의하면 고대교회는 에큐메니칼공의회(Ecumenical Councils)를 통해서 이단에 관한 시비를 가렸다. 정통교리를 확정짓는 데에는 성경이외에 니케아공의회(A.D. 325)의 삼위일체론, 콘스탄티노플공의회(A.D.381)의 성령론, 칼케돈공의회(A.D.451)의 기독론, 에베소공의회(A.D.451)의 구원론, 제2차 오렌지공의회(A.D.529)의 구원론 등이 표준으로 제시되어 정통과 이단을 가려왔다고 한다. 그러나 그는 현대에 있어서는 여기에 W.C.C의 헌장과 □신앙과 직제□의 신학전통을 추가하여 표준으로 삼고 이단시비를 가려야 한다고 주장한다. 그러나 그의 후자의 주장은 W.C.C.에 참여하지 않고 있는 교파에게는 받아들여지지 않을 가능성이 많다.

9) 이형기, 정통과 이단, 119.

10) Ibid.

11) Ibid., 123.

한국에서 이단연구의 대명사로 불렸던 탁명환은 정통 기독교의 진리의 기준인 11개 항목으로 이단여부를 가려야 한다고 한다. 그것은 성경관, 신관, 메시야관, 성령론, 속죄관, 구원론, 교회관, 종말론, 계시의 충족성, 복음의 배타성, 윤리성의 문제 등이다. 그의 주장은 신학적 치밀함이 부족하고 객관성이 많이 결여되어 있다는 느낌을 받는다. 또 김영한교수는 하나님의 말씀으로서의 성경, 그리스도의 유일성, 삼위일체, 성령의 내적 증언, 교회의 증언, 이신득의 신앙 등을 들었다.

12) 탁명환, 『기독교이단연구』(서울: 국제종교문제연구소, 1986), 42-73.

13) 김영한, □사이비 이단과 정통의 표준,□ 한국기독교문화연구소편, 『한국기독교와 사이비이단운동』(서울: 숭실대학교출판사, 1995), 20-29.

탁명환 이후 한국 개신교에서 이단문제의 전문가로 평가받고 있는 정행업은 이형기가 제시한 표준 위에 웨스트민스터신앙고백서, 12신조 요리문답, 대한예수교장로회신앙고백(1986) 등을 포함하여 이단의 판단 기준으로 제시하였다. 이것은 교파성이 강하여 다른 교단과 교파들이 받아들이기에는 어려울 것 같다. 그러나 정행업은 신학, 특히 교의학의 체계를 따라 정통과 이단을 분별하는 표준을 제시함으로써 이단 문제에 크게 기여하였다고 평가된다.

14) 정행업, 『세계교회사에 나타난 이단논쟁』(서울: 한국장로교출판사, 2000), 86.

15) Ibid., 97-103.

박영관은 『이단종파비판』이란 제목의 책 2권을 연속하여 냄으로서 이 방면의 권위자가 되었다. 그는 제 1권에서 이단종파를 비판하는데 세 가지 신학적 전제를 가지고 있었는데, 이것이 곧 정통과 이단을 분별하는 표준이 된 셈이다. 그것은 다음과 같다. 첫째, 성경을 가감하면 이단이다. 둘째, 예수 그리스도의 구속사역을 제한하거나 부인하면 이단이다. 셋째, 지금도 계속적 계시를 주장하면 이단이다. 그러다가 제 2권을 쓰면서 여기에 좀더 추가하게 되었다. 먼저 셋째 조항을 보충하였는데, 지금도 계속적 계시와 영감을 주장하면 이단이라고 하였고, 넷째, 비윤리적이요, 반사회적이고, 반국가적인 집단은 이단이며, 마지막으로 다섯째, 혹세무민을 주장하면 이단이라고 하였다. 그는 대단한 확신과 사명감을 가지고 이러한 표준에 따라 이단종파들을 비판하였고, 이것은 그의 훌륭한 업적으로 남을 것이다. 강문석, 김일천의 책은 교회사와 한국교회에 나타난 기독교 이단종파에 대한 많은 자료를 제공해주고 있으나 산만한 편이다. 하지만 부록 중에서 기독교와 이단종파의 교리를 비교한 대목은 가치가 있다. 이러한 여러 견해들을 참고하여 교회사에 나타난 이단들의 유형을 살펴보고, 또 이단을 분별하는 원리를 모색하기로 한다.

16) 박영관. 『이단종파비판(1)』(서울: 기독교문서선교회, 1976), 3-5.

17) 박영관, 『이단종파비판(2)』(서울: 기독교문서선교회, 1981), 12-13.

18) 강문석, 김일천,『기독교이단제설』(서울: 칼빈서적, 1991).

19) Ibid., 259-261.

III. 이단 교리의 유형

보편적 기독교에 의해 이단으로 정죄되고 있는 집단에서 문제가 되는 교리를 일반적인 교의학의 순서에 따라 분류하여 정리하면 대략 다음과 같다. 이단은 교의학의 모든 분야에 걸쳐 옳지 못한 교리를 가지고 있지만 여기서는 이단 분별을 위하여 특히 중요한 대표적인 주제에 관해서만 언급하고자 한다.

1. 계시

기독교의 신앙과 신학은 하나님의 계시에 전적으로 의존한다. 그리고 그 계시는 성경에 기록되어 있다고 믿는다. 성경은 하나님의 계시를 분별하는 객관적인 표준이 된다. 그런데 이단은 성경과 무관하게 계시에 관해 이야기 한다. 특히 신비적인 계시경험을 주장한다.  이단의 교주들은 대부분 성경의 저자들과 같은 직접적인 방법으로 계시를 받았다거나 꿈이나 환상 등을 통한 계시에 의존한다.

몰몬교는 창시자인 조셉 스미스(Joseph Smith)가 하나님으로부터 계시를 받고 몰몬경을 발견했다고 주장하고, 통일교는 교주 문선명이 16세 때 예수님의 계시를 받았는데, 그때 예수님으로부터 당신이 다 이루지 못한 하나님의 뜻을 완수하도록 위임을 받았다고 주장한다. 대성교회 박윤식은 자신의 설교와 가르침을 지리산에서 3년 6개월 7일 동안 기도하며 받은 비밀의 계시라고 주장하여 성경 외의 직접계시를 주장한다. 다미선교회의 이장림은 1992년 10월 휴거설을 주장함에 있어서 40여 명의 아이들이 받은 직접계시를 신봉하고, 그것을 성경의 계시 위에 있는 계시로 본다.

20) Ruth A. Tucker, Another Gospel(Grand Rapids: Academie Books, 1989), 50-54.

21) Ibid., 246.

22) 이형기, 『정통과 이단』(대한예수교장로회총회출판국, 1992), 104.

23) 이형기, 정통과 이단, 111.

그러나 기독교의 계시는 그것이 하나님의 계시임을 입증할 수 있는 객관적인 근거를 필요로 한다. 그렇지 않으면 거짓 선지자들로 말미암은 혼란을 막을 방도가 없을 것이다. 그래서 하나님께서는 성경이라는 객관적인 근거를 허락하셨다. 성경은 계시의 기록이면서 또한 모든 계시의 판단 근거가 된다. 성경적 근거가 없는 것은 올바른 하나님의 계시로 인정할 수 없는 것이다.

2. 경전

모든 고등종교는 진리의 근거가 되는 경전을 가지고 있고 거기에 최고의 권위를 둔다. 기독교도 신구약성경을 정경으로 하여 진리의 문제에 대한 최고의 권위로 삼는다. 그런데 상당수의 이단들은 성경이외에 별도의 경전을 두고 거기에 사실상 최고의 권위를 두거나, 아니면 성경을 경전으로 삼되 정도(正道)에 어긋난 성경해석을 일삼고 있다.

통일교는 경전으로서 구약과 신약 외에 성약서(成約書)라고 하는 <원리강론>을 갖고 있는데, 그들은 이것을 신구약성경보다 더 중요시한다. 원리강론에 의하면 구약은 유치한 단계의 인류에게 주어진 교과서요, 신약은 그 다음 단계의 인류를 위한 교과서인바, 현대과학의 시대에 알맞는 □새 진리□는 <원리강론>에 들어 있다고 본다. 한편 몰몬교에는 몰몬경(the Book of Mormon)이 있는데, 그들은 이것을 성경보다 더 귀하게 여긴다. 몰몬경 외에도 계시의 책으로써 <값진 진주>(Pearl Great Price) 및 <교리와 언약집>이라는 경전을 가지고 있다. 노광공이 교주인 동방교(東方敎)에는 <경화록>이라는 비밀경전이 있다. 거기에 의하면 노광공은 심판주요 창조주로 탄생했다고 하며 수많은 기적을 행했다고 주장한다. 그래서 신도들은 그를 □심판주□, □창조주□, □재림주□로 신격화하였다. 엘리야 복음선교원의 박명호는 세 가지 성경을 말하면서, 첫째는 □天然界□, 둘째는 □신구약성경□, 셋째는 □대언의 영□이라고 하는데 이것의 내용은 자기자신의 가르침이다.

24) 이형기, 정통과 이단, 70-71.

25) 이형기, 정통과 이단, 79.

26) 종합사이비이단연구보고집, 27.

27) 이형기, 정통과 이단, 107.

여호와의 증인들은 자기들이 영어로 번역한 성경 곧 <New World Translation of the Christian Greek Scriptures>만 권위있는 것으로 주장하는데, 이것은 매우 문제가 많은 번역으로 평가되고 있다. 안식교는 화이트(A.G. White)가 보았다는 환상이나 그녀가 쓴 책들을 특별계시로 취급한다.

28) 박영관, 『이단종파비판I』(기독교문서선교회, 1976), 310-322.

29) 종합사이비이단연구보고집, 175.

마르시온(Marcion)은 성서론적인 최초의 이단이었다고 할 수 있다. 그는 구약과 신약의 상당수의 책을 정경으로 인정하지 않았다. 그의 전통은 오랜 후 스웨덴의 신비주의자 스웨덴버그(Emanuel Swedenberg)에 이어졌는데, 그는 신구약 66권 중에서 사복음서와 요한계시록만 정경으로 인정하였다. 베뢰아 아카데미의 김기동은 정경 66권을 임의로 둘로 나누어 □성경□과 □성서□로 구성되어 있다고 한다. 그리하여 성경은 계시이기 때문에 가감할 수 없지만 성서는 계시인 성경을 증거해 주는 것으로 가감할 수 있다고 본다. 그는 성경은 모세오경과 공관복음으로 8권이요, 나머지 58권은 성서라고 하였다. 신천지교회의 이만희는 마태복음 24장과 요한계시록만이 새언약이며, 신약과 구약은 무효라고 주장한다.

30) 정행업, 세계교회사에 나타난 이단논쟁, 155.

31) 종합사이비이단연구보고집, 132.

32) 종합사이비이단연구보고집, 177.

성경의 특정 기사를 아전인수격으로 해석하는 유형은 이단종파에서 가장 흔한 경우다. 특히 성경에 있는 명칭과 유사한 명칭을 고안하여 그것을 자기자신이나 자신의 집단에 적용하는 유형도 있다. 전도관 박태선은 자신을 □영모님□(靈母任), □감람나무□, □동방의 의인□, □이긴 자□, □이슬 성신□, □참 구세주□, □새 하나님□ 등으로 불렀다. 신앙촌이 있는 소사에 소래산(蘇來山)이 있으니 예수가 재림하는 산이라는 기발한 주장도 하였다. 또 요한복음 4:10에 근거하여 병치료와 죄사함의 효력이 있는 생수를 만들어 판매하여 재정을 확충하였다. 이와 유사한 사례로 할렐루야 기도원장 김계화의 생수 병치료 및 성령수술이 있다. 특히 성령수술은 이사야 1:25과 사도행전 19:11을 자의적으로 해석하여 적용한 것이다. 부산제일교회의 박무수의 4단계 회개론의 근거는 요한복음 19:23인 바, 군병들이 예수님의 옷을 취해 네 깃으로 나눴으므로 4단계의 회개를 해서 그 옷을 붙여주어야 한다는 것이다. 또 이사야 46:11, 계시록 16:12 등을 인용하여 자신을 동방의 독수리요 추종자들은 동방의 왕들이라고 주장한다. 정경에 대한 이와 같은 이단들의 해석은 새삼 평가할 가치도 없을 것이다.

33) 종합사이비이단연구보고집, 25.

34) 종합사이비이단연구보고집, 24.

35) Ibid., 25-26.

36) 종합사이비이단연구보고집, 158.

37) 종합사이비이단연구보고집, 242-3.

38) Ibid., 244.

3. 구원

모든 종교에서 가장 핵심적인 주제는 구원이다. 종교마다 용어와 개념은 달리할지도 결국 구원을 추구하고 있음은 틀림없는 사실이다. 천하를 다 얻을지라도 구원을 얻지 못하면 아무 소용이 없을 것이기 때문이다. 기독교의 구원론의 핵심은 □이신칭의□로 잘 알려져 있다. 오직 하나님의 은혜로 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다함을 받는 것이 그것이다. 그런데 이단들은 이것과 전혀 다른 주장을 펼치든지 아니면 여기에 무언가를 더 첨가하곤 한다.

통일교는 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통한 구원을 부인할 뿐만 아니라 그의 구원역사는 완성되지 못했다고 주장한다. 오히려 예수는 문선명의 부하라는 망언까지 늘어놓는다. 엘리야 복음선교원 박명호는 구원론에 해당하는 것으로 □신선론□(神仙論)을 주장하였다. 즉 이방 신선들은 예수도 성경도 몰랐지만 구원받는다고 함으로써, 예수 이외의 구원의 길이 있음을 말한 것이다. 또 구원을 받으려면 특정한 집단에 가입하여야 한다는 주장을 하는 유형도 있다. 전도관 박태선은 말세 심판을 피하고 구원을 얻으려면 □신앙촌□으로 들어와야 한다고 주장했다.

39) 종합사이비이단연구보고집, 55.

40) 이형기, 정통과 이단, 109.

41) 종합사이비이단연구보고집, 24.

구원 개념은 이단 정의에 있어서 결정적인 것이다. 만일 보편적인 교회와 다르게 가르칠지라도 그것을 통해 구원을 얻을 수 있다면 이단이라고 부르기가 어려울 것이다. 이단이란 결국 구원얻지 못하는 교리나 집단을 가리키는 용어이기 때문이다. 우리가 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭다함을 받고, 그 믿음을 배신하지 않으면 반드시 구원에 이른다는 것이 기독교의 구원 교리라는 것은 아무리 반복해도 과함이 없을 것이다. 사도 바울은 이 구원 교리를 세우기 위하여 유대 율법주의자와 치열하게 싸웠다. 만일 예수 그리스도를 믿는 것 외에 다른 것으로 구원을 얻을 수 있다고 말하는 자가 있다면 그는 이단이라고 말할 수 있다. 만약 다른 종교를 통해서나 스스로의 행위나 공로에 의해서 구원을 얻을 수 있다고 가르치면 이것은 이단이 될 것이다.

여기서 우리는 오늘날 신학계에 깊숙이 들어와 있는 종교다원주의에 대한 입장을 정리하지 않으면 안 될 때라고 생각한다. 종교다원주의사상은 종교간 대화와 협력, 나아가 세계평화라는 이름 하에 신학계에 깊이 뿌리내리고, 우리나라 교회 안에도 유포되기 시작하였다. 지금 적절히 대처하지 않으면 나중에는 겉잡을 수 없는 상황이 올 지도 모른다. 종교다원주의는 구원론에 있어서 전통적 기독교와 달리하고 있다. 그들은 다른 종교에도 구원이 있다는 것을 주장하고, 예수 그리스도를 믿는 것은 구원의 길 중의 하나일 뿐이라고 말한다. 이것은 예수 그리스도를 믿는 것만을 통해 칭의를 얻게 된다는 전통적 기독교 구원 교리와 일치하지 않는 사상이다. 그러므로 이것은 이단논쟁에 있어서 대단히 심각한 대상이 아닐 수 없다. 교회가 만일 이단에 관한 논의를 하겠다면 다른 작은 종교집단 보다도 우선적으로 이 거대한 신학사상인 종교다원주의에 대해 면밀히 검토하고 분명한 입장을 표할 필요가 있다고 여겨진다.

4. 삼위일체

삼위일체론은 고대교회 신학의 핵심적인 주제로서, 이단 논쟁의 대부분을 차지했을 뿐아니라, 참 하나님에 대한 올바른 교리이다. 다른 종교와 비교할 때 기독교의 하나님의 독특성이 바로 여기서 표현되고 있다. 그러나 삼위일체론은 이성으로서 파악하기 지난한 교리이다. 하나님의 은혜와 참된 신앙이 없이는 이 교리를 믿을 수 없을 뿐만 아니라 제대로 이해하기도 힘든 것이 사실이다. 그래서 많은 이단들이 삼위일체론과 연관하여 나왔는데, 그 유형은 삼위일체론 자체를 부정하거나 삼위일체론을 잘못 이해하는 것으로 나타난다. 삼위일체론에서 핵심은 그리스도의 신성에 관한 부분이다. 예수 그리스도의 두 본성 곧 신성과 인성 중에서 어느 하나를 부정하거나 약화시키는 모든 교리가 다 이단으로 정죄되었다.

삼위일체론적 이단 가운데 대표적인 집단은 여호와의 증인으로써 그들은 니케아 회의(A.D.325)에서 이단으로 정죄받은 아리우스의 기독론을 따른다. 그들은 성부 하나님의 신성만 믿고 예수 그리스도와 성령의 신성을 부인한다. 몰몬교는 삼위일체론을 믿지 않고 다신론을 주장한다. 아담이 신이 되었다고 하면서 인간도 하나님이 될 수 있다고 주장한다.

42) 이형기, 정통과 이단, 79.

베뢰아 아카데미의 김기동은 삼위일체를 다음과 같이 양태론으로 설명했다. □하나님이 곧 성령이십니다. 성령이 예수 안에 있을 때 아버지가 되십니다. 아버지가 성도 안에 있으면 성령이 되십니다. 삼위가 각각 개체의 인격을 가지고 있는 것이 아니고, 아버지와 아들과 성령은 장소에 따라 불리는 이름이 다릅니다.□ 이러한 오류는 한국예루살렘교회의 이초석과 레마선교회의 이영범에게도 나타난다. 또 김기동은 예수님의 육체가 말씀에서 왔고 그 말씀은 곧 영이기 때문에 예수님의 육체는 우리의 영과 같은 수준이며 그래서 예수님이 흘리신 피와 그 살은 영이라고 함으로써 예수 그리스도의 인성을 부인한다. 통일교는 예수님을 문선명의 제자라고 말하며 예수의 이름으로 기도하지 않고 참부모(문선명과 그의 처)의 이름으로 기도함으로 유일한 중보자인 그리스도를 부인한다. 신천지교회의 이만희는 예수님이 육신을 입고 오신 하나님이 아니라 성령이 인간 예수의 육체에 임하심으로 하나님의 아들이 되었다고 한다. 이것은 예수님의 성자이심, 곧 신성을 부인하는 것이다.

43) 종합사이비이단연구보고집, 130-131.

44) 종합사이비이단연구보고집, 134.

45) 종합사이비이단연구보고집, 131.

46) 종합사이비이단연구보고집, 53.

47) 종합사이비이단연구보고집, 177.

삼위일체론의 중요성은 그것이 구원론과 직결되는 점에 있다. 구원은 삼위일체 하나님의 사역이기 때문에 만일 삼위일체론이 잘못되면 구원론에 있어서 온전할 수가 없는 것이다. 바로 이 이유 때문에 고대교회는 삼위일체론으로서 이단을 분별할 수가 있었다.

5. 종말

종말의 중심 내용은 하나님나라이며, 그것은 그리스도인 및 교회의 소망이다. 세상에서 여러 가지 고난 가운데 살 수 밖에 없는 그리스도인에게 있어서 하나님나라의 소망을 가르치는 종말론은 구원의 신앙을 견고하게 지키게 만드는 중요한 교리이다. 그런데 종말이 미래적인 현실이라는 그 성격 때문에 이단들은 갖가지 잘못된 종말론을 만들어 내었다. 종말론의 오류로서 많이 나타나는 유형은 재림하실 주님을 특정 집단의 교주와 동일시하는 것과 소위 시한부종말론이라 할 수 있다. 즉 종말을 특정한 사람, 특정한 장소, 특정한 날짜와 연관시키는 것이다.

통일교는 위의 모든 오류를 다 가지고 있는 집단으로서 그들에 의하면 메시아는 1920년 경에 한국에서 재림하게 되어 있으며, 이 재림 예수가 곧 문선명이라고 말한다. 안식교는 1844년 10월 22일에 예수님이 재림하신다는 밀러(William Miller)의 시한부종말론에 뿌리를 두고 있다. 그를 추종했던 자 중 하나인 화이트(Ellen G. White)가 계시를 받아 밀러의 시한부종말론을 나름대로 재해석함으로서 생겨난 것이다. 여호와의 증인들은 지옥의 존재를 부인하고 구원받지 못하는 자들은 소멸할 뿐이라고 한다. 또 예수의 재림이 1914년에 영적으로 일어났다고 주장하며 이때에 하나님의 나라가 시작되었다고 믿는다. 엘리야 복음 선교원의 박명호는 절박한 말세심판설을 가르침으로써 신도들에게 속세에 대한 절망감을 야기시켜 산속으로 도피하게 하고 있다. 이로 인해 부부의 별거, 이혼 등으로 인한 가정파괴가 빚어지고, 학업을 포기하는 등 사회적 문제를 야기시키고 있다. 다미선교회의 이장림은 우리가 재림의 시기를 알아야 한다고 말하며 그 시기를 알 수 있다고 하고, 어린 예언자들이 말하는 그 시기를 믿어야 구원받는다고 하면서 시한부 종말론을 절대화하였다. 신천지교회 이만희는 요한계시록의 예언성취의 장소를 장막성전이 시작되었던 한국의 과천 소재 청계산이라고 한다.

