지역별 이단․사이비대책 세미나

제 3 회

지 역	일 시	장 소
영남(부산)	2008. 2. 26(화) 11:00-15:00	안락교회
호남(광주)	2008. 3. 4(화) 11:00-15:00	성안교회
중부(청주)	2008. 3. 11(화) 11:00-15:00	대청교회

대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

인 사 말 씀

주 예수 그리스도의 이름으로 세미나에 참여하신 여러분을 진심으로 환영합니다.

89회기에 중부(대전), 영남(포항), 호남(전주)을 시작으로 이번 92회기에 지역세미나를 3번째로 개최하게 되었습니다.

오늘날 한국교회내에 이단사이비문제는 매우 심각한 단계에 와 있습니다. 선량한 양들을 그릇된 길로 미혹하고 교회를 혼란케 하고 교회의 위상을 실추 시킬뿐만 아니라 가정을 파괴하는 등 그 피해도 날로 성행해 갑니다. 이는 한국교회가 해결해야 할 당면과제입니다. 이에 따라 이단 척결을 위한 대책의 일환으로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

1년에 한번 했던 이단사이비대책세미나를 지역별로 개최함으로써 목회자들뿐 아니라 일반 평신도들에게도 이단사이비에 대한 정보와 상황에 대하여 더욱 쉽게 다가갈 수 있었던 계기가 되었습니다.

이 자료집에는 이단사이비에 대한 전문적인 지식을 가지신 여러분야의 강사님들의 강의하실 내용들이 수록되어 있습니다. 또한 최근 가장 큰 물의를 일으키고 있는 신천지 사례를 중심으로 발표해 주실 내용이 수록되어 있습니다. 투고해주시고 강의해 주실 강사들께도 감사를 드립니다.

마지막으로 지역노회에서 수고하시는 노회장들이나 이단사이비대책위원장들의 노고에 감사드리며 이 세미나를 통하여 이단사이비에 대한  대책을 수립하는데 좋은 제안이 있기를 바랍니다.     감사합니다.

2008.    3.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  전 덕 열 목사

목     차

일      정   ………………………………………………  5

개  회  예  배   …………………………………………  6

영남지역 1강의   ………………………………………… 8

강사 : 허 호 익 교수(대전신대 교수, 이단사이비대책위 전문위원)

〈우리 시대의 거짓 선지자들 - 신천지의 교리와 교회 침투 전략〉

호남․중부지역 1강의  ………………………………… 31

강사 : 이 형 기 목사(이단사이비문제상담소장, 장신대 명예교수)

〈신천지증거장막성전 이만희씨 교리에 대한 반론〉

영남․호남․중부지역 2강의………………………… 86

강사 : 신 현 욱 (전 신천지 교육장)

〈이만희(신천지)의 정체를 폭로합니다!- 신천지탈퇴 한기총 기자회견문〉

질의응답 및 토론 ………………………………………… 111

총회이단사이비대책위원회 역대조직 및 92회기 조직……………… 112

◆ 영남지역 일정 ◆

11:00～11:30  개회예배

11:30～12:30  제 1강의

강사 : 허호익 교수(대전신대교수, 이단사이비대책위전문위원)

12:30～13:30  점심식사

13:30～14:30  제 2강의

강사 : 신현욱(전 신천지교육장)

14:30～15:00  질의응답 및 토론

사회 : 한철완 목사(이단사이비대책위원회 서기)

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◆ 호남지역 일정 ◆

11:00～11:30  개회예배

11:30～12:30  제 1강의

강사 : 이형기 교수(장신대 명예교수, 이단사이비문제상담소장)

12:30～13:30  점심식사

13:30～14:30  제 2강의

강사 : 신현욱(전 신천지교육장)

14:30～15:00  질의응답 및 토론

사회 : 한철완 목사(이단사이비대책위원회 서기)

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◆ 중부지역 일정 ◆

11:00～11:30  개회예배

11:30～12:30  제 1강의

강사 : 이형기 교수(장신대 명예교수, 이단사이비문제상담소장)

12:30～13:30  점심식사

13:30～14:30  제 2강의

강사 : 신현욱(전 신천지교육장)

14:30～15:00  질의응답 및 토론

사회 : 한철완 목사(이단사이비대책위원회 서기)

개 회 예 배

인도 : 전 덕 열 목사

(이단사이비대책위원장)

묵       도    --------------------------------    다    같    이

찬       송    ---------- 3 9 7 장 -------------    다    같    이

기       도    --------------------------------    위    원    중

성 경 봉 독    --------------------------------    인    도    자

말       씀    --------------------------------    맡    은    이

기       도    --------------------------------    설    교    자

찬       송    ---------- 3 6 7 장 -------------    다    같    이

광       고    ---------------------------------   이 형 기 목사

(이단사이비문제상담소소장)