48) 종합사이비이단연구보고집, 53.

49) 종합사이비이단연구보고집, 174-175.

50) 이형기, 정통과 이단, 76.

51) 이형기, 정통과 이단, 109-110.

52) 이형기, 정통과 이단, 112.

53) 종합사이비이단연구보고집, 179.

기독교 교회사적으로 종말론은 삼위일체론 다음으로 이단들이 오용 했던 교리이다. 우리나라는 <정감록>을 필두로 하여 옛날부터 도참사상이 유행해 온 전통이 있으므로 종말론적인 이단이 발생할 좋은 환경을 갖추고 있다고 할 수 있다. 현대 우리나라에 등장한 이단들 중에 가장 큰 비중을 차지하는 것이 종말론적인 것임은 우리나라 교회가 특별히 종말론에 대해 올바른 이해를 가져야 할 필요성을 말해준다고 하겠다.

IV. 이단 분별의 원리

위에서 역사적으로 나타났고 특히 우리나라에서 크게 활동하여 물의를 많이 일으킨 중요한 이단들을 중심으로 그 이단성의 교리적 유형을 살펴보았다. 이러한 유형을 아는 것은 기존의 이단을 파악하고 새로운 이단이 나타났을 때 빨리 그리고 정확하게 분별하는데 큰 도움이 될 것이다. 이제 위에서 논한 유형들의 관계를 논리적으로 정리함으로써 이단을 분별하는 원리를 제시하고자 한다.

첫째, 이단 분별의 유일한 표준은 성경이다. 성경은 하나님의 계시의 기록이요 하나님의 말씀으로서, 교회에 주신 하나님의 진리의 표준이요 최고의 권위를 가지고 있음이 분명하다. 하나님은 이단으로 인하여 교회가 혼란스러워질 때를 위하여 유일한 객관적 권위로서 성경을 허락하셨다고 믿어도 무방할 것이다. 모든 참된 교리의 근거가 성경이므로 만일 성경적 근거가 도무지 없는 어떤 교리를 주장한다면 그것은 일단 이단으로 판정할 수 있을 것이다.

둘째, 비록 성경적 근거를 제시한다 할지라도 성경을 아전인수격으로 해석하고 적용할 때는 역시 이단으로 규정할 수 있다. 그러한 예를 우리는 무수하게 찾아 볼 수 있다. 그러나 그 해석이 신학적인 타당성이 조금이라도 있을 때에는 신중하게 판단하지 않을 수 없다. 성경의 해석은 결코 경홀히 할 수 없는 일이기 때문이며, 하나님의 말씀에 대해 우리 인간은 언제라도 오류를 범할 수 있다는 것을 인정하지 않을 수 없기 때문이다.

셋째, 성경 해석상의 불확실성 때문에 그 진위를 판단하기가 어려울 경우에는 구원론을 살펴보아야 한다. 왜냐하면 이단이란 결국 구원받지 못하는 교리 또는 그것을 가르치는 집단이기 때문이다. 기독교의 올바른 구원론은 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님의 은혜로 의롭다함을 받는다는 것이다. 이것과 상위되는 구원론을 가르친다면 그것은 틀림없는 이단이라 해도 과오가 없을 것이다.

넷째, 구원론에 있어서 분명한 오류가 발견되지 않지만 의심스러운 대상에 대해서는 삼위일체론을 살펴보아야 한다. 왜냐하면 삼위일체론은 구원론과 직결되어 있는 교리이기 때문이다. 삼위일체론적으로 명백한 오류가 있다면 그 구원론은 잘못되어 있다고 보아야 한다. 예를 들어 예수 그리스도를 믿음으로만 구원을 받는다고 말하지만 예수 그리스도를 하나님의 아들로 믿지 않는 사람이 있다면 그의 믿음은 구원 얻는 믿음이 아닌 것이다.

다섯째, 마지막으로 종말론 및 윤리를 검토해볼 필요가 있다. 왜냐하면 이 교리들은 모두 구원론과 깊은 연관이 있기 때문이다. 종말론이나 윤리는 구원론의 열매에 해당한다. 나무와 열매에 대한 예수님의 비유의 말씀처럼, 구원의 교리가 잘못되어 있으면 반드시 종말론 곧 하나님나라에 대한 이해와 윤리적인 삶에 있어서 오류가 나타나게 되어 있다. 그리스도인의 삶 곧 윤리의 표준은 종말론적 신앙이다. 교리는 마음속에 있어서 잘 드러나지 않을지라도 윤리는 삶의 현실 속에 반드시 가시적으로 나타나게 되어 있다. 그러므로 이단 판정의 마지막 표준은 윤리, 곧 그 개인이나 집단이 어떤 삶을 살고 있는지, 그것이 사회에 어떤 영향을 끼치고 있는지를 살피는 데에서 찾아야 하겠다. 열매를 보면 나무를 알 수 있다고 주님께서 말씀하신 것은 이단을 분별하는데 있어서 결정적인 원리가 된다.

그러므로 이단을 분별하기 위해서는 성경, 성경의 해석, 구원론, 삼위일체론, 종말론 및 윤리적 삶의 순서로 점검하든지 혹은 역으로 윤리적 삶으로부터 시작하여 종말론, 삼위일체론, 구원론, 정경 및 계시론의 순으로 조사할 수도 있을 것이다.

IV. 나오는 말

마태복음에 있는 예수님의 유명한 가라지 비유를 교회와 이단의 관계에 적용한다면 이런 설명이 가능할 것이다. 인자가 세상이라는 밭에 좋은 씨를 뿌렸다. 좋은 씨는 천국의 아들들이다. 그런데 사람들이 잘 때 곧 교회가 잠잘 때, 그 원수 곧 마귀가 곡식 가운데 가라지를 덧뿌리고 갔다. 그래서 교회 안에 이단이 자라게 되었다. 종들이 주인에게 이르되 우리가 가서 이 가라지를 뽑을까요 하고 물으니, 주인이 대답했다. □가만 두어라, 가라지를 뽑다가 곡식까지 뽑을까 염려하노라. 둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두어라.”

54) 마태복음 13:29-30.

우리는 여기서 주인의 대답을 잘 음미해야 하겠다. 가라지 곧 이단은 어차피 심판의 날까지 세상에서 교회와 함께 자라게 되어 있다. 그것을 척결하려고 하면 교회까지 상할 수 있다는 것이다. 예수님은 가라지가 하나도 없는 그런 밭을 예상하지 않으셨다. 가라지가 없을 수 없다고 보신 것이다. 그러므로 우리는 이단이 하나도 없는 그런 교회와 사회를 기대하지 말아야 할 것이다. 그것은 종말의 때까지는 오지 않을 것이다. 그러나 그렇다고 하여 가라지가 자라는 것을 무시하고 모른 채 하라는 가르침으로 받아들여서는 안 될 것이다.

이단에 대한 올바른 태도가 어디에 있는가? 가라지를 뽑아내는 것, 곧 이단을 척결하는 데에 목표를 두면 예수께서 염려하시던 일이 일어날 것이다. 곡식이 다치게 되는 것이다. 그렇다고 가라지를 속수무책으로 방치하는 것도 잘못이다. 가라지와 곡식을 혼동하여 분별하지 못하는 것, 곧 무엇이 진리이며 무엇이 이단인지 구별하지 못하게 되는 것도 잘못이다. 올바른 길은 이단에 대한 방치와 이단에 대한 척결 그 사이에 있다고 여겨진다. 그것은 가라지를 가라지로 인식하고 경계하는 것이다. 무엇이 곡식이고 진리이며 무엇이 가라지이고 이단인지를 잘 알고 가르쳐서, 가라지가 곡식이 아니라는 것을 분명히 인식하도록 하는 것이요, 곡식은 무럭무럭 잘 자랄 수 있는 반면 가라지는 잘 자라지 못하도록 환경을 조성하는 데 있을 것이다.

이단의 발생원인은 대개 교회에 있다고 한다. 앞의 비유에 따르면 교회가 잠자고 있었기 때문이다. 바알렌(Van Baalen)은 □이단들은 아직 교회가 미지불한 청구서□라고 하였다. 이단들은 교회의 잘못으로 빚어진 것이니 교회의 책임이라는 것이다. 그러므로 이단들을 볼 때 교회는 먼저 회개의 기회로 삼는 것이 마땅할 것이다. 이단에 속한 많은 사람들은 영적 갈급함을 느끼고 그것을 얻고자 열심히 노력하였지만 기존의 교회에서는 그것을 발견하지 못하였다고들 말한다. 그리고 실제로 이단집단 안에는 교회가 오랫동안 잊어버리고 있었던 것들을 강조하는 예를 많이 볼 수 있다. 기적, 치유, 예언 등과 같은 신비적인 종교행위들이 그러한 것들이다. 이것들은 원래 교회 안에 있었는데, 교회가 등한히 하거나 잊어버린 것처럼 지내고 있는 중 이단들이 이를 악용하고 왜곡시킨 것이 아닌지 반성할 필요가 있을 것이다.

55) Van Baalen, The Chaos of Cults: a Study in Present-day Isms(Grand Rapids: Eerdmans,1962),390.

이단에 대하여 우리가 어떻게 할 것인지에 대하여 대한예수교장로회(통합) 제76회 총회에 보고된 □총회 사이비 신앙운동 및 기독교이단 대책위원회□ 보고서에 나오는 종합적 대책의 한 부분이 의미심장하게 보인다. 거기에 이렇게 적혀 있다. □이단에 대한 근본적이고 적극적인 대책은 교회가 평신도들에게 바른 성경공부를 시키고, 교리, 기초신학, 교회신앙생활 지침에 대한 지속적인 교육을 실시하는데 있다. 교회가 물량주의 혹은 세속적 가치관을 지양하고, 교회의 계층화를 막아야 하며, 초대교회와 같은 사랑의 공동체를 이루어 나가며, 신도들의 요구가 무엇인가를 살펴서 충족시켜 주는 치유적 목회가 이루어져야 한다. 목회자나 신학자들이 신흥종교나 이단에 대한 깊은 관심을 갖고 연구를 하여야 한다.□ 끝.

56) 이형기, 정통과 이단, 99.

♧ 호남지역 제1강의 ♧

다른 복음을 전하는 자들과 그에 대한 대책

배  경  식 교수

(한일장신대, 이단사이비대책위전문위원)

- 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른복음을 전하면 저주를 받을 찌어다 -  (갈 1:8)

- 서  언 -

이단의 심각성에 대한 문제는 그것을 직접 경험하지 않은 사람들에게는 남의 일처럼 보여 지지만 사이비 이단이 주는 피해와 해악은 잘못된 생각과 가치관에 의해 가정과 사회를 혼란으로 이끌며 자신이 속한 건전한 공동체를 파괴시키기 때문에 중독성을 가진 독약과도 같다.

이단이라는 말은 성경에서 적그리스도(요일 2:22), 불법한 자(살후 2:8), 거짓 그리스도(요일 2:18), 멸망의 아들(살후 2:3), 깊은 심연에서 올라오는 짐승(계 11:7), 다른 복음(갈 1:7-9) 이라고 지칭할 수 있는 데 이는 기독교가 2,000년간의 교회의 회의들을 통해 수호하고 있는 □정통 진리의 다른 끝에 서있다□는 말을 의미한다.

1) 탁명환, 기독교이단연구(서울:한국종교문제연구소․국제종교문제연구소, 1987), 74쪽 이하. 이 책은 기독교이단연구의 권위 있는 책으로서 이단연구에 관한 역사적 조명과 이론들 그리고 통일교로부터 시작하여 천부교, 여호와의 증인, 안식교, 동방교, 몰몬교, 이삭교회라고 불리우는 장막성전에 이르기 까지 자세히 설명해 놓았다.

현재 한국에는 약 150여 계파가 넘는 이단종파가 있으며 이로 인해 300만이 넘는 영혼이 사단의 올무에 빠져 몸과 마음을 빼앗기는 영적 노예 생활을 하고 있으며 재산 착취와 성적유린을 당하고 있다. 그리고 이 숫자는 기하급수적으로 불어나고 있는 상태이다.

2) 이 언급은 2002년 한국기독교총연합회 대표회장이시던 김기수 목사의 글을 인용한 것이다. 참조: 박준철, 빼앗긴 30년 잃어버린 30년, 문선명 통일교 집단의 정체를 폭로한다(서울: 도서출판 진리와 생명사, 2003), 4쪽.

필자는 지난 2년간 총회 이단사이비 대책위원회의 연구위원으로 일하면서 느낀 점이 있다. 그것은 우리가 믿는 신앙은 결코 완전하지 못한 것이기 때문에 어느 영적인 집단을 이끄는 사람들의 책이나 문서 한두 권을 보면서 쉽게 이단이다, 사이비다라고 섣부르게 규정하는 것은 적합지 않다는 것과 동시에 말하고 싶은 것은 그 피해가 갈수록 조직적이고 첨예화 하고 다양하게 개인과 가정 그리고 교회를 미혹의 영에게로 이끌어 가기 때문에 하루도 경계심을 늦추어서는 안 된다는 것이다.

대표적인 예로 여호와의 증인들은 기성교회의 구원의 확신이 없는 사람들만을 가가호호 찾아다니면서 □깨어서 여호와의 증인이 되라□고 강권하고 있는 데 반해 이제는 이단들이 평신도로 가장하여 교회의 남녀 선교회와 교회나 심지어 일반 대학의 청년대학생회에 까지 침투하여 들어와 열심히 활동하다가 주도권을 잡은 후 좋은 신앙공동체를 흩으러 버리는 새로운 현상들이 곳곳에서 재현되고 있다.

3) 여호와의 증인은 1872년 미국 펜실베니아주의 러셀(Russel)이 사 43:10을 근거로하여 창시한 이단 대쵸적인 이단 종파로서 후임자 루더포드(Rutherford)에 의해 체계가 세워진 적 그리스도 경향을 가진 종파이다. 이들은 삼위일체를 거부하며 군복부와 수혈까지도 거부를 하는 반 사회적인 집단이기도 하다. 인간 정부가 만들어 내는 모든 것은 마귀의 짓이라고 단정한다. 러셀이 만들었다는 기적의 밀, 이혼, 거짓 목사 사건 등은 그의 윤리와 도덕성의 수준을 나타내며 기도 한다. 2975년을 인류생전 제7번째 천년이 끝나는 해로 보며 사람들이 심판을 영생고 심판을 받는다고 한다. 이들은 현대 교회의 부패상을 지적하며 바벨론이라고 비판한다. 원세호, 여호와의 증인의 정체(서울: 요단출판사, 1973), 274쪽 이하.

필자가 전제하고 싶은 것은 이단 사이비의 문제는 복음과 신앙에 대한 잘못된 이해와 해석에서 출발한다고 보여지기 때문에 이 논문의 제목을 다른복음을 전하는 자들과 그에 대한 대책으로 정했다. 본 논문을 통해 필자는 이단에 관한 개인의 부정적 경험들을 되새겨 보면서 사이비 이단의 발생 원인과 복음이 무엇이며 이에 반대되는 다른복음은 어떻게 규정되는 가를 살핀 후 최근에 문제가 되는 이단 사이비성을 가진 신천지의 실례를 들으면서 이 논문을 전개하려 한다.

1. 이단 사이비에 관한 부정적 경험들

필자는 대학시절과 신학대학원 시절인 1970년대 초에 사이비 이단에 의한 두세 가지의 충격적인 경험을 한 적이 있다. 중․고등학교 시절인 1960년대에는 검은 옷을 입은 박태선 전도관의 수도사들이 목회자가 없는 농촌의 시골교회들을 순회하면서 교회들을 분리시키며 곳곳에 전도관을 세워 전국교회가 검은 옷을 입은 이 수도사들 공포증에 휩싸인 적이 있다.

제 개인적으로는 1970년대 대학시절에 절친한 한 친구가 □자신이 나가는 모 교회에서 부흥회를 하니깐 오늘 하루 청년 성가대를 도울 겸 부흥회에서 은혜를 받으라□기에 함께 간적이 있다. 그런데 예배가 시작되면서 희한한일이 벌어졌다.

부흥강사라는 사람이 입추의 여지없이 모여든 교인들 앞에서 설교단 밑의 작은 강단에 어떤 소녀아이를 뉘어놓고 집단 강신극을 하고 있었다. 그 소녀는 최면 상태에 걸려있는 것 같았는데 강사라는 사람이 그 소녀와 다음과 같은 사기극을 하고 있는 것을 보았다. □영화야 너 지금 어디 있지?□ □천국입니다.□ □천국은 어떻게 생겼지?□ □예, 말로 표현할수 없는 찬란한 금, 은과 아름다운 꽃으로 장식되어있습니다.□ □그래, 예수님 어디 계시냐? 잘 계시느냐?□ □예, 제 옆에 계십니다.□ □나 여기 모 교회에서 부흥집회를 하고 있다고 내 안부를 전해 다오□ □예, 그렇게 하겠습니다.□ 등등 이었다.

이와 비슷한 강신극이 문서로 남아있는 것은 1930년대 한국교회의 성령운동을 이끈 이용도에게서 보여지는 데 그가 입신녀 유명화에게 무릎을 꿇고 □주여□라고 말하면서 그녀에게 절을 했다는 것이다. 이것은 일종의 영지주의로써 우리 조상들이 직접 간접적으로 토속종교나 무당들의 정교하고도 신비적인 종교의식에 친숙한 결과라고 보여 지는데 이러한 초월적인 종교현상에 사람들은 큰 호기심을 가지고 있었다.

4) 참조: 이영헌, 한국기독교사, 컨콜디아사, 1985, 178쪽 이하, □한국교회의 신비주의사□, 「기독교사상」, 1971, 5, 80쪽, 이영헌교수는 1930년대 한국의 기독교가 신비주의적 경향을 갖게도니 종교사회적 배경을 3.1운동의 실패와 좌절감, 세계적공황의 여파, 일제의 탄압과 농어민 수탈 등의 결과로 보고 있다. 참조: 배경식, 경건과 신앙(서울: 한국장로교출판사, 2002), 385쪽 이하. 배경식교수는 이 책에서 1930년대 한국의 경건과 영성을 대표로하는 사람을 이용도로 들고 있다. 이용도가 유명화에게 □주여□ 라고 말을 하고 절을 함으로써 이단으로 몰리는 결정적인 계기가 되었는데 이에 대해 배교수는 발람과 발락의 사건(민 22:)을 예로 들면서 이용도는 유명화를 통해 말씀하시고 내주하시는 그리스도의 모습을 신비적으로 본 것이 아닌가라고 해석을 하고 있다, 이용도는 감리교에서 1980년대 이단시비의 사슬에서 벗어나 목사로서의 복권을 받은바있다. 이용도의 이러한 행위는 박태선의 전도관운동, 문선명의 통일교 운동 등 수 많은 이단들이 나오게 하는 동기가 되기도 했다.

저는 전주를 대표로 하던 모 교단 그 교회에서 이러한 강신극이 공공연하게 이루어지는 광경을 보면서 도무지 그곳에 더 이상 머무를 수 없어 그 교회를 뛰쳐나와 버렸다. 그 후 그 교회 소식을 간접적으로 들은즉 그 교회의 많은 교인들은 시험에 들어 신앙생활을 하는 데 영적인 큰 어려움들을 겪게 되었고 교인들이 이리저리 흩어지고 훌륭하신 담임 목사님도 매우 어려운 상황에 처했다는 말을 들은 적이 있다. 이 이야기는 어느 먼 곳의 이야기가 아니라 우리주위에서 일어났던 70년대 초의 이야기이다.

이런 사건이 있은 후 그 친구는 급기야 김제부근에 있던 어린양이라는 모 이단 사이비 집단에 들어가 그곳에서 흘러나오는 다른 복음을 접하면서 부터는 모든 기성 교회들을 비판하기 시작하였다. □무슨 근거로 교회의 목사님이 될 수 있는가?□, □교회에는 왜 사랑이 없는 가?□ □교회 건물을 이렇게 크게 질 필요가 있는가?□ 등등이었다. 그 친구는 교회를 비판하는 벼라별 이야기를 다하면서 횡설수설하더니 결국은 그 사이비 집단에 빠져 그럭저럭 대학의 생활을 마치고 만 기억이 난다.

그가 강조한 것은 □정신이 약해진 아픈 사람을 낫기는 그곳이야 말로 천국과 같은 곳이다□라고 말 하면서 자신이 나가는 교회는 ‘사단장 부인이 졸병 운전수와 함께 예배를 드리면서 춤을 추고 밥도 함께 먹는다□라고 자랑을 하였다. 이말만 들으면 마치 이사야 11장 6절 이하에 나오는 □그때에 이리가 어린양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린아이에게 끌린다□는 말씀을 생각나게 했다. 그러나 그는 결국 자신이 어렸을 때부터 다니던 교회를 심각하게 비판하면서 그 교회를 떠나 김제 어린양이라는 집단에 빠져 헤어나지 못하고 지금은 미국에서 생활하고 있다는 말을 듣고 있다.

신학교에 다닐 때는 필자가 속해있던 서울 모 교회의 한 여대생이 면담을 요청해 와서 함께 이야기를 했는데 □영등포에 있는 어느 교회를 친구 따라 다니게 되었다□면서 그 교회를 다음과 같이 소개 하였다. □그 교회 목자님은 지리산에 들어가 성경을 365번 통독을 한 분이시며 그 분의 성경해석이 매우 신비라고 놀랍다□라고 말하면서 자신이 은혜를 받으면서 성경의 여백에 깨알같이 쓴 성경책을 보여 주었다.

한동안 본 교회를 등한시하더니 다시 한번 면담을 요청해 와 만났더니 하는 말이 □그런데 그 목자를 모든 교인들이 아버지라고 부르며 목자는 교인들에게 너희들이라고 부른다□고 해서 □당장에 그만두라□고 야단을 쳤다. 그 여학생이 필자의 말을 알아들어서 그 문제가 잘 해결되었기 때문에 다행이지 그 교주가 말하기를 □내가 너희들의 영적인 아버지이니깐 나에게 모든 것을 바쳐라□라고 하는 그의 말에 현혹 되었다면 그 여학생의 상처가 얼마나 컸을 것인가? 이미 그 속에 깊이 빠져 버린 사람들은 □할렐루야, 아멘’을 외치면서 앞 다투어 재산을 가져다 바치고 자신이 가진 모든 것을 바쳤을 것이다. 그 이상은 거론하지 않는 것이 나을 것이다.

이단 사이비종파에서는 실제로 죽을병에서 치유를 받은 환자와 그 가족을 시켜 돈을 가져오라, 더 많은 재물을 하나님께 헌납하라, 심지어 자신이 정하는 날 이사를 하고 그 사람과 결혼을 하라는 등등의 계획적이며 사업적인 말을 하는 사람들이 많이 있다는 말을 듣고 보아오면서 다른 복음을 전하는 사람들의 피해가 그를 추종하는 사람들에게 얼마나 큰가를 새삼 짐작하고도 남음이 있다. 우리 주위에는 이렇게 다른복음을 전하는 자들의 노예가 되어 피해를 보는 사례들이 많이 알려지고 있다.

필자 역시 사이비 이단에 약간 빠진 적이 있다. 모든 질병의 원인들을 귀신의 계략과 장난으로 해석하는 김기동의 귀신론이었다. 신학생 시절 영등포에 있는 그분의 집에 몇번 동료 신학생들과 찾아가서 그 분의 강의를 들었다. 그리고는 소위 말하는 귀신을 쫓아내는 실습을 하게 되었는데 한 사람을 내 앞에 세워놓고 내 눈을 응시하라고 한 다음에 눈싸움을 하면서 □너 누구야? 왜 이 예수님 믿는 사람을 괴롭혀? 너 죽고 싶어? 억울하지? 울어! 나가!□ 이러한 공식에 의해 일종의 체면을 하는 것이었다. 나는 몇 번의 강의와 설교를 들은 후 실습을 하는 날 체구가 작으신 할머님을 내 면전에서 만나게 되었다.

그래서 공식에 의해 □할머니 제 눈을 꼭 쳐다 보세요□라고 말한 후 앞에서 언급한 대로 호통을 쳤다. 그랬더니 그 할머님이 내가 호통을 칠 때마다 깜짝 깜짝 놀라시면서 그 분의 눈에서 눈물이 흘러 내렸다. 필자는 그분의 눈물을 보는 순간 □이게 아니다□라는 생각이 들었다. 김기동 목사의 말대로 결핵에 걸린 사람은 그 사람의 집안이나 친척 가운데 결핵에 걸려 죽은 귀신이 씌여서 그렇고 감기에 걸린 것도 감기 귀신에 의한 것이라면 이 할머니가 깜짝 깜짝 놀라는 것은 과연 무엇인가? 이러한 생각을 하면서 내가 무엇인가 김기동의 귀신론에 지금 씌여있다는 생각이 들어 □할머님 제가 기도해 드리겠습니다□라고 말한 후 그분의 건강을 위해 함께 손을 잡고 간절히 기도를 드렸다. 그리고는 그곳을 빠져 나와 버렸다. 이렇게 필자도 한동안 귀신론에 미혹될 뻔한 적이 있다. 그 이후부터 김기동의 귀신론과 단절을 해 버렸다.

최근 지난 2월 17일 저녁에 필자가 기거하는 아파트 관리실 방송에서 “참 가정본부가 주관하는 봉사단체가 노인들의 건강을 위한 쑥뜸과 혈압 당뇨 건강 검진을 하니깐 18일 10시까지 모이라”는 광고를 듣게 되었다. 나는 처음에 그 광고를 들은 후 이 단체가 어느 곳인가 의아해 하면서도 아무래도 통일교라는 판단이 들어 곧바로 경비실에 전화를 해서 통일교의 단체라면 우리는 그 봉사단체가 우리 아파트에 들어오는 것을 거부한다는 표현을 하였다. 그렇게 할 수 있었던 것은 필자의 아내가 통장이었으며 그리고 부녀회장도 잘 아는 사이이기 때문에 우리가 할 수 있는 일을 구태여 통일교의 도움을 받고 싶지 않기 때문이었다.

다음날 오전 9시에 또 광고방송이 나왔다. 그래서 나는 경비실에 부녀회장을 오라고 해서 함께 광고방송 항의를 했고 다시 자치회장을 오시도록 해서 상황을 설명하였다. 그러나 자치 회장은 참 가정 본부가 순수한 봉사단체라고 해서 허락을 했는데 자신의 입장도 곤란하다는 말씀을 하시다가 통일교가 주는 피해를 설명하자 드디어 자신이 직접 나서서 오늘 행사가 곤란하다는 말을 방송으로 하라 지시하셨다.

참가정본부가 순수한 봉사단체라면 이곳의 상황이 어려워졌다고 했을 때 다음의 기회를 재 약속하면 되는 데 집요하게 자치회장과 구차하게도 이런 저런 이야기를 하면서 설전을 하는 것을 보았는데 정말 안타까웠다. 그래서 노인건강 봉사활동은 다음 3월초로 연기한다는 재방송을 하게 되었고 그때는 부녀회와 재활의학과와 함께 봉사활동 단체를 모셔다가 의료 진료를 하겠다는 결정을 하였다.

그 전날부터 통일교 봉사단체인 참가정본부가 우리 아파트에 들어오는 것을 막는 과정이 돌이켜 보면 숨 막히는 전쟁과도 같았다. 필자의 아내는 통장으로써 노인정에 가서 노인들을 대피시키고 10시에는 통일교가 접근하지 못하도록 문을 잠가 버리고 그리고 자치회장이 상황을 설명하고 그렇게 하였다.

이러한 것을 지켜보던 관리실 소장이나 경비실 직원들, 부녀회장, 자치회장 모두다 그들의 집요한 포교전략에 혀를 차면서 우리는 그날을 아슬아슬하게 비켜갔다. 또 하나의 통일교가 주려던 이중적인 포교방법을 파헤친 실제적인 경험이기도 하다.

2. 사이비 이단종파의 발생원인

사이비 이단종파의 발생 원인으로는 성경에서 말세의 징조라고 말하고 있다. 그 이외에 성경 해석에 대한 인간중심적 해석, 교회의 세속화, 기복신앙, 정치경제적으로 사회의 불안감, 주관적 성경 적용, 건전한 신학의 부재 등을 들 수 있다.

1) 성경에 예언된 말씀의 성취(마24:3～51)로서 □말세에 무슨 징조가 있겠나이까□라는 제자들의 질문에 대한 예수의 답변으로 (5절) 많은 사람들이 내 이름으로 너희를 미혹하리라, (11절) 거짓 선지자가 많이 일어나리라, (12절) 거짓 선지자가 많이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수 만 있으면 택하신 너희도 미혹하리라고 하셨다. 그러므로 (26절) 보라 예수가 광야에 있다하여도 나가지 말며 골방에 있다 하도 믿지 말라는 것이다.

2) 합리주의에 입각한 자유주의 신학 사상에 의한 교회의 생명력 약화는 많은 교인들을 이단 사이비종파로 가게 한다. 자유주의 신학은 예수의 동정녀 탄생, 오병이어의 기적, 홍해를 건넘, 예수님 물위로 건너심 등등을 인간의 지성과 합리적인 사고에 맞추어 해석함으로써 이를 받아들이기를 사실상 거부하고 있다. 이단들은 이를 역 이용하여 생명력이 약화된 교회의 교인들을 사이비 이단 종파로 이끄는 동기를 부여한다.

3) 교회가 교인들의 영적 욕구를 충족시키지 못하기 때문이다. 교회의 세속화, 배금주의 사상, 다원주의 사상 등은 교회가 갖는 영적인 권위를 상실케 하였으며 특히 목회자와 일부 교인들의 잘못된 축복개념은 신앙생활을 만병통치, 만사형통, 소원성취, 건강장수 정도로 생각하고 있다.

4) 정치, 경제, 군사, 빈부의 격차, 전쟁과 자연재해의 위험 등의 불안한 사회현실은 사람들로 하여금 삶의 의욕과 희망을 잃게 하고 임박한 종말사상을 갖게 하는 요인을 제공하기도 한다. 이라크 전쟁을 하나님을 대적하는 이방인들에 대한 징계라고 하면서 사탄과의 전쟁이라고 하던지 특히 지난 2004년 12월 26일 동남아시아에서의 쓰나미 지진해일은 하나님을 믿지 않는 백성들에게 대한 하나님의 심판이라는 율법적인 해석과 종말이 가까이 왔음을 알리는 징조로 보는 잘못된 사람들도 있다. 심지어 이단들은 이것들을 하나님이 내리신 재앙으로 규정해 버리면서 자신들의 입지를 강화하려한다. 한국사회에 이단 사이비 종파가 일제 시대와 6.25 동란, 군사정권하의 억압을 거치면서 지금까지 기승하는 것은 이러한 사회 역리현상들과 연관이 있다.

5) 주관적이며 비밀스러운 성서해석의 오류에 의해서 사이비 이단 종파가 생겨난다. 예를 들면 아무도 못푼 성경말씀을 직접 계시를 받아, 환상보고 풀었다느니 자기만 아는 비밀스러운 것으로써 자신이 하늘과 땅의 권세를 가진 자이며 144,000 명의 무리에 속해야 한다는 것을 강조하기도 한다. 그 이외에 두 증인, 두 감람나무 그리고 동방의 의인을 성경을 통해 만들어 내기도 한다. 예를 들면 이사야 41장에 대한 전도관 박태선의 해석은 다음과 같다.

사 41:25 해 돋는 곳으로 부터 - 중국, 한국, 일본인데, 사 46: 1 섬들아 내 앞에서 잠잠하라 - 일본은 아니고, 사 41: 9 너를 모퉁이에서 부르고 - 중국 아닌 한국, 사 41:25 북방에서 오게 하며 - 박태선이 함북 덕천이 고향인데, 월남했으니 - 북방에서 온 사람, 동방의 의인이 자신이라는 것이다. 이렇게 이단 종파들은 성경을 자신의 입장에 유리하게 짜 맞추어 해석한다. 이에 현혹된 추종자들은 이것을 그대로 받아들인다.

6) 하나님의 택하심과 주권(롬 9:11)을 무시하는 구원파의 깨달음 신앙은 영지주의적인 것으로써 이들이 거부하고 있는 구원을 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개는 분명히 구분되어야 한다. 이런 면에서 루터가 말하는 그리스도인은 □의인인 동시에 죄인□(simul iustus et peccator)이라는 말이 매우 타당하다. 그 자신으로는 죄인이지만 하나님의 사랑에 의해 죄인이 의인으로 여김을 받고 하나님과의 사귐을 갖게 된다는 것이다.

5) 구원파로서는 권신찬(기독교복음침례회), 이요한(대한예수교침례회) 박옥수(대한예수교침례회)등 3파로 나누이는 데 이들의 특징은 자신들이 설파하는 □깨달음의 신앙□이라고 한다. 이들은 구원받은 날자와 시간까지도 중요시 여기며 이날을 영적으로 깨달음을 갖게 된 영적 생일이라고 한다. 최근 세간에 대중집회를 하며 물의를 일으키고 있는 박옥수는 1962년 10월7일 거듭난 체험을 했다고 주장하면서 □죄사함과 거듭남의 비밀□이라는 주제로 전국 순회집회를 하고 있다. 현재는 대전한밭 중앙교회를 분거지로 삼고 있다. 참조: 대한예수교 장로회 사이비 이단 대책위원회(편), 종합 사이비 이단 연구 보고집(서울: 장로교출판사, 2001), 138쪽 이하.

6) J. L. 니이브, 기독교 교리사, 서남동역(서울: 대한기독교서회, 1965), 347쪽 이하. 하나님과 인간의 사귐은 인간 편에서 보면 인간의 성결에 기초를 두고 있는 것이 아니라 인간의 죄에 기초하고 있으며 하나님 편에서 보면 죄인 된 인간을 의로 여기시는 무조건적인 하나님의 사랑에 기초를 두고 있는 것이다.

3. 이단종파의 구별 기준

사이비 이단종파의 구별 기준은 그렇게 쉽지만은 않다. 그들의 겉모습은 기성교회에 비해 더 열심이고 은혜가 더 충만하게 보이기 때문이다. 가시적으로 병든 자가 낫고 모든 것이 잘되는 것처럼 보인다. 그러나 예수께서 말씀하신 □좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺는 것□(마 7:17)이다.

사이비 종교를 정의하는 세 가지 접근방법은 일반적, 사회학적, 신학적 방법이 있다. 일반적 방법은 이단이 주는 종교행위를 근거로 판단하는 것이며 사회적인 방법은 분리주의 자들인 집단행동에 그리고 신학적인 방법은 정통주의와 비교에서 정의할 수 있다. 이러한 전제를 가지고 그 구별기준을 들어 보면 다음과 같다.

7) 로날드 엔로드외, 신흥종교와 이단들, 오희천 역(서울: 생명의말씀사, 1992), 11쪽 이하. 이들 가운데에는 신비한 의식을 행하기도 하고 혼음, 이상한 관습, 흰 예복을 입음 등등이 있다.

8) 이단 분별의 기준은 일반적인 것으로써 탁명환의 기독교이단연구 책에서 요약 보충하였다. 탁명환, 상게서, 75쪽 이하.

1) 사도신경에 근거한 신앙 고백을 하고 있는가? 우리가 믿는 신앙의 내용을 간략하게 요약한 것이 사도신경이다. 하나님은 삼위일체의 하나님으로써 우리는 성부, 성자, 성령이신 삼위일체의 하나님을 믿는다. 그리고 성도의 교제와 그리스도를 통한 사죄, 부활, 영생을 믿는다. 그러나 통일교, 여호와 증인, 몰몬교, 천부교, 안식교 등은 이것을 거부한다.

2) 예수 그리스도의 십자가에 의한 속죄 사역을 믿는가? 오직 예수 그리스도를 믿음으로만 사죄, 칭의, 구원을 얻는 것이지 다른 비밀스러운 것들을 알고 깨들음으로써, 교주를 통해 인간의 행위를 통해 속죄와 구원을 얻는 길은 전혀 없다.

3) 정경의 권위보다 더한 다른 책들을 자신들의 경전으로 신봉한다. 우리가 하나님의 말씀으로 인정하는 성경 66권이 외에 통일교는 원리강론이나 몰몬교는 몰몬경 등을 들면서 계시의 계속성을 주장한다. 영적인 길, 참 진리의 책 등 등 많은 다른 책들이 있다.

4) 자신들을 이끄는 지도자를 신격화 한다. 이들은 그 집단을 창시했거나 이끄는 사람들로써 현재 한국에 재림주가 약 35명, 보혜사, 새 하나님이 12명이라고 하는 데 이들은 모두 정신이 온전하지 못한 과대망상자 들이다.

5) 성서 해석에 대한 자의적인 해석을 한다. 이들의 해석은 그럴듯하게 보이지만 자세히 살펴보면 이현령 비현령인 것들로써 매우 인위적이다.

4. 복음이란?

복음은 헬라어 유앙겔리온(ε?αγγελιον)에서 온 말이다. 영어로 복음은 Gospel 인데 이는 ‘신의 말씀’인 God spell 이나 ‘좋은 말씀’을 의미하는 good spell 이라고도 한다. 이 말은 원래 승전의 소식을 고국에 전하던 군대의 용어로써 자유와 해방 그리고 기쁨을 함축한 말이기도 하다. 기독교가 이 말을 받아들여 구원을 위한 복된 소식, 좋은 소식, 기쁜 소식을 사용하였다. 구약성경에서는 메시야의 도래를 통해 그리고 신약성경에서는 예수 그리스도를 통해 이루어지는 구원에 관한 기쁜 소식을 의미하기도 한다.

복음은 하나님의 은혜와 긍휼의 약속이며 사죄 그리고 우리를 향하신 하나님의 사랑의 증언이다. 이 증언을 통해 우리는 인간을 향한 하나님의 사랑에 대해 확신하면서 우리의 모든 죄가 사함을 받았다는 사실을 믿게 된다. 우리의 마음은 다시 소성되어 하나님을 사랑하고 찬양하며 즐거워하며 환성을 지르게 된다. 이 모든 약속의 보증은 그리스도이시다. 성서의 모든 약속들은 처음에는 희미하게 보이나 후에는 보다 분명히 계시되신 그리스도에게 돌려야 한다.

9) 필립 멜랑크톤, 신학의 주요개념들, Loci Communis(1521)(서울: 도서출판 경건, 1998), 103쪽 이하. 멜랑크톤은 그리스도를 통해 주어진 하나님의 은혜, 축복 그리고 호의에 관한 약속을 복음으로 보고 있다.

신학적인 의미로 복음은 구원과 밀접한 관련을 가지고 사용되었는데 1) 예수가 전한 하나님의 구원과 하나님의 나라의 도래를 가리키며(막 1:14, 15) 2) 예수가 메시아로 강림하셔서 십자가의 죽음과 부활로써 속죄의 사역을 완성시키신다는 사실(막 1:1, 롬 1:1-4)을 믿으며 3) 인간은 율법의 행위로가 아니라 믿음으로 의롭다함을 얻는 것을 의미한다(롬 3:20-31, 갈 2:16).

이렇게 볼 때 예수는 복음의 중심이자 내용이며 복음 그 자체이다. 예수께서 전파하신 하신 하나님의 나라는 예수님을 중심으로 과거에 왔고 현재에 오고 있으며 미래에 올 것이다.

그리스도의 초림과 재림사이의 기간 동안에 그가 이 땅에 부재하시는 것으로 보아서는 안된다. □진정한 의미에서 그리스도는 이 기간 동안에도 역사상에 심판과 축복을 행하시는 자로 끊임없이 오신다. 그리스도의 재림이란 현재의 그리스도의 임재가 영적이고 불가시적인 반면 실제적이고 가시적으로 오실 것을 말한다. 그리고 그때 이 세대는 끝나게 될 것이다. 그리고 모든 인생을 심판하시어 그의 백성들을 하나님의 완성된 나라로 인도하실 것이다.”

10) 스테팬 H. 트래비스, 종말론해설, 김근수역, 종말론해설(서울: 기독교문서선교회,1988), 84쪽 이하.

복음의 내용은 제자들이 성령을 통해 예수님에 관한 말씀을 기록하여 선포한 것인 케뤼그마(κ?ρυγμα) 의미하기도 한다. 복음의 선포를 의미하는 케뤼그마(κ?ρυγμα)는 오늘 우리가 듣는 설교와는 다른 성질의 것이기 때문에 희랍어를 그대로 사용하는 것이 좋다.

케뤼그마라는 말의 원래 뜻은 전쟁이나 휴전과 같은 특별한 소식을 전하기 위해 불어주는 나팔의 껍질에서 유래하여 호외 뉴스와도 같이 중대한 일을 공중에게 전해 주는 것을 의미하였다. 급하고 중대한 일이 있을 때마다 별도로 지정된 사람이 그것을 공포하는 신호의 나팔을 불었다. 사도들도 시급하고 중대한 메시지라고 생각한 것을 선포하였기 때문에 그 내용을 케뤼그마라고 불렀다.

케뤼그마는 하나님의 나라가 온 것을 선포한 내용이다. 예수께서도 하나님의 나라를 선포하셨다. 그것은 기쁜 소식이기 때문에 복음 즉 유앙겔리온이다. 복음의 내용은 그리스도에 대한 기쁜 소식이다. 그래서 바울은 복음을 전한다는 대신에 그리스도를 선포한다고 하였다.