축       도    --------------------------------   주최교회 담임목사

397장(주 믿는 사람 일어나)

1. 주믿는 사람 일어나 다 힘을 합하여 이 세상 모든 마귀를 다 쳐서 멸하세

저 앞에 오는 적군을 다 싸워 이겨라 주 예수 믿는 힘으로 온 세상 이기네

2. 온 인류 마귀 궤휼로 큰 죄에 빠지니 진리로 띠를 띠고서 늘 기도 드리세

참 믿고 의지하면서 겁없이 나갈 때 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

3. 끝까지 이긴 사람은 흰 옷을 입히고 또 영생 복을 주시니 참 기쁜 일일세

이 어둔 세상 지나서 저 천성 가도록 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

[후렴] 믿음이 이기네 믿음이 이기네 주 예수를 믿음이 온 세상 이기네

367장(십자가를 내가 지고)

1. 십자가를 내가 지고 주를 따라 가도다 이제부터 예수로만 나의 보배 삼겠네

세상에서 부귀 영화 모두 잃어버려도 주의 평안 내가 받고 영생 복을 얻겠네

2. 주도 곤욕 당했으니 나도 곤욕 당하리 세상 친구 간사하되 예수 진실하도다

예수 나를 사랑하사 빛난 얼굴 뵈시면 원수들이 미워하나 염려할 것 없도다

3. 내가 핍박 당할 때에 주의 품에 안기고 세상고초 당할수록 많은 위로 받겠네

주가 주신 기쁨 외에 기뻐할 것 무어냐 주가 나를 사랑하니 기뻐할 것뿐일세  아-멘.

♧ 영남지역 제1강의 ♧

우리 시대의 거짓 선지자들

-신천지의 교리와 교회 침투 전략-

허  호  익 교수

(대전신대 교수, 이단사이비대책위 전문위원)

1. 서론

MBC의 PD수첩의 ‘신천지의 비밀’(2007.5.8)과 CBS의 ‘신천지 이단이 진화한다’(2008.2.15)는 공중파 방송을 통해 신천지의 비리가 알려져 한국교회와 사회에 큰 충격을 주고 있다.

이만희는 1931년 9월 15일 경북 청도군 풍각면 현리 702번지에서 아버지 이재문과 어머니 고상금 사이에서 태어났다. 1957년부터 박태선을 추종하다가 1967년 ‘장막성전’의 어린 종 유재열의 집회에 참석한 후 유재열 파에 가담했다가 재산을 다 털리고 사기를 당하고 이탈했다.

정윤석 외 공저(2007), □신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, 교회와신앙, 40-46. “신천지의 역사”에 관한 내용 참고 할 것.

1971년 9월 7일에는 40개 항목의 혐의로 유재열과 측근 신도 김창도를 고소해 법정에 세우기도 했다. 1978년 장막성전의 영명 ‘솔로몬’으로 통하던 백만봉을 추종하며 ‘솔로몬 창조교회’ 12사도조직의 하나로 있었다. 1984년 3월 14일 자신을 따르는 세력을 규합해 ‘신천지 예수교 증거 장막성전’을 설립했다. 현재 교세 4-5만으로 주장한다.

이만희는 6,000년 감추인 천국의 비밀을 처음으로 밝히는 보혜사요, 재림주요, 새 말씀의 아버지이며 신천지만 참된 교회라 주장하였기에 1995년에 예장 통합 총회에서 계시론. 기독론, 신론, 구원론, 종말론에 있어서 이단으로, 합동은 ‘신학적 비판가치가 없는 집단’으로 규정하였다. 기성(1994), 합신(1999), 고신(2005)에서도 이단으로 규정한 바 있지만 여전히 그 세력이 줄지 않고 있다. 최근에는 ‘추수군’ 교리와 ‘산 옮기기’ 전략 등으로 기성교회에 침투하여 교인들을 빼 나가는 등 큰 물의를 빚고 있다.

대한예수교장로회총회 외 편(2001), □사이비이단연구보고집□, 한국장로교출판사, 176-179.

2. 신천지의 기본 교리

｢헤랄드 경제｣와의 인터뷰에서 이만희는 신천지를 이렇게 자랑한다.

“신천지 자랑하는 대표적인 것을 꼽는다면, 새 언약의 말씀을 지킨 것, 그 누구도 알지 못한 성경을 성령의 계시로 통달한 사실, 전 성도가 신학원을 수료하고 걸어다니는 성경이 된 것, 영적 새 이스라엘 열두 지파 창조, 단독 교단으로서는 세계에서 제일 큰 시온기독교무료신학원을 설립한 것, 하늘에서 신천지에 내려오는 거룩한 성 새 예루살렘과 시온기독교신학원의 마크를 특허 받은 것입니다. 뿐만 아니라 신약 성경에 예언한 실상을 보고 육하원칙에 따라 증거하고 있으며 하늘 신문고를 성경대로 창조하여 신앙점검문제 매주 열 개씩 인터넷(www.eduzion.org)에 올려 신앙인들에게 성경을 깨우쳐주고 있습니다.”

“2005 새뚝이 경영인-신천지예수교”, ｢헤랄드경제｣ 2005.1.31.

이러한 신천지 기본 교리가 가장 함축적으로 드러나는 것은 이만희가 지은 “영원한 나의 본향”이라는 시온 산에서 144000명이 부른다는 ‘새 노래’(계 14:3)인데 영지주의의 비밀전승적 성격과 이 땅에서의 장생불사라는 종교혼합적인 요소가 농후하다.

“육천년 깊은 밤 천계(天鷄) 소리에 놀랜 잠 눈 떠진다

새 아침 빛 신천지에 솟아 때는 좋아 여명일세

송구영신 호시절은 신천지 운세라

육천년 봉한 책 천국비밀 일곱인 신천지 열쇠 문 열었다

천조(天鳥) 조화 곡조 따라 하늘 책 노래 소리에 춤 나오네

태고이후 초락도(初樂道)요 천종지성(天鐘之聲)

반석정(盤石井)에 일음연수(一飮延水) 영생수일세

생명수 강가 넓은 들판 천우경전(天牛耕田) 씨를 뿌려 천농(天農)이라

생명나무 열두 가지 천우에 열매인가 천조왕래(天鳥往來) 비 내린다

청정수(天井水) 마음 씻고 마음 가운데 천궁지어

천상부모 모셔다가 천년만년

너와 내가 여기 살리라.”

이 ‘새 노래’는 국악으로 작곡되어 있다.

http://blog.naver.com/thomashwz?Redirect=Log&logNo=80015133681

이만희의 신천지 자랑과 그가 지은 ‘새 노래’에는 신천지의 주요 요지들이 어느 정도 반영되어 있지만, 이만희의 여러 저서와 신천지의 교육 자료에 나타난 신천지의 주요 교리를 비판하려고 한다.

1) 육으로 오신 보혜사 이만희와 직통계시

이만희는 자칭 보혜사라고 주장한다. 자신의 저서 □천국비밀 요한 계시록의 실상□과 □천지창조□과 □천국비밀 계시□ 표지에 ‘저자 보혜사 이만희’라고 적고 있다. 보혜사는 하나님의 대언자라고 한다. 하나님께서는 시대마다 택한 목자를 통해 계시해 주시니 이 택한 목자가 하나님의 대언자인 보혜사(요일 2:1)라는 것이다. 노아와 아브라함과 모세를 거처 신약시대에는 성령 하나님께서 그의 대언자 예수를 보내셨고 예수는 하나님께로 나오시는 다른 보혜사를 보내주신다고 약속(요 15:26) 했는데 그 다른 보혜사가 곧 이만희이다.

이만희는 단순히 개역성경의 보혜사(保惠師)를 문자적으로 해석하여 ‘은혜로 도우시는 스승’이라 한다. 그래서 이만희를 선생님이라고 부르기도 한다. 이에 근거하여 노아와 아브라함과 모세도 보혜사라고 주장하는데 이들은 하나님의 대언자(messenger)로서 족장이나 예언자로 보아야 한다. 보혜사는 변호인을 뜻하는 파라클레토스(parakletos)의 번역으로서 스승이라는 개념이 아니다. 그리고 요한복음의 보혜사는 하나님 아버지께서 예수 그리스도의 이름으로 보내신 성령이요 진리와 말씀의 영(요 14:26, 15:26)으로서 하나님의 영이요 그리스도의 영이요 거룩한 영이신 성령 하나님을 지칭한다.

신천지는 하나님의 대언자 보혜사 이만희의 직통계시를 주장한다. 성도들은 이 보냄을 받은 대언자를 통해 계시를 전해 받게 된다. 그래서 이만희는 “필자가 하늘의 하나님을 찾아 나선 배움의 길에서 하나님의 계시를 직접 보고 듣고 깨달은 하나님의 말씀(요 6:45)을 본 책 □성도와 천국□에 실어 모든 형제들에게 편지로 전하는 것”이라고 하였다. 그래서 직통 계시가 아닌 “사람이 연구한 주석은 생명이 없으며 주석은 사이비요, 이단의 교리이다”라고 주장한다.

이만희(1992), □계시-천국비밀□, 도서출판 신천지, 17.

이만희(1995), □성도와 천국□, 도서출판 신천지, 머리말.

이만희(1993), □계시-천국비밀□, 도서출판 신천지, 92.