케뤼그마를 요약한 구절들은 바울서신과 사도행전에 많이 있다. 그 내용은 구약성서에 있는 예언의 말씀이 다 이루어졌다. 예언자들이 말하던 그날이 왔다. 그리스도는 다윗의 자손으로 탄생하시어 성서에 기록된 대로 그가 죽으시고 우리를 이 악한 세대에서 구원해 내시려 하였다. 그는 성서에 기록된 대로 장사한지 사흘 만에 부활하시고 하나님 우편에 올라가 하나님의 아들로서 산자와 죽은자의 주가 되시어 사람들을 심판하시고 또 구원하실 분으로 다시 오신다. 이것이 우리가 믿는 복음의 내용을 요약한 것이다.

11) 사도들의 글은 대부분 케뤼그마의 요지를 말하는 것이지만 다음의 구절들이 대표적이다. 행 2:14-39; 3:13-26; 4:10-12; 5:30-32; 10:36-43; 13:17-41; 고전 15:1-7; 살전 1:10; 갈 1:3-4; 롬 1:1-3; 8:34; 10:8-9. 전경련외, 신약성서신학(서울: 대한기독교서회, 1963), 133쪽 이하.

5. 잘못된 다른 복음

복음이란 그 말자체가 의미하듯이 승전의 기쁜 소식이며 죽어가는 사람을 전인적으로 살리는 구원의 복된 소식을 말한다. 그것은 율법의 굴레 아래에서 내려지는 심판과 저주의 메시지가 아니라 화해와 용서를 전하는 사랑의 기쁜 소식을 의미한다.

잘못된 다른 복음이란 구원의 복된 소식을 잘못 이해하고 왜곡시켜 전하는 것을 말하는 데 신앙과 행위를 구분하여 규정하는 신앙적 태도에서 나타난다. 다른복음을 믿는 자들에게 성경은 신앙과 행위에 있어서 정확무오한 하나님의 말씀이 아니라 자신들이 신봉하고 추구하는 교주의 비밀스러운 헛된 말이다. 이들은 기독교신학이 2,000년간 예수님을부터 시작하여 바울과 어거스틴 그리고 루터와 깔뱅 등의 전통하에 세워진 건전한 신앙과 신학, 예전과 교리를 파괴하는 자들이다.

우리 한국은 지난 1992년 10월 28일 이라는 세기 말적인 열병을 앓은 바 있다. 당시 세대주의 종말론에 빠진 사람들은 일손을 놓은 채 유럽 공동체의 적그리스도설과 666의 출현, 예수의 공중 재림과 성도들의 휴거, 걸프전쟁과 아마겟돈 전쟁을 공공연하게 외쳐 댔다. 상품의 일련번호인 바코드와 심지어 컴퓨터의 사용까지도 사탄의 흉계라고 성경을 근거로 하여 주장하던 이 극단주의적인 사람들의 반문화적인 태도는 받아들이기가 매우 어려웠다.

일부의 사람들이 이런 것들에 현혹되어 흰옷을 입고 그날 휴거준비를 했던 것은 본인들의 종교심에도 책임이 있으나 한국사회의 정치와 사회, 경제와 문화 심지어 종교마저 세속적인 부를 추구하며 타락의 징조를 보이고 이었기 때문에 그것으로 부터의 탈피를 위한 돌파구 이었다는 점을 지적하지 않을 수 없다.

12) 배경식, □세상끝과 예수의 오심□, 한국조직신학회, 조직신학총론, 제3집, (서울: 강남출판인쇄사, 1998), 40쪽 이하.

10월 28일 휴거를 주장하던 사람들에게 그 소식은 기쁜 소식이 되었을 런지는 몰라도 필자를 포함한 대부분의 사람들은 그들이 매우 안타깝게 보였고 심지어 그들 중에는 광신자라는 낙인이 찍혀 직장에서 쫓겨나고 가정이 파탄되고 휴거가 이루어 지지 않은 후에는 정신적인 혼미함속에 빠진 사람들이 많이 있다는 말을 들으며 다른 복음이 주는 피해를 가히 짐작하고 남음이 있다.

다른 복음은 신앙과 삶을 분리시키는 극단적인 것으로부터 시작하여 종류가 매우 다양하다. 영혼의 구원만을 강조하는 신앙행위, 성경을 윤리와 도덕적 규범으로 보는 것, 복음을 새로운 율법이나 반 율법주의로 보는 것, 하나님의 말씀인 성경을 학문적, 사회적 원리로 보려는 행위 그리고 그것을 샤마니즘적이거나 주술적인 책으로 보는 것 등이다.

인간이 종교를 통하여 화를 면하고 복을 얻기 위해 초월적인 존재에 의존하는 것은 일반적인 현상이지만 그리스도의 복음은 이러한 막연하고 그릇된 기복사상에 기초하여 있는 것이 아니라 하나님의 아들 예수그리스도를 믿음으로 주어지는 인간의 근원적인 필요와 죄의 문제에 대한 해답을 제시하는 하나님의 은혜를 그 본질로 하고 있다.

복음에 대해 성결교에서는 중생과 성결, 신유와 재림으로 교리화 했는데 비해 순복음에서는 오중복음을 강조하고 있다. 그것들은 중생과 성령충만, 신유와 축복, 재림등 이다. 순복음 신앙에서 요한3서 2절의 □사랑하는 자여 네 영혼이 잘됨같이 강건하기를 원하노라□라는 말이 강조되는 것은 예수를 위대한 치료자로 전제하고 있는 것이다.

13) 국제신학원, 여의도순복음교회의 신앙과 신학(서울: 서을서적, 1993), 30쪽 이하.

한 가지 더 언급하고 싶은 것은 2-3년전 인도네시아에 파견된 젊은 독일 부부선교사들이 원주민에게 선교하며 복음을 전할 때 원주민 어느 부락에서 갑자기 성경공부에 참여하는 한 사람이 병이 들어 괴로워하자 사람들이 몰려와 자신들의 동료를 살려달라고 애원하던 원주민이야기를 들은 적이 있다. 이들이 다짜고짜 □성경에 나오는 하나님이 강한가□ 아니면 □자신들이 신봉해 오던 토속신이 강한가□를 보아야 겠다고 말했다는 것이다. 의료혜택을 전혀 받을 수 없는 오지에서 젊은 독일 선교사부부는 생전 처음으로 □성경대로 아픈 사람을 위해 금식을 선포하고 안수를 했더니 병이 낫더라□라는 말을 직접들은 적이 있다. 자신들은 그 이후부터 성경의 내용을 ‘기록된 대로 믿는다□라고 고백하였다.

본 교단 대한예수교장로회 통합측은 □오직 하나님께만 영광□(soli Deo gloria)이라는 개혁 장로교회의 기본정신과 신앙에 근거하여 1970년대에는 □성서와 생활□ 1980년대부터 20년간은 □말씀과 삶□을 주제로 하는 교육을 시행하여오다가 21세기를 맞이하여 하나님나라 구현을 □부르심과 응답□이라는 주제하에 이것을 교육이념으로 삼고 있다.

우리가 그리스도를 믿는 다는 것은 하나님만을 섬기고 경배하는 삶을 살게 하고 하나님나라의 실현과 비전을 갖게 하고 나아가 세상의 문화와 역사속에 투영하고 표현하며 하나님의 나라 건설과 확장을 추구하는 삶을 살도록 하는 것이다. 하나님의 나라는 하나님의 정의가 수립되고 예수님에게서 보여 지는 하나님의 사랑이 실천되는 곳을 말한다.

14) 대한예수교장로회총회교육부(편), 하나님의 나라, 부르심과 응답, 장년부 교사 지침서(서울: 한국장로교출판사, 2000), 3쪽 이하, 이러한 주제를 가지고 본 교단의 교육의 전환을 시도한 분은 당시 교육부 총무이었던 최기준목사이다.

깔뱅의 전통을 따르는 장로교는 예수 그리스도 안에서 주어지는 속죄와 구원을 믿으며 우리의 삶을 통해 하나님께 영광을 돌리는 생활을 하는 것을 최우선으로 한다. 우리에게 일어나는 모든 일들은 하나님의 예지, 예정과 경륜, 그분의 주권과 섭리속에서 이루어지는 것이기 때문에 다른 교단들이 강조하고 있는 중생과 성결, 신유와 재림, 성령충만과 축복 등은 신앙생활에서 주어지는 하나님의 은혜의 선물이라고 믿고 있다.

15) 장로교의 특징은 고유한 신학 전통을 가지면서 복음과 계시의 말씀인 성경을 신앙과 행위의 표준으로 여긴다. 교회의 일치, 선교와 봉사를 중요시 여긴다. 정치 체제에서는 가톨릭, 성공회, 루터교 감리교 등의 감독 체계와 회중교회, 침례교등 평신도 위주의 체제사이에 존재한다. r국가와 교회의 관계는 분리와 유기적인 관계를 갖는데 하나님의 주권과 뜻에 우선권을 두고 저항할 수도 있다.참조: 이형기, 정통과 이단(서울: 대한예수교장로회출판국, 1992), 20쪽 이하.

6. 복음주의적 성경해석이란?

이단 사이비의 문제는 일반적으로 성경에 대한 잘못된 해석에서 나온다. 제8회 경건신학 아카데미에서 발표된 「복음주의적 신약성서이해」가운데 □복음주의적 해석원칙□을 요약 인용하면 다음과 같다.

16) 강창희, 복음주의적 신약성서이해(전주, 도서출판 경건, 2002), 42쪽 이하. 경건신학 연구소는 매년 여름과 겨울에 경건신학 세미나를 개최하고 있다.

1) 성경은 하나님의 말씀으로써 믿음과 생활에 대해 절대적 권위를 갖는다. 절대적 권위를 갖는 다는 것은 그 말씀에 대한 전적인 순종을 의미한다. □오직 성서만으로□(sola scriptura)라는 개혁교회의 기본정신과 일치한다.

2) 성경의 주제는 하나님의 구원과 이에 합당한 삶이므로 이 주제에 입각하여 성경을 해석한다. (요 3:16)

3) 해석자는 먼저 성경의 본문에서 저자의 의도를 찾고 그 다음에 본문을 자신의 정황에 적용한다. 독일 경건주의 자들의 성경해석방법인 □네 자신을 성경 본문에 적용하고, 본문을 네 자신에게 적용하라□는 말과 같다. (눅 10:25-37, 선한 사마리안 인의 모습에서 보여지는 참된 이웃 - 나 자신의 영생의 확신)

17) B. Riggenbach, Johann Tobias Beck, Ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt, Basel, 1988. 경건한 성경해석방법은 성경을 자신의 목적에 따라 이용하려는 것이 아니라 먼저 성경속에서 하나님의 음성을 들으려는 자세가 필요하다. 이런 면에서 볼 때 먼저 자신이 본문 속에 들어가 그 본문을 가지고 나와야 된다는 것이다. 이 말은 하나님의 말씀을 생활에 적용하기 전 자신이 먼저 그 말씀에 □아멘□이라고 전적인 동의를 하는 것을 의미한다.

4) 성경을 읽는 사람에게 문화적으로, 사회적으로 제약을 받는 성경말씀일지라도 그대로 번역하여 그 이면에 있는 원리를 찾아 적용한다.(고전 11:5-6, 남자와 여자들이 머리에 수건을 쓰고 기도하는 문제와 모자를 쓰는 것)

5) 신구약 성경을 통전적으로 보면서 부분보다 전체 성경의 가르침에 집중하라. 나무를 보고 동시에 숲을 보라. 성경은 사랑의 하나님이시면서 동시에 공의의 하나님이시다.

6) 성경의 본문에 해석자의 논리나 사변을 첨가 시키지 말고 억지로 해석하는 것을 피한다. 전지전능하신 하나님이 인간의 타락을 알면서도 왜 선악과를 만들었을까? 라는 등의 질문은 논리적으로는 합당할지라도 인간의 자유의지라는 한계가 있는 답을 줄 수밖에 없다.

7) 성경은 역사적 정황에서 주어진 하나님의 말씀이므로 시대적인 당시의 정황과 사회경제적, 문화적 연구를 통해 더 정확한 의미를 알 수 있다. 그러나 추론과 문헌연구에 몰두함으로써 그 의미를 잃어서는 안된다. 히브리어 □□ □□ 는 율법이건 행위이건 하나님과의 바른 관계를 의미하는 것이다. 인간이 의로워진다는 것은 하나님과의 관계가 바르게 된다는 것이 전제되는 말이다.

7. 이단종파들의 교리적 특성

1) 기성교회를 비난하면서 자기들의 입지를 세운다. 이것은 매우 일반적인 현상이며 이단 사이비종파에 가는 사람들은 대부분이 기성교회에는 사랑이 없고 은혜가 부족하다느니 심지어 타락했다고 비난한다. 이들은 목사와 장로를 삯군, 마귀라고 까지 부르며 하나님의 교회를 자신들의 대적이요 음녀라고 욕을 하기도 한다.

2) 시한부 종말 사상을 강조한다. 국내에서는 1920～1930년 원산의 유명화 황국주사건이 교회사의 문서로 남아있는 데 유명화는 예수가 자기에게 임했다고 했으며. 황국주는 자신이 주님이라고 자처하면서 만주서 서울로 올 때 부녀자들과 처녀 60명이 동행을 했다. 그가 서울 입성할 때는 전국이 소란할 정도였다. 평북 철산의 김성도라는 여자 분은 12제자를 거느리고 49명에게 목사 안수를 주었으나  혼음사건에 연류 된 적이 있다.

이때는 민족적으로 볼때 3.1 운동의 실패와 일제의 탄압, 경제공황 등으로 인해 우리 민족에게는 어느 곳에도 소망을 둘 수 없는 가장 어두운 시기를 맞았다. 사람들은 현실도피적인 경향으로 나가게 되었고 신앙은 현실긍정이나 사회구원이라는 적극적인 자세에서 후퇴하여 자기 혼자의 영혼구원에만 몰입하는 현상을 빚게 되었다.

3) 자기들만의 선민사상을 갖게 한다. 새로운 메시야 시대가 한국을 중심으로 오고있다고 주장하면서 자신들이 도래하는 새 시대의 사명을 가진 용사라고 주장한다.

4) 신비체험에 치중하는 열광주의적 신앙을 갖는다. 이는 말씀과 예전을 중시하는 장로교 신앙들에게 새로운 것으로써 입신, 방언, 환상, 신유, 진동 등 다양한 모습으로 나타난다. 그러나 이러한 신비와 은사 체험을 강조하는 신앙은 매우 인위적이며 인본주의에 가까운 종교현상이다.

5) 무속적 혼합주의 형태를 가진다. 샤머니즘을 중심한 민간신앙과 혼합된 것으로써 성경을 샤머니즘, 정감록, 신령숭배, 풍수신앙, 주술, 부적, 49일 기도, 100일 기도 등등과 연결시켜 기독교적 무속신앙을 전파하는 것이다.

6) 교주를 숭배한다. 이단을 의미하는 섹타(secta)라는 말은 세키(sequi 따르다)라는 의미가 들어있어 추종자들이 지도자에게 절대 복종한다는 뜻을 함축하고 있다. 구루, 메시아 혹은 창시자에 대한 예속현상은 사이비 종교의 전형적인 특색으로 추종자들이 자신들의 초자아를 지배하고 정체성을 억압하는 정신적 권위나 종교적 권위를 숭배하고 있음을 보여준다.

18) 위고 슈탐, 사이비 종교, 송순섭 역(서울: 홍성사, 1997), 33쪽 이하. 슈탐은 이 책에서 사람들이 쉽게 이단에 빠지는 이유를 완전한 구원에 대한 갈망으로 보고 있으며 위장된 모집을 조심할 것을 경계하고 있다. 이들은 사람들로 하여금 불안과 죄책감을 갖게 함으로써 이를 교화의 수단으로 이용하며 암시와 최면을 통한 허구세계로의 여행을 지적하고도 있다.

자신들이 신봉하는 교주는 하나님의 계시를 받은, 받고있는 초인적 능력의 소유자로 간주하며 재림주, 감람나무, 동방의 의인, 영적인 아버지, 영원자 등등이라고 칭한다. 결국 교주들은 자신들이 하나님이나 메시야의 자리에 앉는다.

8. 신천지 교회의 실체

19) 이 자료는 익산시 기독교연합회가 지난 2005년 1월 16일 □신천지교회의 실체□라는 제목으로 모임을 가진 것에 근거를 둔다. 광주지역 이단 사이비 대책위원회에서 활동을 하는 분은 임용기 전도사(011-9611-7741)이시다. 그 에 의하면 현재 신천지 교도들 수는 전남북 지역에 약 10,000 여명으로 추산되고 있다. 광주, 전주, 익산, 군산에 무료 신학원과 교회들을 각 각 가지고 있다.

1) 계보 : 박태선 → 유재열 → 백만봉 → 이만희

2) 접근방법 : 교회의 새신자로 침투하여 성도들을 미혹하거나 화장품, 신선초, 보험등의 판매 직업을 통하여 성도들에게 접근한 후 다락방이라는 장소를 정하여 성경공부를 비밀스럽게 계획적으로 하고 있다.

3) 잘못된 교리들

<성경론> 제1과 선(善), 악(惡) 구분

성경이 가르치는 세계는 영계와 육계가 있으며 영계와 육계는 각각 하나님의 선의 세계와 사단의 악의 세계로 구분되는데 이 두 세계가 나뉘어진 원인과 과정 결과를 그림을 통하여 설명하고 있다. 하나님 만드신 창조의 세계는 인간의 죄악으로 인해 선과 악이 구분되어지는 것이지 영계와 육계로 나누어져 하나님의 세계와 사단의 세계로 되어 있는 것이 아니다. 죄악이 넘치는 곳도 하나님이 사랑하는 세계이다.

<성경론> 제2과 성경개론

성경의 내용을 세가지로 구분했는데 첫째, □역사적인 내용(고전10:11)□, 둘째, □항상 있는 교훈적인 내용(딤후3:16)□ 셋째, □장래사를 미리 기록한 예언적인 내용(요14:22)이다□ 라고 가르치고 있다. 성경은 크게 구분하여 율법과 복음이다. 이 모두는 하나님의 아들 예수 그리스도를 통해 이루어지는 창조와 종말사이의 구원의 역사를 기록한 하나님의 말씀이다.

<비유론> 제2과 비유한 씨․밭․나무․새

마태복음13:3132절의 씨 뿌리는 비유에 대하여 신천지는 말씀으로 거듭난 목자와 성도들을 한 그루의 나무로 비유하고 사람들에게 임한 영을 나무에 깃들이는 새로 비유한다. 하나님의 씨로 된 나무는 진리의 말씀으로 거듭난 속사람을 두고 한 말씀이며, 이 나무에 새들이 와서 깃들인다 함은 말씀으로 거듭난 사람에게 하나님의 성령이 임하여 함께 사신다는 의미이다. 또한 사단의 씨로 된 나무는 비진리의 말로 난 속사람을 두고 한 말씀이며, 이 나무(목자)에도 새(성령)가 깃들이니 이는 비진리를 가진 악령이 임하여 함께 하는 것으로 해석하고 있다. 여기에는 벌써 자신들만이 깨달음으로 구원을 받는 다는 분리주의적인 사상이 들어있다.

4)접근방법(전도전략)

① 자문회

․지역별로 여건이 되는 가정에 다락방을 만들고 주변 교회의 장로나 권사, 가까이 사는 친인척을 초대하여 신천지 교도가 되도록 한다.

② 학생회 (중?고등부)

․학교에서 만난 신앙인 친구들의 주소를 파악하여 다락방으로 인도한다.

․피아노, 기타, 수화, 종이접기 등의 문화 활동을 만들어 모임으로 이끈다.

③청년회(청년․대학부)

․노방전도, 설문지 등으로 얻은 연락처(전화번호, 이메일, 집주소)를 이용하여 다락방에서 공부할 대상자를 찾는다.

․수요일이나 주일저녁에 기성교회로 가서 친구들을 사귀어 다락방으로 인도한다.

④장년회

․직장인의 경우 주로 문서전도, 통신전도, 기성교회 방문전도 등을 함, 수요일과 주일에는 기성교회 저녁예배에 참여하여 친구를 사귀고 구역 다락방으로 인도한다.

․비직장인의 경우 기도원이나 집회에 가서 전도, 기성교회의 장년회의 이메일주소, 집주소를 수집하여 편지, 컴퓨터 통신 등으로 교제한 후에 다락방으로 인도한다.

⑤부녀회

․직장인의 경우 직장에서 전도, 수요일과 주일에는 저녁예배에 가서 전도할 사람을 사귀고 다락방 성경공부를 소개한다.

․비직장인의 경우 여러 가지 방법으로 전도하며 특히 기성교인이나 주변에 있는 신앙인을 사귀어 다락방으로 인도한다.

5) 설문지와 이에 대한 분석

설문지 1:

(1)신앙하신지는 얼마나 되셨는지요?

① 태어나면서  ② 초등학교  ③ 중학교  ④ 고교시절

고교생활을 통해 나에게 가장 부족했었던 신앙의 모습은 무엇입니까?

① 말씀  ② 기도  ③ 찬양  ④ 봉사  ⑤ 교제

(2) 나의 신앙 생활에 가장 도움을 주신 분은 누구입니까?