신천지의 교리서로 알려진 ‘신으로 태어나다’를 뜻하는 □神誕□에는 보혜사가 새 시대의 하나님의 대언자일뿐 아니라 “예수의 대언자요, 또 재림 예수의 다른 이름이다"고 주장한다. 보혜사는 영과 육을 모두 말하는 것이며 영이신 하나님이 육으로 오신 보혜사가 예수이듯이, 진리의 성령이신 다른 보혜사가 택한 목자로서 육으로 오신 분이 이만희이다. 따라서 예수께서 ‘나를 본 자는 하나님을 본 것’이라고 한 것처럼 택한 목자 이만희를 보고 믿는 것이 곧 그를 보내신 하나님과 예수 그리스도와 진리의 성령을 믿는 것이라고 한다.

이건남 김병희 공저(1985), □神誕-성경의 예언과 그 실상의 증거□, 도서출판 신천지. 331.

시온신학 SCJ 파워특강, 보혜사 참조.

웃기는 것은 과천본부교회의 집사로 활동하다 탈퇴한 최우평도 자칭 재림 예수요 다른 보혜사라고 주장하여 양 집단이 순천(2004.11.30)에서 상호 집단 폭행을 벌이는 일이 벌어지기도 하였다. 그리고 교회사적으로 보면 150년경 몬타누스는 자신을 그리스도에 의하여 약속되었던 보혜사 성령(요 14:26: 16:7)의 성육신(Incarnation)이라고 자칭하고 직통계시와 하늘의 새 예루살렘이 곧 임한다고 주장하여 결국 이단으로 정죄되었다.

A. M. Ritter(2003), 조병하 역, □고대 그리스도교의 역사□, 기독교교문사, 46.

2) 실상 계시와 비밀전승

보혜사 이만희는 자신만이 육천년 동안 봉해진 천국비밀의 실상을 보고 깨달았다고 주장한다. 이만희는 계시를 두 가지로 구분한다. “하나는 장래 이룰 일을 이상으로 미리 보여주는 ‘환상계시’이며 다른 하나는 약속한 예언을 실물로 이루어서 보여주는 ‘실상계시’이다.” 사도 요한은 요한계시록에서 환상 중에 천국을 보고 예언의 말씀을 기록하였지만 보혜사 이만희는 천국의 실상을 보고 증거 한다는 것이다. 이만희가 본 천국의 실상은 6000년 동안 감추어진 비밀이라고 한다. “창세로부터 6,000년간 감추어졌던 이 비밀이 주님의 약속대로 오늘날 개봉되어 우리에게 알려지는 것이니 성도들은 참으로 믿고 지킬 일임을 명심하기 바란다”고 하였다.

이만희(2005), □요한계시록의 실상□ 도서출판 시천지, 45.

이만희(2005), 90

물론 예수께서도 하늘에 올라가서 보고 들은 것을 증거하셨으나(요 3:11~13) 이를 비사(秘辭)로만 말씀하셨다는 것이다. “예수께서 이 모든 것을 무리에게 비유로 말씀하시고 비유가 아니면 아무 것도 말씀하지 아니하셨다”(마 13:34)는 말씀에서 비유를 비사로 오해한 까닭이다. 예수조차도 천국의 비밀을 비사로만 가르쳤을 뿐이므로 6000년 동안 감추인 이 모든 비밀의 실상을 처음으로 밝힌 이는 이만희 뿐이라는 것이다.

이만희(1988), □계시록의 진상 2□, 도서출판 신천지, 28.

그러므로 이만희 만이 천국의 실상을 직접 보고 들었으므로 천국의 비밀을 비사로 전한 예수의 복음과 환상으로 기록한 요한계시록을 바르게 해석할 수 있는 유일한 사람으로 주장한다. “주께서 명하신 대로 하나라도 가감하지 말아야 할 계시록의 말씀(계 22:18~19)은 기록한 실상이 나타나지 않았기 때문에 그 동안 어느 누구도 참뜻을 해석하지 못했다. 그러나 이제 성취 때가 되어 계시록의 예언이 홀연히 이루어졌으므로 필자는 그 실상을 직접 보고 성령에게 설명 들은 대로 낱낱이 증거하려 한다”는 것이다.

이만희(2005), 35.

그러나 비유(parable)는 직유의 뜻으로 비사(秘辭)와는 전적으로 다르다. 오히려 예수는 복음의 실상을 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 비유로 그리고 공개적으로 선포한 것이다. 그래서 “내가 드러내 놓고 세상에 말하였노라. 모든 유대인들이 모이는 회당과 성전에서 항상 가르쳤고 은밀하게는 아무것도 말하지 아니하였다.”(요 18:20)고 하셨다.