① 목사님, 전도사님  ② 가족  ③ 친구  ④ 성경말씀

(3) 지금부터 대학 생활 때까지 꼭 배우고 싶은 것이 있다면 무엇입니까?

① 성경말씀  ② 수화  ③악기  ④ 컴퓨터  ⑤ 체육활동

(4) 예배 대학생을 위하여 하나님과 예수님을 사랑하는 신앙인들을 위한 문화교실이 있다면 어떻게 하시렵니까?

① 꼭 참석한다. ② 튕기다 참석한다. ③ 참석하지 않는다.

설문지 2:

(1) 지금 하나님께 대한 나의 마음은?

①감사함 ②원망 ③간구함 ④두려움 ⑤기타(               )

(2) 고등학교 생활 가운데 나의 신앙에 변화가 있다면??

① 주일을 자주 빼먹는다.

② 기도 생활에 변화(간절, 소홀)

③ 형제, 자매와의 교제가 줄었다.

④ 홀로 말씀을 보는 시간이 많아졌다.

⑤ 매일 Q.T를 하고 있다.

⑥ 말못할 고민이 많아졌다.

(3) 나의 고등학교 신앙을 위해 필요한 모임이 있다면?

① 찬양모임 ② Q.T모임 ③ 기도모임 ④ 수화모임 ⑤ 체육활동

(4)고등학생들의 어려운 점들을 해소하고 신앙심을 잃지 않도록 고등학생들만의 아지트인 아크에서 당신을 초대한다면??

① 아브라함과 같이 순종한다.

② 사울처럼 개과 천선하여 바울이 되어간다.

③ 탕자처럼 방황하다 간다.

설문지 3:

(1) 당신은 종교를 가지고 계십니까?

□ 유교    □ 불교    □ 기독교    □ 천주교   □ 기타

(2) 당신이 가진 종교가 자신의 생활 및 가치관에 얼마나 영향을 끼쳤다고 생각합니까? (v로 체크)

0    10    20    30    40    50    60    70    80    90   100

설문지 4:

(3) 현재 나의 신앙을 돌이켜 본다면?

□기도와 성경말씀 보기를 게을리하지 않지요

□예배는 참석하지만 교회 활동은 많이 못하고 있어요

□주일을 지키지 못해 믿음이 약해졌어요

□ 기타

(4) 요즘 기도제목은 무엇입니까?

□가족의 구원

□진로에 대한 하나님의 음성

□복음전파

□기타

(5) 나의 신앙에 도움을 주시는 분은?

(6) 신앙의 성장을 위해 지금 당신에게 필요한 것이 있다면?

□ 신앙인들과의 만남을 통한 교제의 시간

□ 은혜로운 찬양의 시간           □ 성경의 이해

□ 사랑을 전하는 봉사활동         □ 기타

신천지에서 사용하고 있는 이 세가지의 설문지들은 모두 매우 의도적인 질문들로 구성되어있다. 설문지 1은 문화생활을 물으면서 성경공부뿐 아니라 수화, 악기, 컴퓨터, 체육활동을 통해 설문에 응하는 사람을 그곳으로 이끌어 들이겠다는 것이다. 설문지 2는 응답자의 심리적 상황을 묻는 물음이다. 상담을 통해 그 분제를 해결해 주겠다는 이야기인데 역시 자신들이 제공하는 찬양과 Q.T. 등에 초대를 해서 신천지 모임에 참여하도록 유인하는 것이다. 설문 3은 일반 종교를 물으면서 함께 기도모임에 동참하기를 권장한다. 설문지 4는 개인의 신앙상태를 파악하면서 다락방 성경공부 모임이 여러 가지로 도움이 된다고 하면서 초청하는 그런 내용이다.

이 모두를 종합하면 설문지를 통해 응답자의 문화생활과 심리적 어려움 그리고 종교가 갖는 가치관을 묻는 것이라기보다는 인적 사항과 응답자의 신원을 파악하여 자신들의 단체에 이끌어 들이겠다는 목적이 더 크다고 보여 진다. 일종의 설문지를 통한 포교방법이다.

여러분들이 이러한 설문지를 친구나 가족을 통해서라도 접하게 될 때는 단호하게 거절하는 것이 최상의 방법이다. 함부로 자신의 인적사항과 이메일, 전화번호 들을 알려주고 이름을 적고 설문에 응답 했을 때의 피해는 누구도 예측하기 어렵다. 이들은 자신들의 포교 방법을 다단계식 네트워크 방식을 취하고 있다. 이단으로부터 유혹을 받지 않기 위해서는 구역의 모임에 열심히 참석하여 함께 기도하고 예배를 드리며 신앙적 인 교제를 유지시키는 것이 절대적으로 필요하다.

- 결 언 -

지금까지 □다른복음을 전하는 자들과 그에 대한 대책□이라는 제목으로 개인의 이단 사이비에 대한 부정적인 경험들과 이단종파의 발생원인, 구별과 기준, 복음과 다른 복음, 복음주의적 성경해석, 이단종파의 교리적 특성 그리고 최근에 전남북지역에서 설문조사와 다락방 성경공부, 무료신학원 등을 통해 조직적으로 개인과 교회, 일반대학 그리고 직장에까지 침투해 들어오는 이단 종파 신천지의 실체를 살펴보았다.

개인적인 경험에서 얻어진 것은 이단의 피해가 얼마나 심각하고 큰 것인가를 실감하게 되었는데 이단에 빠진 사람들이 영적으로 혼미해져서 일반 교회와 세상을 보는 가치관이 매우 부정적으로 변하는 것을 보게 되었다. 그 속에 들어있는 대부분의 사람들의 사고가 극단적으로 변해지면서 교회를 비판하게 되고 세상을 마귀의 소굴로 단정해 버리고 시한부 종말론을 강조함으로써 자신이 해야 될 일마저 소홀히 함으로 이해 가정이 파탄 나는 경우가 허다하다.

통일교의 시작은 한국교회가 일제의 지배이후 신사참배로 인한 교파 분열과 정통 보수와 자유주의 신학의 대립이라는 논쟁적 와중에 처해 있을 때 체계화 된 자신들의 이론인 원리강론과 정치체계를 내세워 포교를 단행하였다.

한국이 정치적으로 불안할 때에 이들은 군부독재 시절까지 반공개념을 전면에 내세웠으며 민주주의가 정착되어 갈 때는 도덕의 실천, 가정의 회복, 순결운동을 전개하고 있는 실정이다. 최근에 이들이 내걸고 있는 것은 순결한 사랑, 행복한 가정, 건강한 사회 등인데 그들의 집단이 가지고 있는 종교적 네트워크를 통해 신부가 부족한 한국농촌의 총각들에게 국제결혼을 주선하고 있는 것이 그들의 선교전략이기도 하다.

베뢰아 선교회를 조직하여 귀신론을 퍼트리고 있는 김기동 집단의 축사운동은 천당과 지옥, 귀신의 존재를 거부하며 성경의 내용을 합리적으로만 믿으려는 불트만 계열의 자유주의 신학에 대한 큰 충격을 주었다.

한동안 한국의 제사를 하나의 미풍양식으로 이해하려던 여의도 순복음 교회 조용기 목사의 사이비 이단성의 문제는 한국의 제사가 분명히 조상신을 섬기는 종교적 행위로 간주할 때 조목사가 그것을 철회한 이상 더 이상 거론될 문제는 아니며 성경에 나오는 은사 체험과 축복은 성령의 능력으로 연결시킬 수 있다.

한국교회에 자유주의 신학사상이 들어와 성령의 능력이 희미해져 갈 때 불광동에서 천막집회를 시작으로 하여 본인이 치유의 경험을 직접 하면서 서대문 순복음 교회를 건립하고 서울 시내에 성령의 불을 지핀 운동을 한 것이다. 1970년대 모래사장에 불과했던 여의도에 순복은 대성전을 건립하여 세계적인 선교를 주도하는 교회로 부상시킨 것은 가난한 자에게 치유의 능력을 통해 십자가의 복음의 기쁜 소식을 전한 것이기도 하다.

선민사상을 강조하는 어느 집단은 열광주의 적인 신앙생할을 집단으로 하는 경우가 있는 데 그런 집단일수록 무속적 혼합주의가 강하게 나타나고 교주를 신으로 추앙하며 신봉하는 단체들도 허다하다. 이러한 단체에서 성경의 위치는 참고서에 불과하며 교주가 해석하는 그럴싸한 해석이 진리가 되어 자신들의 입지를 견고하게 하는 거짓 진리를 조성하기까지 한다. 복음은 죄악된 인간에게 구원의 길을 제시하며 자유와 평안을 주며 생명을 살리는 것이다. 그러나 거짓된 다른 복음은 구원을 받으려는 사람들에게 억압과 불안과 죽음을 가져다준다.

우리가 살아가고 있는 지금의 현대사회는 다원주의적 경향과 영적인 혼란, 탈인격화와 대중 사회속에서의 소외감 다양한 정치, 경제, 자연재해 등으로 인한 위기감 등으로 불안과 허탈감속에 살고 있다. 사이비 종교들은 이러한 공백을 파고들어 독단적인 해결책을 제시하면서 더 나은 세계와 해방에 대한 꿈이 구원의 윈칙이라고 한다.

사람들의 마음속에는 단순한 이념이나 종교적인 해결책으로 다시금 이 세계를 파악하려는 욕구가 움트고 있다. 그래서 사람들이 불안과 혼돈을 피해 전체주의적 집단에서 은신처를 찾게 된다. 자신들의 불만과 무력감을 해소해 줄 희생양을 찾을 때도 있다.

사람들의 삶을 규정지어주는 정치와 경제적으로 메마르게 되면 타인에 대한 이해심은 사라지고 책임의식도 줄어들며 결속력 또한 약화되어 버려 정서적으로 불안한 상태에 이른다. 이때 많은 사람들의 위험에서 벗어나기 위해  이단종교들은 완벽한 형태로 제공하는 거짓 신성의 세계로 도피하게 된다.

20) 위고 슈탐, 상게서, 263쪽 이하.

이단을 대처하는 방법으로는 본인이 속한 교회에서 건전한 목회자의 신앙적 지도를 받는 것이 무엇보다 중요하다. 신앙적 지도라는 것은 정기적인 예배에의 참석과 교회가 제공하는 성경공부와 구역모임 그리고 선교회를 통한 구제와 사회봉사에의 참여를 통해 신앙생할을 흔들림이 없이하는 것이 그 대책이라고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 부족한 신앙적 갈증에 대해서는 지역교회와의 선교회나 연합활동을 통해 해결하며 신앙의 폭을 개인에게만 국한 시키지 말고 가정과 사회, 국가 나아가서는 세계적인 문제에 동참하는 폭넓은 신앙을 갖는 것이 필요하다.

교회로서는 과거의 전통과 관습만을 고집할 것이 아니라 시대적인 변화에 대처하여 성도들의 다양한 요구에 대응하는 목회전략을 구상하여 주일학교와 청소년, 성인에 이르기까지 어우를 수 있는 제자훈련, 셀목회, 팀목회, 가정 사역목회, 사회봉사와 복지 목회 등등을 교회의 특성에 맞도록 도입해야 할 것이다.

1. 통일교

1) 타락론

창 1:28 생육하고 번성하고 충만하라 - 3대 축북

2:17 하와가 사탄과 음행→아담과 동침→둘다 사탄의 더러운 혈통 받음 - 그 후손은 다 사탄의 자식이며 이세상은 악의 세력이 지배

하나님은 그의 자녀를 사탄에게 뺏겨 한이 맺힘

․ 타락의 3단계

(1) 인정타락 : 하와가 천사장 루시엘과 영적 간음. 하나님만이 아심(아담은 모름)

(2) 결정타락 : 사탄의 피를 받은 하와가 하나님 허락없이 아담과 육적 간음. 아담도 더렵혀짐

(3) 만정타락 : 가인이 아벨 살해

하나님은 타락이전의 에덴동산의 회복을 위하여 둘째 아담 예수를 보냄. 마리아는 하나님의 딸로서 둘째 하와(요셉은 천사장 사명). 첫째 하와가 첫째 아담 품어 타락했으므로-복귀과정은 그 반대로 둘째 아담이 둘째 하와 품어야. 그러므로 예수와 마리아는 부부지간. 예수가 품으려 했으나 마리아가 거부 - 예수가 여인이여 나와 무슨 상관이 있나이까 함. 실망한 예수가 막달라 마리아 사랑함 - 가룟 유다가 질투하여 예수를 팜

2) 복귀론

- 예수는 십자가를 통해 영적 구속 사업은 완성했으나 육적 구속 사업은 실패

- 재림주가 1920년 한국에 재림 → 문교주 생일이 1920.1.6

- 1920～1960 : 40년간은 종적 탐감시대

- 1960. 3. 1 41세의 문교주가 18세의 한 학자와 결혼 → 어린양의 혼인잔치

- 1968. 1. 1 문교주가 인류를 되찾아 하느님께 돌려 드림 - 하나님의 날

2. 여호와의 증인

1) 하나님에 대한 견해

삼위일채 교리 부인 - 삼신으로 오해하고 있다. 그러나 창 1:26, 마 28:19 등 성경은 삼위일체 사상을 명시하고 있다

2) 성자에 대한 견해

예수 그리스도는 하나님이 최초로 창조한 인간이며 신이 아니다(피조물). 피조물 중 가장 뛰어난 존재이다. 그러나 요 1:1등 수많은 성경은 예수 그리스도는 하나님임을 명시하고 있다.

3) 인간에 대한 견해

인간은 생리적이고 물리적인 죽음으로 끝난다. 그러나 의인의 죽음은 여호와에 의하여 영적으로 재창조된다고 함.

4) 구원에 대한 견해

AD 313년 밀라노 칙령 때부터 십자가가 예수 그리스도의 속죄의 상징이 되었다고 함. 십자가는 하나의 우상이다. 십자가를 살인기구로만 간주-예수 그리스도의 구속 부인하는 행위이다. 여호와의 영을 가진 극소수만 천국에 간다고 주장한다.

5) 부활문제

예수가 3일 만에 부활한 것은 육체적인 부활이 아니고 그의 영혼만이 부활했다. 예수의 재림은 육적인 재림이 아니고 영의 재림이다. 인간창조 시 하나님이 영을 따로 주신 것이 아니고 사람이 곧 영혼이 되게 했다. 죽은 영혼은 「하데스」곧 무덤으로 들어가 무감각의 상태에 빠지게 된다. 대부분의 영혼은 여호와의 정하신 때에 부활하여 심판을 받는다.

3. 기독교 복음 침례회(구원파)

1) 구원파의 시작

권신찬 : 1923. 1.13. 경북 영덕군 병곡면 원황리 934번지 생. 부 권태동, 모 김분석의 사남매 중 둘째. 1937, 영해 보통학교. 1940. 일본통신 중 과정 중퇴. 1951. 7, 장선 졸.

1951～1962, 경북 지방에서 목회. 1962.12.21, 대구 영락교회에서 회집된 경북노회. 71회

노회에서 목사직 면직. 1966. 2, 극동방송 전도과장 - 1974년 8월 해임.

2) 구원에 대한 견해

(1) 한 번 구원 받으면 어떤 죄를 지어도 구원과는 무관 (그러므로 아나니아와 삽비라도 구원 받았다.)

(2) 하나님은 십자가에서 인간의 과거, 현재, 미래의 모든 죄를 다 사해 주셨기 때문에 한 번 회개한 후 다시 회개할 필요가 없다. 사 44:22에 근거.

그러나 예수님의 이미 목욕한 자는 발만 씻어도 족하다고 하셨다.

(즉 매일 회개해야 됨)

(3) 주기도 거부 ?우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여․․․․?

(4) 구원받은 사람은 기도가 필요 없다고 함.

3) 교회에 대한 견해

(1) 조직이나 건물이 교회가 아니고 거듭난 자들 자체가 교회라고 주장

- 무형 교회

- 유형 교회

바울서신의 고린도 교회 갈리디아, 에베소교회 - 유형교회이다.

(2) 성수주일 필요 없다.

(3) 믿음으로 구원 얻었으니 인간적 제도의 교회에 헌금할 필요가 없다.

4. 엘리야 복음 선교원

1) 역사적 배경

안식교 신자였던 박명호씨에 의해 시작. 1984년 6월에 강원도 원성군 소초면에

엘리야 집단촌 형성.

2) 엘리야

마 17:11 엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복. 세례요한 지칭 (11～13절 까지 보면 예수께서 세례요한이라고)

엘리야가 박씨라는 것. 나아가서 예수님 사역 담당

3) 선약과의 독

선악과가 겉보기에는 보기에 좋고 탐스러우나 그 속에는 치명적 독을 하나님이 넣었다.

4) 하나님의 잉태

하나님이 살과 뼈가 있는 육체를 입고 있으며 인간의 성정을 소유하고 있는데 성령은 모격으로 예수님과 아담을 낳았고 또 천사도 낳았다.

5) 친 아버지

하나님을 친 아버지, 친 아빠라고 - 하나님을 육적 부성으로 믿음

5. 대성교회

1) 말씀의 아버지

구약에서 지도자(창 45: 8, 왕하 13:14). 스승(왕하 2:12). 상전(왕항 5:13)라고 하였는데 대성교회에선 일반적 의미로 사용한다고 함. 박윤석씨를 말씀의 아버지라고 부른다. 세상 끝날 특수 사명은 셈의 후손인 황인종을 통하여 성취 됨 - 바울 이후 하나님의 깊은 곳을 아는 영적 지도자가 없다. 그러므로 교인이 교회에 나가도 영적 만족을 못 느낀다.

성경엔 3때가 있다. 구약의 때(종의 때), 신약의 때(아들의 때), 성약의 때(주인의 때).

마 20:20～23, 예수께서 세베데의 아내에게 내 아버지께서 누구를 위하여 준비하셨든지 그들이 얻을 것이다.

주님의 때 → 아버지의 때로 옮겼다.

2) 인간의 타락

타락후 여자는 월경

월경한 여자의 자식 - 세상 자식

월경 없이 낳은 자식 - 이삭

월경 중의 여자 헌금위원 공증기도 못하게 함.

계 12: 1 - 달 입은 여자, 해 입은 여자 월경 않는 신령한 모태

창 4: 1 - 아담이 그 아내와 동침하매 하와가 잉태하여 가인을 낳고, 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라. 뱀의 씨 놓고 씨앗 속임. 거짓 고백. 6000년간 숨겨진 비밀인데 박씨가 밝혔다. (통일교와 비슷)

♧ 제 4 강 의 ♧

구원파를 왜 이단이라 하는가?

-박옥수의 대한예수교침례회(기쁜소식선교회)를 중심으로-

정  동  섭 교수

(한기총이단사이비대책위부위원장, 전 침신대 교수)

현재 전국적으로 문제가 되고 있는 이단은 안상홍증인회(하나님의 교회), 무료성경신학원(신천지 교회), 그리고 구원파(대한예수교침례회와 기독교복음침례회)이다. 이단은 지도자와 그의 가르침, 그리고 그 잘못된 가르침을 따르는 추종자들로 이루어져 있다. 이단은 성경을 억지로 해석하여 가르침으로 영혼을 멸망시키고 하나님의 교회를 분열시키며, 가정을 파괴하는 속성을 지니고 있다. 유병언과 이요한, 박옥수라는 세 인물이 이끌고 있는 구원파는 사이비기독교로서 초대교회를 어지럽히던 이단사상 도덕률(율법)폐기론과 영지주의가 2000년만에 새로운 옷을 입고 나타난 것이라 할 수 있다.

침례교를 빙자해서 세계 도처에서 하나님의 교회를 어지럽히고 있는 구원파의 세력은 본래 외국에서 들어온 이단이라 할 수 있다. [유병언/권신찬의 기독교복음침례회, 이요한(이복칠)의 대한예수교침례회; 박옥수의 대한예수교침례회 중앙교회파, 서달석의 서울중앙침례교회]는 모두 미국의 헬리콥터 조종사 Dick York과 화란인 독립선교사 Kaas Glas의 사상을 물려받은 자들이다.

현재 구원파는 크게 5계열로 나뉘어서 활동하고 있다. 유병언씨는 서울 삼각지에, 이요한씨는 안양시 인덕원에, 박옥수씨는 대전시 변동에, 서달석씨는 광명시 철산동에, 윤방무는 미국 L.A.에 본부를 두고 있다. 엄격한 의미에서 구원파는 한국에서 자생적으로 생겨난 이단이 아니라, 정통기독교를 부정하는 미국의 돌팔이 선교사에 의해서 수입된 이단이다.

국내적으로는 유병언과 그의 장인 권신찬이 모두 장로교(통합측) 출신이기 때문에, 장로교회에서 파생된 사이비침례교 또는 사이비기독교라고 할 수 있다.

분파현황

⑴ 권신찬, 유병언 계열(기독교복음침례회)

한국의 구원파(기독교복음침례회)는 1962년 경북 대구에서 고 권신찬과 그의 사위 유병언에 의해 시작되었다. 권신찬은 대구에서 대한예수교장로회 총회신학교를 졸업하고 1951년 목사안수를 받았다. 그후 10년간 경북지방에서 장로교목사로 목회를 하였으나 율법을 지키지 못하는 죄책감에 시달리던 그는 1961년 11월 8일 설교준비를 하던 중 로마서 3장 21절에서 예수 그리스도께서 하나님의 의가 되신다는 사실을 깨닫고 □십수년간 내 양심을 칭칭 동여 매었던 죄의 사슬이 한꺼번에 풀어졌다□고 밝히고 있다. 얼마 후 그는 네델란드 선교사 Kas Glaas(길기수)에게 침례를 받음으로 경북노회로부터 제명처분을 받았다.

구원파의 실세인 유병언은 같은 시기에 대구서문교회에 다니다가 1962년 4월 7일 미국인 독립선교사 Dick York의 설교를 듣다가 □복음을 깨달았다.□ 유병언은 1961년 외국인독립선교사들이 운영하던 대구성경학교에서 박옥수, 이종섭, 유강식, 심남섭, 김성준 등과 함께 공부하다가 그 무리에서 이탈하여 권신찬과 손을 잡고 그들 나름대로 포교활동을 펴기 시작했다.

서울의 극동방송에서 한국어방송을 담당하던 권신찬과 유병언은 1977년 [한국평신도복음선교회]를 결성하여 전국적으로 활동하다가, 그들의 이단성이 탄로나면서 1973년 방송국에서 밀려나 삼우트레이딩을 인수 사업에 전념하게 된다. 이 회사는 후에 (주)세모로 발전하게 되어, 오대양사건으로 일으키는 토양을 마련하게 된다. 1981년 기독교복음침례회라는 교단이름을 사용하여 기존교회 성도들을 미혹하고 있다. 오대양사건 이후 사업에만 주로 전념하고 있는데 그 교세가 현저하게 감소하고 있는 것으로 알려져 있다. [새길]이라는 정기간행물을 내고 있다. 본부의 소재지는 서울 용산구 한강로 1가 231-23 서울교회로서 통상 삼각지교회로 불린다.

⑵ 이요한(이복칠)계열(대한예수교침례회)

이요한(본명 이복칠)은 목포출신으로 권신찬의 수제자이며, 그에게서 목사안수를 받은 거짓목사이다. 이요한 계열은 유병언이 교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제삼아 기업이 곧 하나님의 일이라는 유병언 파를 비난하면서 교회와 기업을 분리해야 한다는 성명을 내고 1983년 분파되었다. 공주에 기도원을 운영하고 있으며, 안양 인덕원과 광주를 중심으로 3만명의 교세를 확보하고 있다. 이들은 현재 □대한예수교침례회□라는 간판 아래 활동하고 있으며, 본부는 서울 서초구 방배동 239-1 삼원빌딩 4층 서울교회이다(안양시 인덕원에 교회당을 새로 지어서 이전했다). [생명의 빛]이라는 월간지가 나오고 있다.

이요한 계열은 권신찬, 유병언 계열에서 분파되었기 때문에 신조마저 유병언계의 □우리는 무엇을 믿는가?□라는 12개항을 약간 수정하여 □우리는 이렇게 믿는다□라는 10개항을 만들 정도로 거의 유사하다. 종말론에 있어서 약간 다른 요소가 있으나 구원관에 있어서 근본적인 차이가 없음으로 이 글에서는 권신찬, 박옥수를 중심으로 구원파의 이단성을 파혜치기로 한다. 이요한 계열은 전국적으로 교회건축에 열을 올리고 있는 것이 특징으로 나타나고 있다.

⑶ 박옥수계열(대한예수교침례회)

박옥수는 중학교 3학년 중퇴생으로서 체계적인 신학을 공부한 적이 없고 Dick York과 권신찬의 영향을 받았으며, Dick York에게 개인적으로 목사안수를 받은 것으로 알려져 있다.

박옥수씨는 경북 낙동강 유역에서 농부의 아들로 태어나 중학교를 중퇴하고 1962년에 대구에서 죄사함을 □깨달음□으로 구원을 받았다고 고백하고 있다. 대구 계명대학교 앞에서 1983년까지 단독 목회를 하다가, □서울제일교회□를 담임하기도 했고, 1984년부터 대전 변동에 한밭중앙교회(기쁜소식선교회)를 담임하고 있다.

[죄사함, 거듭남의 비밀]이라는 슬로건을 내걸고 전국대도시의 체육관을 빌려 성경세미나를 벌이는 것으로 유명하다. 매년 4박5일의 일정으로 경북 김천에 기쁜소식선교회 수양관에서 여름수양회를 주관하고 있다. 기쁜소식선교회의 이름으로 [죄사함, 거듭납의 비밀]을 비롯하여 많은 책을 무료로 배포하며 전도에 열을 올리고 있다. 군부대와 교도소에까지 침투하면서 적지 않은 파문을 일으키고 있다. [기쁜 소식]이라는 월간지를 내고 있다.

대한예수교침례회라는 간판을 내걸고 서울 관악구 봉천동 소재 서울제일교회를 중심으로 활동하다가, 현재는 대전 변동에 있는 한밭중앙교회(기쁜소식선교회)를 본거지로 삼고 있다.

부흥회 대신 성경강연회 또는 성경세미나라는 말을 사용하는 것도 세 계파의 공통점이다. 성경을 이지적으로 이해하고 깨달아야 할 책으로 보는 것이다. 이들은 5-7일 집회를 통해 기존정통교회를 의심하거나 부정하게 만든 후에 참석자들의 세계관과 교회관을 바꾸어 놓는다.

권신찬(유병언), 이요한, 박옥수는 회개를 부인하는 깨달음에 의한 구원을 주장하는 영지주의적 사상으로 인하여 1992년 대한예수교장로회 제77회 총회에서 이단으로 규정되었다.

구원파 지도자들은 성경을 억지로, 풍유적으로 해석한다. 대부분이 체계적 신학을 공부한 적이 없기 때문에, 즉 성경해석의 원리를 모르기 때문에, 그들의 구원관을 강조하고 합리화하기 위해 성경을 자의적으로, 억지로 해석하기를 서슴치 않는다(예: 야곱과 에서의 이야기: 누가복음 10장 선한 사마리아인의 비유; 무화과나무의 비유 등). 성경은 무식한 자들이 성경의 역사, 문화, 문법, 신학을 무시하고 말씀을 억지해석하여 이단을 만든다고 경고하고 있다(벧후 3:16). 성경은 우리의 칭의와 성화 그리고 영화를 위해 죄인들을 변화시킬 목적으로 기록된 하나님의 말씀이다. 그러나 구원파는 성경을 지식적으로 깨달아야 할 책으로 간주한다. 따라서 이들은 성경부흥회나 심령부흥회, 사경회라는 표현을 거부하고 성경강연회 또는 성경세미나라는 표현으로 현대인들을 미혹하고 있는 것이다.

세상에는 두 가지 종류의 이단이 있다. 첫째는 성경외의 자기 계시, 즉 자기 성경을 가지고 있는 이단이 있다. 통일교, 여호와의 증인, 몰몬교와 같은 이단이 이에 속한다. 둘째는 성경만이 하나님의 완전한 계시로 인정하는 이단이 있다. 둘째 이단이 첫째 보다 훨씬 더 무섭고 해악이 크다. 드러난 질병 보다 숨은 질병이 더 무섭다. 이단은 그 본성이 미혹하는 자요, 속이는 자요, 노략하는 자이기 때문에 그 이단성을 효과적으로 숨기려 한다. 구원파는 성경을 믿는다고 강조하기 때문에 그 미혹성이 더 크다고 할 것이다.

신학적으로 구원파의 이단성은 어디에 있는가?

유병언, 이요한, 박옥수 등 구원파의 여러 계파는 다음과 같은 공통된 문제점들을 드러내고 있다(종합 사이비이단연구보고집, 2001):

① 구원관이 잘못되었다. 회개와 믿음이 빠진 □깨달음□을 통해서 구원을 받는다고 한다.

② 회개관이 잘못되었다. 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거라고 한다.

③ 칭의와 성화를 구분하지 못하고 있다. 스스로 죄인이라고 고백하면 지옥으로 간다고 한다.

④ 정통교회의 제도(장로, 집사)와 예배형식, 주일성수, 십일조, 새벽기도, 철야기도, 축도를 무시한다. 종교와 복음, 기독교인과 그리스도인, 종교생활과 신앙생활을 구분하여 차별화를 시도하고 있다.

1. 신관이 잘못되었다. 하나님은 인격이 아닌 영이라고 가르친다. 하나님을 인격적인 존재로 믿지 않고, 이신론적 존재로 격하시키고 있다. 하나님이 영이시라는 사실만을 강조하여, 하나님을 주로 인류역사, 특히 중동정세를 주관하는 비인격적이고 추상적인 힘으로 부각시킨다. 구원파에서 전하는 하나님은 기계적으로 그의 계획을 성취하시는 이신론적인 존재일 뿐, 우리를 사랑하셔서 개인적으로 인도하시고 섭리하시는 인격적인 하나님이 아니다. 따라서 그들은 하나님의 영성을 강조하고 인격성을 부인하거나 격하시킨다. 그러나 성경은 하나님께서 백성의 반응에 따라 뜻을 돌이키시기도 하시는 아버지이심을 보여준다. 구원파의 대부격이 권신찬은 □영을 자기의 인격적인 활동과 혼돈하여 인격의 일부인 지성이나 감정이나 의지로서 영이신 하나님과 접하려는 것은 불가능하다□(양심의 해방, p.9)고 말하고 있다.

구원파는 □하나님은 영이시다□(요 4:24)라는 전제하에 복음을 깨달아 구원받는 것, 예배하는 것, 기도하는 것 등 모두를 □영, 즉 양심의 활동□으로 제한 시키고 있다. 영의 세 가지 기능, 직관, 영교, 양심 가운데서도 특히 양심의 기능만을 강조하여 죄책감에서의 해방에만 초점을 맞추다보니 하나님과의 인격적 교제, 기도, 찬양, 예배를 경시하거나 무시하는 행태가 발달하게 된 것이다.

권신찬은 말한다. □예배는 형식을 갖춘 의식이 아니라 영의 동작이다. 그러므로 예배하는 데 있어서 어떤 형식을 갖추느냐 하는 문제는 별로 중요한 것이 아니다...예배의 형식은 이교도의 제사의식에서 영향을 받았을 가능성이 짙다□(세칭 구원파란, p.23).

한편 구원파는 예수님의 성육신을 인정하지만, 예수님의 신성을 지나치게 강조하면서 그의 인성을 무시하거나 극히 경시하는 성향을 드러내고 있다. 그러나 구원파의 이단성은 역시 그들의 구원관에 있다.

2. 구원관이 잘못되었다. 예수님은 우리를 구원하기 위해 성육신하였다. 그러므로 구원문제는 기독교의 최초의 문제이면서 최후의 문제이기도 하다. 구원파에서도 죄사함과 구원을 강조하나 이들은 다른 의미의 구원을 전하고 있다. 구원파는 특히 구원론에서 곁길로 빠지고 있는 한국의 대표적 이단이다. 이런 점에서 구원파는 이단 중의 이단이다. 대개 이단은 구원론, 종말론, 그리고 신비주의를 중심으로 생겨난다..

(1) 구원파의 세 계파는 사람을 □죄덩어리□로 규정하여 죄를 존재론적으로 이해하고 있다. 예를 들어, 박씨는 죄(원죄)와 범죄(자범죄: 도둑질, 거짓말, 살인, 간음 등)를 구별한다. 박옥수가 말하는 죄는 아담의 원죄(original sin)를 가리키고, 범죄는 우리의 자범죄(present sins)를 일컫는 것이다. 죄와 죄의 증상을 구분하여 설명하는데, 문제는 그가 죄를 존재론적으로 이해하고 있다는 것이다. 이단의 특징은 성경의 용어를 그대로 사용하되 자기들의 목적에 맞추어서 그 의미를 바꾸어서 사용하는 것이다.

박씨는 인간을 죄의 종, 사탄의 종으로 표현하면서, □죄 덩어리로 뭉쳐진 인간, 죄를 지을 수 밖에 없는 인간, 더 이상 가능성이 없는 죄악 덩어리, 죄 투성이□라고 설명한다([내 죄벌이 중하여], 2003, p.160). 원죄란 아담이 범죄한 후 인류의 삶을 옭아매며 인간으로 하여금 계속 범죄하도록 만드는 힘있는 그 무엇이다. 자범죄란 이 힘에 의해 범한 악행을 의미한다.

박옥수의 핵심적인 가르침은 다음과 같다. 죄에 대한 회개는 한 번 하는 것인데, 기성 교인들이 죄를 회개하거나 고백하지 못하고 계속 범죄만 회개하는 것은 구원받지 못했기 때문이라는 것이다. 그렇게 때문에 죄인이냐 의인이냐를 물었을 때 의인이라고 고백하지 못하고 죄인이라고 하면 역시 구원받지 못한 사탄의 자식으로 정죄해 버리는 것이다. 이점을 직접 그의 글 속에서 살펴보자.

"요한 1서 1장 9절의 『만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요』라는 말씀을 잘 이해하지 못하고 내가 지은 죄를 하나하나 모두 고하면 죄가 씻어진다는 말로 알았습니다. 그런데 나중에 알고 보니까 달랐습니다.

[만일 우리가 우리 죄를 자백하면]이라고 되어 있지요? 여러분, 죄가 무엇입니까? 도둑질하고 거짓말하고 살인하고 간음하는 것이 죄입니까? 천만에요. 그것은 죄가 아닙니다. 여러분, 문둥병이 무엇입니까? 손가락이 빠지고 눈썹이 빠지고 코가 일그러지면 문둥병입니까? 아닙니다. 그것들은 문둥병의 증상이고 문둥병의 결과이지, 문둥병 자체는 아닙니다. 여러분, 장티푸스가 무엇입니까? 열이 나고 머리카락이 바지는 것입니까? 그것이 장티푸스가 아닙니다. 그것은 장티푸스 균이 들어 갔을 때 일어나는 현상이지요. 그것처럼 죄와 범죄도 근복적으로 다릅니다."(박옥수, 「죄사함 거듭남의 비밀」, 기쁜소식사, 1993. p.33)

"성경에는 '죄'와 '범죄'에 대해 명백하게 나뉘어져 있습니다. 『만일 우리가 우리 죄를 자백하면…』, 이 말씀에서 '내가 도둑질 했습니다'하고 범죄한 것을 자백하라는 것이 아니라 죄를 자백하라는 뜻입니다."(「죄사함 거듭남의 비밀 1」 p.36)

"시편 51편 5절을 보십시오. 다윗은 그렇게 고백하지 않습니다. 『내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다』. 자신이 무슨 무슨 죄를 지었다는 것이 아니고 그는 근본적으로 죄를 지을 수밖에 없는 인간이라는 그 자체를 고백한 것입니다. 나는 죄 덩어리로 뭉쳐진 인간이라는 것입니다. 여러분, 죄의 결과를 고백하는 것과 죄의 근본을 고백하는 것은 상당한 차이가 있습니다."(「죄사함 거듭남의 비밀 1」p.37).

박씨는 심지어 성경에 회개하면 죄가 씻어진다는 말이 없다고까지 말한다.

"여러분, 아무리 유명한 부흥 목사의 이야기라 해도 성경에 없는 것은 하나님의 길이 아닙니다. 회개하면 죄가 씻어진다는 말이 성경 어디에 있습니까? 회개해서 죄를 씻는 것도 성경적인 방법이 아닙니다."(「죄사함 거듭남의 비밀 2」 기쁜소식사, 1993. p.50).

박씨에 의하면 죄를 해결해야 범죄가 해결된다는 것이다. 마치 감기를 고쳐야 열이 내리는 것과 같다는 것이다. 여기에 대해 박옥수 씨에게 묻고 싶은 것은, 예수를 영접하고 회개한 후에는 죄가 해결되어서 죄인이 아닌 의인이 되었으니 그 다음부터는 범죄가 없어져야 하지 않겠는가 하는 점이다.

"예수 그리스도가 여러분의 마음을 지배하시면 더 이상 여러분 자신이 죄와 싸울 필요가 없는 줄 압니다. 여러분이 더 이상 술을 끊으려고, 담배를 끊으려고, 도둑질을 하지 않으려고, 방탕한 생각을 하지 않으려고 노력할 필요가 전혀 없게 됩니다. 여러분 안에 계시는 예수 그리스도가 여러분 마음 속에서 그 모든 죄악을 이기게 해 주실 것입니다."(「죄사함 거듭남의 비밀 1」 p.16)

물론 구원받은 후에 죄를 안 짓느냐고 하면 안 짓는다고 하지는 않는다. 그러나 그들은 둘 중에 하나인 것만은 틀림없다. 구원 얻은 자는 죄가 해결되었으니 어떤 죄(범죄)도 안 짓는다고 하든지 아니면 죄를 지어도 죄가 아니라고 해야 될 것이다.

성경적으로 얼마나 잘못된 것인지 그 증거를 세 군데만 살펴보자.

시편 51편 그가 가장 많이 사용하는 성경이다. 그는 자기 필요에 의해 여러 번 말했건만 스스로 자기 귀를 막고, 하나님의 말씀을 안 받아들이고 있다. 그의 말대로 하면 14절에서, "하나님이여 나의 구원의 하나님이여 피 흘린 죄에서 나를 건지소서"라고 했는데, 이 '피 흘린 죄'는 '피 흘린 범죄'에서라고 해야 할 것이다. 성경이 구별하지 않는 것을 왜 구별 하는가?

사무엘하 24장 10절 다윗이 하나님께서 하지 말라는 인구계수를 하여 하나님께 교만의 죄를 범하였다. 그 후에, "그 마음에 자책하고 여호와께 아뢰되 내가 이 일을 행함으로 큰 범죄를 범하였나이다. 여호와여 이제 간구 하옵나니 종의 죄를 사하여 주옵소서"라고 했다. 박씨의 말과는 정반대다. 죄가 있어서 인구 계수의 범죄를 했다고 해야 할 터인데, "이 일을 행함으로 큰 죄를 범하였다"고 하였고, 그 죄를 "큰 범죄를 하였다"고 하지도 않았다. 더욱이 "종의 범죄를 사하여 주옵소서"라고 하지도 않았다.

마태복음 6장 12절 주기도문의 일부이다. "우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고"라고 했다. 박씨 말대로 하면 "우리가 우리에게 죄를 지었다"는 말이 불가능하다. 또한 박씨의 말을 인정한다면 우리 인간이 인간에게 범죄할 수는 있어도 죄를 지었다는 말이 불가능할 것이다. 더욱이 어떻게 우리가 우리의 범죄가 아닌 죄를 용서해 줄 수 있는가?

죄인임을 시인하고 죄를 해결하면 구원을 받게 되며, 그 후부터는 의인이 되었으니 회개할 필요가 없다는 것이다. 스스로 죄인이라 하며 회개하는 자는 구원받지 못한 증거라고 주장하고 있다.

성경의 가르침에 의하면, 우리는 아담의 죄가 아닌 각자의 죄 때문에 멸망한다(신 24:16; 역대하 25:4; 겔 18:4, 19, 20, 30; 행 3:19; 5:31) 회개무용론은 예수의 보혈의 능력을 강조하는 것 같지만 결국 죄를 지어도 죄가 아니라는 율법폐기론에 빠지게 한다. 바울은 구원을 받은지 30년이 지난 후에도 자신을 죄인의 괴수라고 고백하고 있다(딤전 1:15).

(2) 구원파는 구원받았습니까? 라는 질문으로 구원의 확신에 대한 의심을 불러일으킴으로 순진한 성도들을 미혹한다. 구원의 확신이 사람을 구원하는 것처럼 착각하고 있다. 우리를 구원하는 것은 예수님이지 어느 집단이나 깨달음이 아니다.

마치 자신들이 구원여부를 시험할 수 있는 시험관이나 되는 것처럼 행동한다. 구원의 확신이 있어야 구원받는 것이 아니라, 구원을 받아야 구원의 확신이 있는 것이다. □너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 확증하라□(고후 13:5). (회개와 신뢰로서의 믿음이 없이) 복음을 깨닫고 시인하고 믿음으로 구원받는다는 구원파는 18세기에 나타났던 Sandemanianism이 부활된 것으로 피동적인 깨달음에 의한 구원은 거짓된 평안과 안심을 심어주기도 한다. 그러나 우리를 구원하는 것은 예수님이지 죄사함을 깨달는 것이 아니다. 박옥수는 구원받는데 어떤 의지나 결단도 요구되지 않는다고 말하고 있다(p.15). 총신대 김정우 교수의 지적처럼, 성경은 깨달음을 의지적인 결단이나 순종과 분리시키지 않는다.

유병언과 이요한, 박옥수의 구원관에 빠져있는 것은 의지적인 회개와 결단으로서의 믿음(신뢰)이다. 구원파는 수동적으로 죄사함을 깨닫기만 하면 구원을 받는다고 가르친다.

하나님의 사랑은 무조건적인 것이지만 구원과 용서는 조건적인 것이다. 회개하고 믿는 죄인들만 용서함을 받는다. 그의 이름으로 죄사함을 얻게하는 회개가 전파되었다(눅 24:47; 행 17:30; 20: 21). 구원에는 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음이 필수조건이다(행 20:21). 회개(metanoia)란 무엇인가?: 죄로부터 하나님께로 돌이켜 그를 섬기기로 작정하는 것이다. 자신과 하나님과 죄에 대하여 생각을 바꾸고 죄에서 돌이켜 하나님께로 돌이키는 것이다. 구원파의 구원에는 깨달음 즉, 이해와 지적 동의만이 있을 뿐이다. 성경의 가르침과 비슷하지만 다르다. 사이비기독교이다.