종교를 크게 현교(顯敎)과 밀교(密敎)로도 구분한다. 이단 사이비는 대체로 교리와 의식과 제도의 일부가 숨겨져 있는 밀교의 성격을 띄고 있다. 그리고 자기들만이 감춰진 비밀을 알고 있다고 주장하고 그 내용을 비공개적으로 은밀하게 가르친다. 이처럼 신천지 교인들은 자신이 신분을 철저히 숨기고 심지어 ‘전도방법’과 같은 내부 유인물이나 문서의 외부 유출도 철저히 금하고 있다. 밀교는 또한 비민주적으로 운영되고 재정관리가 불투명하며 교리와 제도와 의식이 이중적이다. 이단 사이비의 전형적인 특징이다.

그래서 일찍이 이레네우스와 같은 신학자들은 영지주의와 같은 밀교적 이단의 ‘비밀전승’과 보편적인 기독교의 ‘사도전승’을 구분하였다. 사도전승은 사도들이 예수에게서 전해 받은 것만을 공개적으로 전해준다는 의미이다. 그래서 바울은 “그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을 지어다”(갈1:8)고 하였다.

무엇보다도 6000년 동안 감추인 천국 비밀의 실상을 예수께서도 비사로 전했고 사도요한은 요한계시록에서 환상으로 전했으며 오직 이만희만이 직접 계시를 통해 실상을 보고 전했다면 최소한 지난 2000년 동안의 모든 기독인들은 잘 못 알고 믿고 있었던 것이 되고 만다. 있을 수 없는 일이다.

3) 재림 예수 이만희

예수께서 영으로 재림하셨는데 바로 이만희에게 영으로 임하셨다고 주장한다. 신천지의 공식 명칭은 ‘신천지 예수교 증거 장막성전’이다. 이는 옛 시대의 나사렛 예수와 구분하여 신천지의 예수는 이만희라는 의미이다. 하나님의 대언자인 예수가 하나님과 하나이듯이, 예수의 참된 대언자인 이만희도 예수와 하나이라는 순환 논리이다. 이처럼 이만희는 대언자와 대리자를 동일인물로 여기는 것이다.

“이와 같이 오늘이 대언의 목자 보혜사는 예수님의 이름으로 오시게 되고(요 14:26 16:14) 영으로 오시는 예수님은 대언의 목자와 함께 계시니. 대언의 목자 요한의 증거가 곧 예수님의 증거이며 이 대언의 목자를 보는 것이 예수님을 보는 것이다.”

이만희(1993), □계시-천국비밀□, 43.

이미 □신탄□에서도 “구약의 여호와는 신약의 예수로 나타나신 바 되었고(요 1:18) 그 예수는 말일에 보혜사(요 14:16)로서 새 이름을 가지고 오신다”(계 2:17)고 하였다. “예수의 영혼이 다시 오셔서 다른 육으로 입으신 것이므로 실상은 동일한 인물”이라 했으니 보혜사 이만희는 육으로 오신 예수와 동일인이 되는 것이다.

이건남 김병희 공저(1985), 24.

이건남 김병희 공저(1985), 330.

보혜사로 다시 오신 재림 예수의 새 이름의 이긴 자라고 주장한다. 이긴 자는 하나님의 뜻을 하늘에 이룬 같이 신천지 예수교 증거장막성전을 통해 이 땅에 이룬 이만희를 지칭한다.  “여호와라는 이름의 하나님께서(출3:15) 새 이름을 가지셨듯이 예수님도 새 이름을 가지게 되셨으니 새 예루살렘이요(갈4:26) 새 이스라엘이며 예수님께서 장가드시는 이기는 자의 이름이다.”(계2:17, 28)는 것이다.

이만희(2005), 73.

그동안 PD 수첩 인터뷰에서 이만희는 재림 예수라 자처한 적이 없다고 하였지만, 2006년 이만희 교주의 생일을 맞아, 신천기 23년 총회장배 축구대회 팜플렛 인사말에서 감히 하나님과 메시아이신 예수 그리스도에만 붙일 수 있는 “만유의 대주재”(계6:10)와 “영광의 본체이시나 낮아짐으로 섬김의 본을 보이신”(빌2:6)이라는 표현을 이만희에게 서슴지 않고 적용하고 있다.

4) 이만희 통한 배타적 구원관

신천지는 보혜사 이만희를 통해서만 구원이 가능하다는 배타적인 구원관을 가지고 있다.  예수를 믿으면 구원을 못 받고 예수의 새 이름을 믿어야만 구원 받는다는 것이다.  “이 마지막 때에 바벨론(기성교회)의 미혹에서 벗어나 약속한 목자와 성전에 대하여 바로 깨닫고 나아와 새 이스라엘 12지파에 속해야만 구원이 있다”고 가르친다.