회개의 중요성 : 회개는 생각과 느낌과 의지의 변화를 의미한다. 죄에서 하나님께로 돌이키는 것이다. 회개에는 ⑴하나님의 거룩함과 자신의 죄와 죄책을 인식하는 이지적인 측면과 ⑵ 죄를 슬퍼하는 정서적인 측면과 ⑶죄에서 돌이켜 용서를 구하는, 그리고 목적과 동기를 바꾸는 의지적인 측면이 포함되어 있다. 신약성경은 회개하라(마 3:2)는 명령으로 시작하여 회개하라(계 3:19)는 명령으로 끝난다. 회개(metanoeo)는 신약의 가장 보편적 개념이다. 그것은 심지어 부활보다 더 자주 언급되고 있다. 이것은 부활에 대한 믿음이 기독교 복음의 설교를 가능하게 했다는 사실에 비추어 볼 때 특기할 만 하다. 회개는 기독교설교에 하나의 목적을 부여하였다(William Chamberlain, The Meaning of Repentance, Westminster, 1943).

회개를 설교하는 것은 예수님의 고난과 부활의 목적이었다(눅 24:46-47: 그의 이름으로 죄사함을 얻게 하는 회개가 전파될 것). 바울의 사역의 목적은 무엇이었는가?

행 26:17-18; 행 17:30-31; 롬 2:4; 계 3:19 (벧후 3:9)는 계속해서 회개할 것을 명령하고 있다. 베드로는 회개하여 각각 주 예수의 이름으로 죄사함을 얻으라(행 2:38)고 설교하고 있다. 바울은 구원에 이르게 하는 회개에 대해 언급하고 있다(고후 7:10).

회개와 믿음은 분리될 수 없는 것이다. 이 둘은 중생에 따라 일어나는 것으로 회심의 두 가지 양상이라 할 수 있다. 구원받게 하는 믿음은 회개로 침식되어 있고, 회개는 믿음으로 가득차 있다(John Murray). 죄인이 회개하여야 하지만, 하나님께서 회개하게 해야 회개는 가능한 것이다(행 20:21).

구원파는 단회적 회개(히 6:1)와 성화를 위한 반복적 회개(마 6:12; 요일 1:8-9)를 구별하지 못하며, 죄에 대한 참된 통회와 회개는 믿음에서 나온다는 것을 모르는 자들이다. 그래서 권신찬은 □회개는 죄인이 하나님께로 인도되는 것□이라며, □죄사함이 회개에 앞선다□고 해괴한 주장을 하고 있다(중동문화사, [임박한 대환란], p.145).

회개는 생활설계(life design)를 바꾸는 것이다: 전체 생활패턴이 바뀌고, 삶의 목표가 바뀌고, 열망이 달라지는 것이다(Chamberlain). 사람들에게 회개하라고 강권하는 것은 설교자의 엄숙한 의무이다. 그리고 사람들에게 주권적으로 회개의 선물을 선사해 그에게 돌아가게 하는 것은 하나님이시다(Hoekema).

마틴 루터의 95개조문의 첫 조문을 다음과 같다. □우리의 주요 주인이신 예수 그리스도는 신자의 삶 전체가 회개이기를 의도하셨다.□

믿음의 중요성 : 믿음의 명사형pistis과 동사형 pisteuein은 신약에 약 240번 나온다. 믿음은 구원의 필수적인 요소이다. 우리는 믿음으로 구원을 받는다(롬 10:9).

믿음은 어떤 진리에 대한 확신을 의미하는 것으로, 우리는 하나님이 존재하시며, 모든 것의 창조자가 되시며, 그리스도를 통해 우리는 구원하시는 분이며, 그리스도는 우리의 메시야가 되신다고 믿을 수 있다(행 11:24; 롬 3:28; 엡 2:8). 동사로서 pisteuein은 예수님을 메시야로 받아들이는 것, 그리스도를 신뢰하는 것, 그를 의지하는 것을 의미한다.

사도행전에서 우리는 두 가지를 배울 수 있다. ⑴ 믿음은 그리스도에 대한 사도들의 증언을 수용하는 것과 ⑵구원을 위해서 회개하고 그리스도를 개인적으로 신뢰하는 것을 의미했다.

영지주의는 단순한 믿음보다 지식을 우월하게 생각하였다. 믿음은 바라고 소망하는 것의 보증이다(Faith is the title-deed of the things hoped for: 히 11:1). 신약에서 믿음은 여러 가지 다른 모습으로 표현되고 있다: 그리스도께 오는 것(요 6:37); 그리스도를 먹는 것(요 6:51); 그리스도를 마시는 것(요 4:14); 그리스도 안에 거하는 것(요 15:5). 믿음은 우리 자신 대신에 그리스도를 의지하고, 그분을 신뢰하고 그 안에 쉬는 것이다.

구원하는 믿음에는 지식(knowledge)과 동의(assent)와 신뢰(trust)가 포함되어야 한다. 무엇을 얼마나 알아야 하는가? 우리는 우리가 구속을 필요로 하는 죄인이며, 우리가 스스로를 구원할 수 없고 오직 그리스도만이 우리를 죄와 하나님의 진노에서 구속할 수 있으며, 그리스도께서 우리를 위해 죽었다가 다시 살아나셨다는 것을 알아야 한다. 다음으로 우리는 성경이 죄와 그리스도, 구원 그리고 우리의 삶을 위한 하나님의 목적에 대해 가르치는 것을 진리로 동의하고 받아들여야 한다. 그리고 무엇보다 중요한 것은 그리스도께서 다 이루신 구속을 신뢰하고 나를 떠나 그리스도를 온전히 의지하는 것이다. 믿음은 신뢰하고 순종하는 것이다.

엄격하게 말해서, 그리스도에 대한 믿음이 우리를 구원하는 것이 아니라, 믿음을 통해서, 믿음으로 말미암아 우리를 구원하시는 것은 그리스도이시다. 구원파에서는 믿음을 하나님께 매달리는 상태로 보기 보다는 확신하는 마음의 신념으로 본다. 그리고 믿음을 존재론적으로 설명한다. 인격적 신뢰하기 보다는 어떤 진리를 깨닫는 상태로 오인하고 있는 것이다(권호덕, [박옥수 목사의 □죄사함□이해에 대한 비판], 2004, p.17).

구원의 확신 : 요한일서 5:13; 로마서 8:16을 보면, 우리가 구원의 확신을 가질 수 있다. 그러나 성경은 또한 누가복음 17:5; 마가복음 9:24과 같은 말씀을 통해 우리가 확신에서 흔들릴 수도 있음을 시사하고 있다. □믿음이 적은 자들아, 믿음이 적은 자여□(눅 12:28; 마 8:26; 14:31)은 우리가 잠시 의심할 수도 있음을 말해주고 있다.

우리의 구원은 우리의 믿음의 강함에 좌우되지 않는다. 구원의 근거는 우리에게 있는 것이 아니라, 온전히 그리스도와 그의 구원사역에 있는 것이다 (Gresham Machen).

(3) 박옥수의 구원파는 구원받은 언제, 어디서 구원을 받았는지 시간과 장소를 묻는다. 성경은 바울이나 삭개오, 간수장과 같이 즉각적인 구원을 받은 사람들에 대하여 말하고 있다. 그러나 디모데, 빌리 그래함 목사 사모님, 옥한흠 목사와 같이 회심(回心)한 년월일시를 기억하지 못하지만 점진적으로 하나님의 나라에 들어온 사람들이 있다. 그러나 박옥수는 점진적 회심을 인정하지 않는다. 어떻게 구원받았느냐 하는 것은 중요한 것이 아니다. 중요한 것은 내가 지금 하나님의 나라에 들어와 그리스도안에서 하나님과 인격적인 관계를 누리고 있느냐 하는 것이다.

회심에는 또한 점진적(gradual)인 회심과 급진적(sudden)이고 위기적(crisis)인 회심이 있다. 바울이나 빌립보 간수는 위기적 회심을 경험하였으나(행 9:1-19; 22:3-14; 26:9-18; 행 16:25-34) 디모데는 어려서부터 신앙생활을 하는 가운데 점진적인 회심을 경험한 사람이다(딤후 1:5; 3:15). 우리는 같은 주님을 믿지만, 다양한 모습으로 예수님을 만나게 된다. □우리는 예수께서 사람들을 여러 가지 방법으로 불렀음을 인정할 수 있다. 우리가 섬길 주님은 오직 한분이나 우리는 다양한 회심의 경험을 통하여 그에게 나아오게 된다□(Samuel Southard).

어떻게 구원받았느냐 하는 것은 중요한 것이 아니다. 중요한 것은 내가 그리스도 안에, 하나님 나라에 들어와 있어야 한다는 것이다. 20세기의 가장 위대한 설교자로 불리우는 로이드 죤스(Lloyd-Jones)목사님은 구원받은 날자와 장소를 고집하는 이들의 주장에 이렇게 논박하고 있다.

중요한 것은 당신이 어떻게 하나님의 나라에 들어 왔느냐 하는 것이아니다. 중요한 것은 지금 당신이 그 나라에 들어와 있느냐 하는 것이다. 당신의 출생 거듭남이 극적이고 흥분된 것이었느냐, 아니면 조용히 거의 알아 차리지 못할 성질의 것이었느냐 하는 것은 중요한 것이 아니다.  우리는 성경 어느 곳에서도 당신이 정확한 순간을 대고 사용된 성구를 정확하게 인용하고, 설교자의 성명을 말할 수 있어야 한다는 말은 발견하지 못한다. 이런 것들은 중요한 게 아니다. 중요한 것 단 한 가지는 당신이 하나님 나라에 들어와 있어야 한다는 것이다.

그들이 의식적으로 또는 무의식적으로 그리스도께 회심했다는 것을 그들의 신앙과 생활로 증거하고 있는 크리스챤이  많은 것은 사실이다.  그들은 자신이 구원받은 정확한 시간을 잘 모른다. 그러나 이것은 법칙이라기 보다는 하나의 예외라고 생각된다. 그들이 그 정확한 시간을 기억하든 못하든 그들에게는 사망에서 생명으로 건너 뛴 순간이 있었다 우리는 언제 밤이 변해 낮이 되는지 정확한 시간을 말할 수 없다.  그러나 낮이 되면 낮이 되었다는 것을 알지 않는가?(빌리 그래함, 불타는 세계, 225).

또한 언제 구원을 받았는지 그 날짜와 시간을 알아야 한다는 것이다. 회개하는 신앙 생활을 하면 구원받지 못한 것으로 단정해 버리는 것은 참으로 비성경적인 행위이다.

저들은 "어떻게 육신의 생일을 알면서 참으로 거듭난 사람이라면 영적 생일은 모르느냐."고 묻는다. 의미가 있는 것같이 보이지만 그 말에 속에도 허점이 있다. 육적 생일과 영적 생일은 유사성 내지는 유비성도 있지만 근본적으로는 다른 것이다.

예를 들자면 육적 생일을 알 듯이 영적 생일을 알아야 한다면, 영적 생일도 자기 스스로 알 수 없어야 하는 것이다. 왜냐하면 육적으로 태어난 사람 스스로 자기 생일을 감지하거나 아는 자는 아무도 없기 때문이다. 어떤 사람이 박옥수 씨에게 너는 네 생일을 스스로 알았느냐 네 부모가 가르쳐 주었느냐고 물었다고 한다. 박씨가 자기 생일을 스스로 알았다면 몰라도 그러지 않았다면 그런 질문을 할 수 없을 것이다.

여기에 관한 재미있는 에피소드가 있다. 구원파에 속한 자가 어떤 집사님에게 구원받은 날짜를 모르는 것을 보니 구원받지 못한 것이 아니냐고 다그치니까 이렇게 대답을 했다고 한다. "나는 언제부터 구원받았는지는 모르나 분명히 구원받았습니다. 그 이유는 지금 내 속에 성령님이 계시고 내가 예수 그리스도를 확실히 믿고 있기 때문입니다. 그것은 마치 내가 언제부터 자전거를 타기 시작했는지는 모르지만 분명한 것은 지금 내가 자전거를 탈 수 있다는 것입니다. 내가 언제부터 자전거를 타기 시작했는지 모른다고 나보고 자전거를 못 탄다고 말할 수 없는 것처럼, 내가 언제 구원받았는지는 모르나 분명히 나는 구원받았습니다. " 얼마나 통쾌한 대답인가?

박옥수씨는 구원을 확증하는 목적과 방법이 잘못되었다.

성경은 구원이 하나님의 주권에 속했다고 말하고 있다(롬 9:16). 그러나 또한 구원은 스스로 확증하라고 요구하고도 있다(고후 13:5). 종합적인 의미는 무엇인가? 하나님께서 구원을 주셨을 때 구원을 확증할 수 있는 것이다.

하나님의 구원에 대한 주권은 절대적이다. 그러나 인간의 확신은 결코 절대적일 수 없다. 더욱이 자신들의 집단에 속한 자들만이 구원받은 것처럼 생각하여 구원을 확증하거나, 자신들의 구원 확증 방법만이 구원을 좌우하는 것처럼 생각하고 하는 것은 비성경적이요, 사탄적인 것이 아닐 수 없다.

박옥수 구원파들은 구원받은 자를 알 수 있다고 한다. 그리고 자신들의 방법으로 구원이 확인되지 않는 자는 구원받지 못한 자로 정죄해 버린다. 하나님의 구원에 대한 주권 앞에서 겸손하지 못한 것은 마치 구원을 하나님이 주신 것이라기보다 자기들이 준 것처럼 하는 것이요, 구원이 자기들에 의해 좌우되는 것처럼 생각하기 때문이다. 박씨의 책에 보면 자기 교회에 와서 구원받았다는 말이 많은 것은 정통교회 교인에 대한 미혹자로 활동하고 있음을 입증하는 것이다. 박옥수는 마치 하나님이 구원을 하시는 것이 아니라 자기네 집단이 구원을 나누어주는 것처럼 행세하고 있다. 따라서 구원파에서 죄사함을 깨달았다고 하면 그들은 교만한 자세를 취한다. 성령으로 말미암은 구원을 받은 사람은 그 은혜 앞에 겸손하고 온유해진다. 이것이 참된 구원과 거짓된 구원의 차이이다.

(4) 한 번 죄사함을 깨달음으로 용서받은 후에 다시 회개하고 용서받을 필요가 있는가? 당신이 단번에 예수 그리스도를 믿음으로 사함을 받았다면 왜 하나님과 다른 사람으로부터 다시 용서받을 필요가 있는가? 죄를 지을 때마다, □주님, 감사합니다. 그 죄는 모두 주님의 보혈 아래 있습니다.□하고 자기 갈 길을 가면 되지 않는가? 하나님께서 다시는 당신의 죄와 불법을 기억하지 않는다고 하셨는데 구원받은 후에도 계속해서 회개하고 용서를 빌 필요가 있는가?

￭ 요한일서 1:9 - 신자들이 죄를 고백할 필요가 있음을 말하고 있다.

￭ 마태 6:12, 14-15 - 주기도는 신자들이 매일 드려야 할 기도의 모델이었다.

￭ 벧전 3:7 - 지식을 따라 아내와 동거하지 않으면 기도가 막힌다고 했다. 남편이 그 역할을 제대로 하지 못해 하나님과의 교제가 방해를 받는다면, 남편이 이를 시정하는 유일한 방법은 회개하고 아내로부터 용서받고 화해하는 것이다.

￭ 의인, 다니엘이 자신과 이스라엘 백성의 죄를 자복(confess: 自服)한 것은 잘못이 아니었다.(단 9:20). 이스라엘이 자기의 죄와 열조의 허물을 자백하였다(느헤미야 9:2). 에스라도 울며 기도할 때 죄를 자복하였다(에스라 10:1).

￭ 잠 28:13: 자기의 죄를 숨기는 자는 형통치 못하나 죄를 자복(자백, 고백)하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라.

계시록 2:5; 2:16; 21; 3:3; 19을 보라.

회개한 후에 또 회개가 필요한가?  칭의를 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구분하지 못하는 구원파의 이와같은 질문은 순진한 성도를 오도하거나 미혹할 수 있다. 모순되는 것처럼 보이는 이 문제를 어떻게 해결할 수 있는가? 하나님은 인생을 심판주(Judge: 살후 1:8,9)와 아버지(Father)로서 다루시고 상대하신다. 회개하고 예수님을 영접하는 순간 우리는 하나님의 자녀가 되고 하나님은 우리의 아버지가 되신다. 처벌은 잘못에 대한 형벌을 뜻하고 징계는 교정과 성숙을 위한 훈련을 뜻한다. 우리가 아직도 겪어야 하는 역경은 우리의 죄에 대한 하나님의 처벌이 아니고 아버지의 징계에 해당하는 것이다(히 12:5-11). 하나님의 자녀로 입양된 우리는 성령의 인치신 바 되었고, 하나님의 능력에 의해 영원히 보전함을 받는다(고후 1:22; 엡 1:13; 4:30). 체계적으로 신학교육은 받은 적이 없는 무식한 구원파 교주들은 이를 구분하지 못하고 있다.

구분            처벌(형벌)                           징계(훈계)

목적           범과에 대하여 형벌을 가함             바로잡고 성숙하게 하기 위해

(살후 1: 7-9)                          훈련함 (잠 3: 11-12)

초점          과거의 잘못 (마 25: 46)             앞으로의 올바른 행동(히 12:5,10)

부모의 태도   분노(사 13:9,ㅣ11)                       사랑어린 관심 (계 3:19)

자녀의 감정   두려움, 죄책감, 적개심                   안정감과 존경심 (히 9:28)

그리스도를 믿고 신뢰할 때, 하나님은 심판주로서 단번에 영원히 우리의 죄를 용서하신다(히 9:12). 용서에는 법적인 용서(judicial forgiveness)가 있고 부모로서의 용서(parental forgiveness)가 있다. 법정적 칭의가 있고, 성화를 위한 반복적 회개가 있다. 전자의 용서는 끝났으나 후자의 용서는 계속적인 것이다. 회개하고 예수님을 믿을 때, 죄인의 신분이 의인으로 변화되는 것이 사실이나, 성품은 죄인으로 남아있다. 우리는 계속 인격적 구원을 받을 필요가 있다. 따라서 구원파의 구원에는 예수님을 닮아가는 성화로서의 구원이 빠져있다. 구원파는 초대교회를 괴롭히던 영지주의, 도덕폐기론의 부활이다.

박씨는 회개가 무엇인지를 크게 오해하고 있다.

모든 이단들이 정통교회의 약점을 찾아 공격하고, 기성교인들의 체계나 확신을 뒤흔들어 자기들만의 구원을 주장한다. 구원파는 이 죄와 회개 문제를 그렇게 사용한다. 즉 기성교인들이 회개하는 모습을 공격하기 위하여 새벽마다 울고불고하는 것이 회개가 아니라는 것이요, 또한 회개란 단어를 구원받은 후에 죄를 자백하고 용서를 구하는 데는 적용시키지 않을 뿐만 아니라, 구원받은 자는 회개할 필요가 없다고 주장한다. 그 논리적 근거는 즉, 회개란 '돌이키다'라는 말로서 세상에서 하나님께로 한 번 돌이켰기 때문에 더 이상 돌이킬 필요가 없다는 것이다.

다시 설명하면 이런 말이다. 회개란 오직 구원을 위해 돌이키는 행위로서 우리의 구원의 확신은 하나님께서 과거와 현재, 미래의 모든 죄를 다 사해 준 죄를 또 다시 사해 달라고 울고불고 회개할 필요가 없다고 한다. 그런 점에서 회개한다는 것은 사죄의 확신이 없는 증거가 된다는 것이요, 결국 울고불고 회개하는 자들은 구원받지 못한 사탄의 자식이라고 단정해 버리는 것이다. 또한 사람들이 자기의 죄를 고백할 때 죄인임을 고백하고 회개하지 않기 때문에 백날 울고불고 회개해도 구원을 받지 못한다고 정죄해 버리는 것이 박옥수 구원파이다.

무엇이 잘못되었는가? 박옥수는 칭의를 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구별하지 못하고 있다. 우리는 그리스도인의 생활을 시작하는 시점에서의 회개와 일생동안 계속되어야 하는 회개를 구분하여야 한다. 그리스도인의 생활은 그 전체가 회개의 삶이다( The Christian life in its totality is a life of repentance).

본질적으로 구원을 위한 회개든(히 6:1～2), 성화를 위한 회개든(계시록 3; 시편 51:14, 삼하 24:10, 마 6:12, 요일 1:8～9 등), 용서하고 용서받는 행위는 근본적으로 단회적인 것이다. 그래서 헬라어에서는 제1단순과거 형태를 사용한 것이다.

비록 구원을 위한 회개는 단회적인 것이지만 혹 믿음이 없어서 반복적으로 한다고 해도 그것이 구원받지 못한 증거는 결코 아닌 것이다. 단지 반복적으로 할 필요가 없다는 말이다. 더욱이 구원받은 후에도 반복적으로 죄를 짓는 우리로서는 날마다 성화를 위한 회개를 하지 않을 수 없는 것이다. 성경이 분명히 그것을 요구하고 있다(골 2:6～7).

웨스트민스터 신앙고백(1647)은 신자는 결코 의롭다 함을 받은 상태에서 떨어질 수 없으며, 의롭다함을 받은 자들(the justified)은 하나님께서 그들을 계속해서 용서하시리라는 확신 가운데, 계속해서 그들의 죄(sins)를 하나님께 고백하여야 한다고 진술하고 있다.

3. 율법과 신앙생활에 대한 가르침이 잘못되었다. 박옥수는 권신찬(유병언), 이요한 씨와 함께, 기존교회를 공격하고 목사, 장로들도 구원받지 못했다고 비판하고 있다. 십일조, 주일성수, 기도, 예배에 참석하는 행위, 목사, 장로, 집사제도를 종교 또는 율법으로 규정하고 공격한다. 율법과 종교, 구원, 복음에 대한 이해가 다르다. 기존교회는 종교이며, 자기들은 복음이라고 확신하고 있다. 하나님은 우리를 율법의 정죄와 형벌에서 구원한 것이지 율법의 교훈과 윤리적 규범에서 마저 해방시킨 것이 아니다(요일 5:3).

우리는 그리스도와 성령으로 말미암아 자유롭게 율법에 순종하며 의를 행할 수 있게 되었다. 우리는 구원의 수단으로서 율법아래 있지 않은 것은 하나님께 감사해야 하지만, 율법을 지키고 생활에서 이를 이행해야 한다. 기도와 금식 같은 것은 가르치지 않고 교제만을 강조한다. 신앙생활은 교회가 하는 것이라고 가르친다. 구원과 죄사함의 교리만 강조하는 것은 성경을 편식하게 하는 것이다. 구원, 교회, 신앙생활, 종말 등 하나님의 뜻을 두루 다 전해야 한다 (행 20: ).

4. 종말에 대한 가르침이 잘못되었다. 종말과 예수님의 재림을 가르치는 내용과 목적이 잘못되었다. 구원파는 극단적인 세대주의 종말론을 흉내내고 있다. 구원파에서 발간한 책 제목만 보아도 이들의 관심사가 세계의 종말에 있음을 쉽게 짐작할 수 있다: [임박한 대환란], [세계독재자와 666], [세계정부와 666], [카운트다운 예수재림과 휴거], [인류파멸의 징조와 중동사태], [한계에 도달한 인류역사], [인류역사와 하나님의 교회]. 박옥수 계통의 구원파가 □거듭남, 죄사함의 비밀□이라는 주제에 초점을 맞추어 성화가 빠진 구원만을 부르짓고 있는 동안, 권신찬, 유병언, 그리고 이복칠 계통의 구원파는 대환란과 임박한 그리스도의 재림을 메시지의 중심으로 삼고 있다. 구원파의 종말론의 문제점에 대하여는 본인의 침신대 석사논문 [구원파와 남침례회의 비교연구: 교육내용을 중심으로]를 참고하기 바란다.

구원파의 이단성의 핵심은 무엇인가?

구원파는 구원지상주의자들로서 성화가 빠진 구원을 강조하고 있는데, 정통교회와 구원파는 칭의에 대한 이해를 달리하고 있다.

우리는 하나님 앞에서 회개하고 예수님을 신뢰할 때, 죄인에서 자녀로 신분이 바뀌게 된다. 재판장이신 하나님이 우리의 아버지로 바뀐다. 법정적 칭의(forensic justificaiton)와 전가된 칭의(imputed righteousness)가 이루어지는 것이다. 아버지와 자녀의 관계가 맺어지면 이 관계는 영원히 변화되지 않지만, 아버지 뜻대로 살지 못하는 것을 계속 회개하여야 한다.

마틴 루터(Martin Luther): 우리는 의사의 돌봄 아래 있는 병든 사람과 같다. 우리는 사실은 병들어 있지만, 소망 안에서는 건강하다. 건강해지리라는 소망중에 살고 있다.

어거스틴(Augustine): 교회는 병든 환자들로 가득한 병원과 같다. 그리스도인은 자신이 병들었다는 것을 인식하고 치유받기 위해 의사의 도움을 찾고 있는 사람들이다. 우리는 하나님께 눈이 멀어있다. 그러므로 우리는 은혜에 의해 눈을 떠야 한다. 우리는 그의 말씀에 귀가 멀어있다. 그러므로 우리의 귀는 은혜에 의해 열려야 한다.

우리는 예수 그리스도의 죽으심과 부활을 통해 죄사함과 구속과 구원, 칭의, 그리고 화해를 선물로 받았다. 그리고 우리는 살아있는 하나님과의 창조적 만남을 통해 변화될 수 있다.

믿음으로 의롭다함을 받는다는 이신칭의(justification by faith)의 교리는 □교회가 서게 할 수도 있고 쓰러지게 할 수도 있는 교리□이다.

법정적 칭의: 문제의 판결은 기본적으로 개인의 도덕적 성품이나 미덕 보다는 하나님 앞에서의 개인의 신분에 대한 것이다. 칭의는 우리의 새로운 신분과 하나님과의 관계에 대한 선언을 포함한다. 칭의는 성품의 근본적 변화보다는 신분의 변화를 의미한다. 신자는 믿음으로는 의롭지만, 여전히 죄인으로 남아있다. 신자는 동시에 의인이며 죄인이다. 우리는 사함받은 죄인이다.우리는 이 새로운 신분과 관계를 받아들이는 법을 배워야 한다. 그리고 이에 따라 우리의 생활과 태도를 변형시켜야 한다. 믿음은 선행을 잉태하고 있다. Become what you are!

의롭다함을 받는다는 것은 불경건한 사람이 의롭게 된다는 뜻이 아니다. 오히려 그는 법정적 의미에서 의롭다고 선언을 받는 것(pronounces or declares righteous)이다 (Melanchton). 우리가 받은 의롭다함은 법정적, 전가된, 그리고 외래적인 의이다.

우리는 신분상으로 의롭다함을 얻었으나 성품상으로 의로워진 것은 아니다. 의롭게 하는 의(justifying righteousness)는 그리스도의 의가 신자에게 전가된 것(imputed rightousness)이다. 칭의는 하나의 사건이고, 성화는 과정이다. 우리는 의롭다함을 받은 죄인으로 하나님 앞에 서 있다. 우리의 것이 아닌 하나님께서 선물로 주신 의로 옷입은 바 되었다. 하나님의 의는 죄인에게 주어진 선물이다.

우리는 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다하심을 얻는다(갈 2:16). 구원파는 깨달음이라는 행위를 통하지 않으면 구원받지 못한다는 이단교리를 만들어낸 셈이다. 우리는 예수님을 신뢰하는 믿음을 통하여 은혜로 구원을 받는다. □죄사함, 거듭남의 비밀□을 깨달음으로 구원을 받는다는 것은 성경에 근거가 없는 이단사상이다.

선행이 사람을 선하게 만드는 것이 아니라, 선한 사람이 선행을 하는 것이다. 좋은 나무가 좋은 열매을 맺고, 나쁜 나무는 나쁜 열매을 맺는다(마 16:18). 하나님은 자신이 nothing인 것을 아는 사람을 something으로 만드신다. 하나님의 자녀가 되었기 때문에 자녀답게 사는 것이다. 하나님은 아브라함이 위대하기 때문에 부르신 것이 아니고, 그를 위대하고 창대하게 만드신다(창 12:1-3).

□기독교적이고 기독교적이 아닌 것 사이의 구분은 이 칭의의 교리를 받아들이는가 받아들이지 않는가에 있는 것이 아니다. 정통과 이단의 차이는 일단 이 교리를 수용한 이후에 이 교리를 어떻게 이해하는가에서 드러난다. 이단은 기본적으로 이 교리를 받아들이면서 그 의미를 내적 일관성 없는 모순된 방식으로 해석함으로 생기는 것이다.□(MacRath).

기독교는 하나님과 인간 사이의 개인적인 대면이요, 만남이며 관계이기 때문이다.

사람은 예수 그리스도를 개인적인 구주로 영접함으로, 즉 그를 구주와 주님으로 신뢰하는 믿음으로 말미암아 하나님과 개인적이고 살아 있는 관계를 맺음으로 그리스도인(예수님의 제자)이 되는 것이다(M.T.Rankin). 성서적인 믿음, 즉 구원받게 하는 회심은 지?정?의를 포함한 전인격적인 존재인 인간이 그리스도 안에서 하나님과 만나는 사건이다.

구원파의 구원에 가장 두드러지게 빠져 있는 것은 의지적인 회개와 의지적인 위탁(commitment)으로서의 믿음(trust)이다. 구원받는 믿음에는 진리에 대한 인식과 지식적인 동의와 의지적인 위임(위탁)이 포함되어 있다. 그런데 구원파의 구원관에는 의지적인 위임(내맡김)으로서 믿음(trust)과 의지적으로 죄에서 돌이키는 회개(repentance)가 빠져 있다. 회개와 믿음(행21:20)은 초대교회 사도들로부터 교회사 전체를 통해 모든 성도들이 구원의 두 가지 기본 조건으로 제시해 왔다.

그러므로 죄가 용서되었다는 사실을 깨달음으로 구원받을 수도 있지만 우리의 죄를 용서해 주시는 구주 예수님을 만나고, 그를 따르기로 결심하는 것이 없이 그리스도인이 되는 것은 불가능한 것이다.

구원의 과정은 일련의 순차적인 경험(a series of successive experiences)으로 이해하기도 하고, 동시에 시작되고 계속되는 여러 가지 차원을 포함하는 통일적인 경험(unitary experience)으로 이해할 수 있다.

■중생(regeneration) ➡ 회심(conversion) ➡ 중생(justification) ➡ 성화(sanctification) ➡ 견인(perseverence)

▶ 중생(regeneration: new life)

▶ 회심(conversion: faith & repentance: new direction)

▶ 칭의(justification: new status)

▶ 성화(sanctification: progressive newness)

▶ 견인(perseverence: persistent newness)

거듭남, 즉 중생은 그리스도인의 생활의 시초에 일어나지만, 그 결과는 신자가 거듭난 삶을 삶에 따라 계속된다. 회개와 믿음은 시작 단계에서 일어나지만, 신앙생활 전체를 통해 회개와 믿음은 계속 행사되어야 한다. 성화와 성도의 견인도 평생 지속되는 활동이다.

신자는 세상에 살아있는 한 □이미□(already)와 □아직□(not yet) 사이의 긴장 속에 있다. 그는 이미 그리스도 안에 있다; 그러나 그는 아직 완전하지 않다.

복음의 부름(gospel call)은 □사람들에게 죄사함을 받고 영생을 얻기 위하여, 회개하고 믿음으로 그리스도를 영접하라는 초대와 함께 구원을 제시하는 것□이다. 여기에는 ⑴ 복음의 사실과 구원의 길을 제시하는 것과 ⑵ 회개와 믿음 안에서 그리스도에게 나아오라는 초대, 그리고 ⑶ 죄사함과 구원의 약속이라는 세 가지 요소가 포함된다.

청함을 받은 사람은 많되, 택함을 받은 사람은 적으니라(마 22:14).

수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라(마 11:28).

알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하여 회개하라 하였으니(행 17:30).

성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다. 듣는 자도 오라할 것이요. 목마른 자로 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라(계 22:117).

하나님은 복음을 듣는 자는 누구나 회개하고 믿고 구원을 받기를 원하신다고 말씀하신다.

성경은 유효한 부르심(effectual calling)을 받은 사람은 의롭다 하심을 받으며, 결국 영화롭게 된다고 말씀하신다(롬 8: 28-30). "그러므로 형제들아 더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라. 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족지 아니하리라□(벧후 1:10).

유효한 부르심의 목표: 우리는 그리스도와 교제(고전 1:19)로, 영생으로(딤전 6:12); 하나님의 나라와 영광(살전 2:12), 거룩한 삶으로(살전 4:7); 그리스도의 고난을 본받아 그 자취를 따라오도록(벧전 2:21), 자유를 누리도록(갈 5:13); 평강으로(골 3:15) 부르심을 받았다. 유효한 부르심을 받은 사람은 그 부르심에 합당하게 살라는 부르심을 받았다(엡 4:1).

복음의 부르심 안에서 들려지는 말씀은 유효한 부르심 안에서 효과적인 된다. 우리는 죄와 허물로 죽어 있어, 하나님이 은혜 가운데 살려주시지 않으면 우리는 살아날 수 없다.

하나님과 신자는 모두 구원의 과정에 동참한다. 믿음과 회개, 성화와 견인에서 하나님도 일하시고 우리도 일한다. 유효한 부르심과 거듭남은 동일한 것이다. 회심(conversion)은 중생(regeneration)이 일어났다는 외적인 증거이다. 중생과 회심은 동시에 일어난다. 그러나 원인적으로는 중생이 회심에 선행되어야 한다. 루디아의 경우에서(행 16:14) 보는 것처럼, 거듭남은 흔히 말씀의 설교나 가르침, 또는 읽는 중에 일어난다(Anthony Hoekema).

회심(conversion)은 거듭난 사람이 회개하고 믿는 가운데 하나님께로 돌아서는 의식적인 행위라고 정의할 수 있다(Hoekema). 회심은 죄로부터 돌이켜서 하나님을 섬기는 쪽으로 돌아서는 것을 포함한다. 회심은 다름과 같은 요소를 포함한다: ⑴죄를 하나님을 기쁘시게 하지 못하는 행위(behavior)로 이해하는 마음의 조명(illumination of the mind)하고; ⑵ 죄의 비참한 결과 때문에 그저 후회하는 것이 아니라, 죄에 대해 순수하게 슬퍼하는 마음(genuine sorrow for sin); ⑶ 하나님과 우리 죄 때문에 상처입은 사람들에게 겸손하게 죄를 고백하고; ⑷ 죄를 떠나겠다는 결연한 각오를 포함하는 죄를 미워하는 마음; ⑸ 그리스도께서 우리 죄를 용서하실 수 있다는 믿음 가운데, 우리의 은혜로운 아버지 하나님께로 돌이킴; ⑹ 그리스도로 인해 온마음으로 하나님 안에서 즐거워함; ⑺ 하나님을 섬기는 것을 기뻐하면서, 순수하게 하나님과 다른 사람들을 사랑함

회심의 유형(Patterns of Conversion)에는 여러 가지가 있다.

루터(Luther)의 회심은 깊은 죄책감으로부터 그리스도 안에 있는 하나님의 용서하시는 은혜를 기쁘게 인식하고 깨닫는 것으로의 전환이었다. 쯔윙글리(Zwingli)는 율법의 속박으로부터 자유하게 되어 자신이 하나님의 자녀라는 것을 알게 되는 행복 속으로 들어가는 것으로 회심을 경험하였다. 그러나 칼빈(Calvin)의 회심은 오류에서 진리로, 의심에서 확신으로 넘어가는 것이었다(Bavinck, Dogmatiek, 4:159)..

회심에는 항상 전인격이 포함되지만, 회심은 사람에 따라 지성적이거나 의지적, 또는 감정적인 성격으로 나타난다. C.S.Lewis의 회심은 주로 지성적인 것이었고; Augustine의 회심은 다분히 의지적인 것이었으며, John Bunyan의 회심은 감정적인 것이었다.

구원파는 확실히 이단이다

구원파의 이단성은 그들의 성경관, 신관, 인간관, 구원관, 기도와 예배관, 교회관과 종말관에 고루 나타나고 있다. 교회사와 조직신학, 성서해석학에 대해 무지한 구원파의 지도자들은 성경을 우화적으로, 임의적으로 억지로 해석하기를 주저하지 않는다. 구원파의 세 계파의 공통점은 하나님의 영성과 초월성은 강조하지만, 하나님의 인격성과 임재성은 무시한다는 것이다. 그리스도의 신성은 강조하나 인성은 격하시키며 죄사함의 은혜는 강조하면서, 율법의 교훈은 무시한다. 피동적 깨달음에 의한 구원은 강조하지만 의지적인 회개와 인격적인 신뢰(믿음)를 배제한 구원은 기도와 찬양을 소홀히 취급하거나 무시하는 성향을 드러내고 있다. 그들은 모임과 교제를 강조하여 자신이 속한 교회가 유일한 참 교회라고 주장하면서 자파 교회에 붙어있는 자만이 그리스도의 재림 때 들림을 받는다는 극단적 세대주의성향을 드러내고 있다.

유병언과 권신찬 계열은 극단적 세대주의사상에 입각해 시한부종말론에 가까운 종말위기위식을 고취시키는 것이 특징이다. 그러나 풍유적 성경해석으로 (원)죄와 범죄, 회개와 자백을 구분하여 죄인이라고 고백하고 회개하면 구원받지 못한 증거라고 주장하는 박옥수는 구원지상주의자로서 종말에 대하여 거의 설교하지 않는다는 점에서 차이점을 드러내고 있다. 그러나 구원파의 3분파는 그 신관이나 구원관에서 아무런 차이를 보이지 않고 있다(대한 예수교장로회 총회, 1992). 따라서 한국의 대표적인 교단에서 한결같이 구원파를 이단으로 규정하고 있는 것이다.

□믿음의 한 가지 기능인 깨달음만으로 구원받는다는 이들의 주장은 영지주의적인 사고에 틀림없으며, 구원의 확신이 곧 구원이라고 생각하는 점은 구원의 역사에 대한 하나님의 주권(롬 9:6)을 무시하는 처사이다. 또한 구원을 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를  구별하지 못하는 것이나, 스스로를 죄인이라고 하면 지옥간다는 주장은 성경의 가르침에 위배되는 명백한 이단으로 사료된다□(1992년 예장 77회 총회).

구원파는 표면적으로 성경의 권위를 강조하지만 잘못된 성경해석으로 궁극적으로 하나님 말씀을 부인하는 자들이다.  예수님을 강조하지만 사실상 교주가 강조되고, 정통교회의 바른 교훈 보다 교주의 깨달음에 근거한 다른 복음을 강조한다.

박옥수를 비롯한 구원파 지도자들은 모두 체계적 신학을 연구한 적이 없는 돌팔이 또는 사이비 목사들이다. 무식한 자들이 성경을 억지로 해석하여 멸망의 복음을 만들어 낸 것이다(벧후 3:16). 자칭 선교사 딕욕(Dick York)의 사상을 물려받아 정통교회 안에는 구원이 없다는 믿음을 가지고 있다. 일단 죄사함을 받으면 의인이 되었기 때문에 회개할 필요가 없다고 가르친다. 이신칭의의 교리를 크게 곡해하고 있는 것이다. 구원파는 정통침례교가 주장하는 구원, 거듭남, 죄사함과 같은 표현을 그대로 사용하기 때문에 순진한 성도들이 미혹되기가 쉽다. 순진한 양들은 이단에서 성경용어를 표리부동하게 다른 의미로 사용한다는 것을 분별하지 못하기 때문이다. 구원파는 진리와 흡사한 거짓을 전하기 때문에 더욱 무섭고 사특한 이단이라 할 수 있다. 5세기에 Vincent라는 신학자는 이단과 정통을 가름하는 3가지 질문을 했다: 1. Was it believed everywhere?  2. Was it always believed? 3. Was it believed by everyone?

결론적으로 구원파는 영적 비밀을 깨달아야 구원받는다고 주장하던 초대교회 당시의 영지주의(Gnosticism)가 현대판으로 재현된 것이고, 율법에서 해방되었으니 회개할 필요없이 은혜를 누리자는 율법폐기론(반율법주의: antinominianism)이 다시 나타난 것이라고 봄이 타당할 것이다.

추천도서

대한예수교장로회 총회. [종합 사이비이단연구보고집]. 한국장로회출판사, 2001.

빌리 그래함. [하나님과의 평화]. 생명의 말씀사, 1885.

피터 제프리. [그리스도인의 첫걸음 내딛기]. 두란노, 2000.

정동섭. [구원파와 미 남침례회의 비교연구]. 침례신학대학원, 1984.

정동섭, 이영애. [구원파를 왜 이단이라 하는가]. 죠이선교회출판부, 2004.

♧ 사례발표 및 토론 ♧

사  회 : 정 행 업 목사(이단사이비문제상담소 소장)

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국

◈ 제 89회기 조직

위 원 장 : 김항안 목사   서  기 : 조특모 목사    회  계 : 양운국 장로

위    원 : 이승영 노재건 허승부 이수연 이수영 이원우 황승룡(목사)

김승대 김의홍 권태환 김종우 홍성희(장로)

전문위원 : 배경식 최태영 김기홍(교수)

상담소장 : 정행업

연구분과 / 분과위원장 : 황승룡   서기 : 배경식   회계 : 김의홍

위원 : 이수영 최태영 양운국

조사분과 / 분과위원장 : 이원우   서기 : 허승부   회계 : 권태환

위원 : 조특모 김기홍 홍성희

상담분과 / 분과위원장 : 노재건   서기 : 이수연   회계 : 김승대

위원 : 이승영 김종우

♧ MEMO ♧

A

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호

☏ (02) 741-3004, F) 743-2446