“신천지이단이 진화하고 있다”. CBS 2008.2.15.

http://www.cbs.co.kr/tv/pgm/?pgm=1188&mcd=_REVIEW_&pname=view&num=108158&pcd=vod

그래서 요한지파 학생회가 작곡한 노래에도 “구원이 선생님게 있네 심판이 선생님께 있네 하나님이 예수님께 주신 것처럼 예수님이 그에게 맡기셨네 우리는 믿네 다시 오신 보혜사”라고 명시하고 있다. 나아가서 “계시록이 응하고 있는 오늘날은 계시록에 약속한 이긴 자(계2, 3장, 21:7)를 통하지 않고는 구원이 없다. 이를 부인하는 사람은 예수님과 그 말씀을 믿지 않는 자이며 마귀의 영에게 조종을 받는 자”라는 극언을 서슴치 않는다.

이만희(2005), 37.

5) 삼위일체론의 왜곡

□神誕□은 ‘신천지예수교 시온장막성전’의 교리서로서 성경론, 창조론, 언약론, 배도론, 멸망론, 구원론, 부활론으로 구성되어 있다. 이 책에서 “신과 일치하는 참 사람, 육천년의 긴 세월을 눈물로 역사해 오신 이, 우리 아버지 하나님이시다”고 한 것은 실제로 이만희를 말씀의 아버지로 주장하는 것이다. 이만희는 하나님이 사람의 장막에 친히 왕으로 거하시는 분으로 묘사된다. 예장 통합에서 지적한 것을 들어 보자.

이건남 김병희 공저(1985), 저자 중 김건남은 통일교 출신으로 알려져 있다.

이건남 김병희 공저(1985), 78.

“이(만희) 씨는 구약의 아브라함과 이삭과 야곱을 삼위일체에 비유하여 ‘성령이신 성부(아브라함)는 성자 예수(이삭)를 낳았고 성령이신 예수(이삭)는 성자 보혜사(야곱)를 낳으셨으니 이것이 삼위이다’(□하늘에서 온 책의 비밀 계시록의 진상 2□ p.37)라고 하는데, 이는 성령이 예수와 하나 되신 후에 다시 그 성령과 하나 된 예수의 영이 지상의 사명자 육체에 임함으로 삼위일체가 이루어지는 것이 된다는 말이다([천국비밀 계시록의 진상] p.306).”

이를 “보혜사의 육체에 하나님의 성령이 그리스도의 이름으로 좌정 하신 것”으로 표현하기도 하였다. 다시 말하면 “하나님의 본체의 영은 맨 먼저 익을 첫 열매로서 예수의 사명을 수행하고 이 땅의 사명자 곧 예수의 이름으로 오실 보혜사에게 임하시어 그와 혼연일체가 되어 하나님이 사람의 장막에 친히 왕으로 거하시게 된다”는 것이다. 이만희가 PD수첩과의 인터뷰에서 과천 성지화 작업에 대해서는 “옛날엔 왕이 한 번 자고 간 집은 왕의 집으로 여겼다”며 “과천은 하나님이 자고 간 곳이므로 하나님의 집”이라고 주장한 것은 이런 배경에서 이해된다.

이건남 김병희 공저(1985), 330.

이건남 김병희 공저(1985), 327-328.

심지어 예수께서 ‘나를 본 자는 하나님을 보았거늘’(요 14:9) 이라는 말씀에 근거하여  하나님이 곧 예수님이듯이 예수께서 다시 오신 이만희이므로 이만희가 곧 예수요 하나님이 된다는 순환논리를 대단한 비밀처럼 가르친다. 그래서 “하나님은 보이지 않는 성령으로 계시지만 그 성령이 육체의 사명자에게 임하여 거하실 때에는 보이는 하나님이 되어 나타나신다.”고 주장한다. 사명자 이만희는 보이는 하나님이 되는 것이다.

이건남 김병희 공저(1985), 339.

“성부이신 하나님의 신과 성자이신 하나님의 혼과 마지막에 오실 사명자, 보혜사 육신이 어린양 혼인 잔치를 거처 하나로 일치하여 변화를 통해 영광을 받으실 때 그 참 모습이 확실이 드러난다”고 하였으니 이만희의 영과 혼과 육이 각각 하나님, 예수님, 보혜사 성령 즉 삼위일체 하나님에 해당되는 것이다.

이건남 김병희 공저(1985), 337.

이만희는 삼위일체를  ‘세 보좌’와 ‘하나의 육체’로 여겨 ‘세 의자의 한 몸’으로 해석한다. “이긴 자에게 거룩한 성 새 예루살렘의 이름과 하나님과 예수님의 이름을 기록하였으니 일체(一體)에 위(位)가 셋이니 이것이 말하자면 삼위일체이다.”는 것이다. 삼위일체(三位一體)라는 말은 “세 위격(tres personae)과 한 본체(una substantia)라는 라틴어를 번역한 것인데, 이만희는 단순히 한문풀이 하여 ‘자리 위’나 ‘몸 체’로만 알고 있는 것이다.전 신천지 교육장이었던 신현욱 역시 “초림 예수와 달리 다시 오는 예수는 영으로 오는데 보이는 육체를 가진 이만희에 임한다. 보좌에 하나님과 예수님은 영으로 임하고 나머지 보좌에는 육체를 가진 이만희, 즉 이긴 자가 앉는다는 그릇된 삼위일체관을 가르친다”고 증언했다. 한 분 하나님이 세 모습으로 나타난다는 전형적인 양태론적 이단이다. 예장통합 요리문답 6에서 “하나님에게는 성부 성자 성령 삼위가 있고 이 셋이 한 하나님이며 본질이 같고 능력과 영광이 동등”하다고 가르친다. 성부 성자 성령 하나님은 각각 세 분이면서 동시에 한분이라는 삼신인신(三神一神)론이 전통정인 삼위일체론이기 때문이다.

이만희(1993), □계시-천국비밀□, 81.

“이만희의 삼위일체”

http://cafe.naver.com/anyquestion.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=6569

“신천지 이단 진화하고 있다”, CBS 2008.2.15.

http://www.cbs.co.kr/tv/pgm/?pgm=1188&mcd=_REVIEW_&pname=view&num=108158&pcd=vod

우리나라에 자칭 하나님이라 주장한 이단 교주가 40여명이고 재림주는 50여명이라고 한다. 그렇게 많은 하나님과 재림주가 있다는 사실을 이단들은 어떻게 생각할까? 자기들 끼리 모여 진위를 가려야 하지 않을까? 심지어 신천지에서 분리되어 나온 재림 예수라 주장한 구인회가 죽자 묘소에 '재림 예수님의 묘'라는 비석을 세웠다. 한심한 일이 아닐 수 없다.

6) 거짓된 교회관과 영생록

신천지에 등록해야만 구원이 있다고 주장한다. 지금은 성경이 증거하는 신천지 예수교(계 21:1-8)의 시대요 증거 장막성전(계 15:5)의 시대요 약속한 목자(계10:11)에게 증거를 받을 때이며, 세계 민족 중에서 성경을 통달하고 실상을 증거할 수 있는 곳은 약속한 신천지예수교 증거 장막성전 뿐이다. “이 증거장막 성전은 천국의 실상이 응한 새 예루살렘이요 인 맞은 자 십사만 사천이 서게 될 시온산이다.” 심지어  전통이니 신학박사니 하는 주장은 멸망의 표식이고 “하나님이 성경에 약속하시고 이루신 것을 믿지 않는 목자마다 거짓 목자들이요, 거짓 선지자들이며, 마귀의 교단들이다.”고 매도한다.  “계시록에 예언한 성경이 이루어질 때는 계시록에 약속한 구원의 처소와 구원의 목자를 찾아야만 구원 받을 수 있으며···이 새 언약의 말씀을 지키지 않는 자는 구원받지 못하는 이방인이 된다.”는 것이다.

이건남 김병희 공저(1985), 368. “그가 경의 말씀이 빠짐 없이 실상으로 응하는 것을 듣고 보고 들을 대로 증거하기 위하여 신천지 증거장막을 설치하신다.”

이만희(1995), □성도와 천국□, 111~112

이만희(2005), 17.

이처럼 구원을 얻기 위해서는 신천지에 등록하여 생명록에 기록되어야 한다고 주장한다. 그래서 이만희는 신천지증거장막 성전에 등록한 추종자들에게 “축 영생 신천지 총회장 이만희”라는 영생증을 써주고 그들만이 영생록에 기록된다고 가르친다. 그리고 생명록 뿐 아니라 중간록, 사망록이 있다고 주장한다. 신천지에 충성하고 열심히 추수하면 생명록에 있는 것이고, 믿음이 미지근하고 교회에 잘 나오다가 안 나오다가 하면 중간록, 아예 안 나오거나 탈퇴한 사람은 사망록으로 옮겨진다고 한다. 신천지 교적부가 바로 생명책이라고 한다. 그래서 장기간 출석을 하지 않으면 사망록에 집어넣고 신천지 다니다가 안다니면 무조건 사망록에 들어간다고 주장한다. 또 교회별로 무단결석자가 있으면, 결석사유를 꼬치꼬치 추적하여 보고함으로서 교인들을 통제한다.

http://blog.naver.com/NBlogMain.nhn?blogId=knw1022&Redirect=Dlog&Qs=%2Fknw1022%2F10026074868&

그러나 예수님께서는 복음을 전파한 제자들에게 '너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라'(눅10:20)고 말씀하신 것처럼 성경에는 시편, 빌립보서, 계시록에 몇 차례 생명책이라는 말씀이 나오지만 그 생명책이 신천지 교인 등록부일 수 없으며 중간록이나 사망록이라는 말씀은 성경에도 단 한 번도 나오지 않는 비성서적인 신학적 왜곡이다.

http://blog.naver.com/PostList.nhn?blogId=knw1022&currentPage=3&categoryNo=26&viewdate=

7) 144000명의 문자적 해석과 종말론적 오류

신천지는 등록 교인 144000명 만이 구원과 영생을 받는다고 주장한다. 신천지는 하늘의 새 예루살렘이 이 땅 구체적으로 말하면 동방의 시내산인 청계산 아래 과천에 신천지 예수교 증거장막 성전에 임하게 된다고 주장한다. 그래서 과천을 성지화하기 위해 300억 규모를 성전 건축을 계획 중인 것으로 알려져 있다. 청계산의 계(溪)는 ‘시내 계“자이므로 청계산이 시대산이라는 것이다. 시내 산(Mt. Sinai)이 지명인지도 모르는 무지의 소산이다.

이 청계산 아래서 144000명의 신천지 교인들은 12지파를 통해 이 지구를 영원히 다스리며 천년만년 살게 된다고 가르친다. 그래서 144,000명의 교인들을 곡간에 채우는 추수활동을 위해 학업과 결혼과 육아도 미루도록 젊은이들을 내몰고 있다.

PD 수첩의 전 신천지 교인의 증언에 따르면 “144000명의 권세가 어느 정도냐 하면 그 옛날 사람들이 말씀을 듣기 위해 돈을 들고 찾아오므로 전 세계의 돈이 신천지의 것이 된다”고 한다. 지금은 무료로 말씀을 가르치면서 새 예루살렘이 이 땅에 이뤄지면 돈을 받고 말씀을 가르친다는 것도 엄청난 모순이다. 신천지의 주장처럼 만약 신천지 교인 “144000명만의 제일 꼴지라도 들어가야 구원 받아” 이 땅에서 영생을 얻는다면 지금 전 세계에 흩어져 있는 21억 여명(2007년 통계)의 기독교인들은 모두 구원을 얻지 못하는 것이 되고 만다. 1987년에도 종말을 주장했으나 거짓으로 드러났고 신천기 22년(2005년)에도 “약속의 나라 2-3년 후에 올 것”이라고 주장하고 있다.

이처럼 특정한 시기에 특정한 장소에 특정한 사람들에게만 종말론적 구원이 임한다는 시한부종말론 역시 전형적인 이단의 가르침에 해당한다.

8) 불사영생과 신인합의 범신론

144000명이 채워지면 하늘에 있는 순교자의 영혼들이 신천지인들의 육체에 들어가 영적 변화가 일어나 영생불사의 존재가 된다고 주장 한다. 요한계시록 20장 4절을 우의적으로 해석하여 “목 베인 자의 영혼이 사람의 육체와 합일하여 살아서 이 땅에서 영생한다”는 영육일체 신인합일의 해괴망측한 교리를 주장한다.

“또 내가 보니 예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고 이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이 살아서 그리스도로 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니”

여기서 말하는 ‘살아서’의 헬라어 원문은 죽었던 자가 다시 살아난 상태를 의미한다. 기독교는 죽은 자의 부활을 가르치는데 반해 신천지는 인간이 죽지 않고 영육이 합일하여 신으로 태어나서 이 땅에서 영생하는 노이불사(老而不死)를 가르친다. 이는 기독교적 종말론의 왜곡이며 이러한 잘못은 한국의 이단사이비의 한 전통으로서 인간이 변화성신(變化聖身)하여 신으로 태어난다는 뜻의 □신탄□의 머리말에 그 요지가 잘 나타나 있다.

“역사여, 영혼의 기갈 없는 영원한 생명을 갈구하는 이들이여! 오늘 우리는 기쁜 마음으로 너희에게 전하노라. 신이 탄생하는, 그렇다, 하늘에 있는 신이 아니라 이 땅의 인생에서 처소를 찾는 신이 탄생하는 순간이다. 그러므로 신탄(神誕)이라 부르노니, 그대들이여 듣고서 깨달으라. 그리하여 읽어버렸던 자아의 실재와 상봉하여 이때껏 껍질뿐이었던 몸뚱이가 저마다 변화성신(變化聖身)하여 그대들도 새로이 신으로 탄생하라.”

이건남 김병희 공저(1985), 6.

이처럼 보혜사 성령이 육신이 되신 이만희의 인치심을 받아 변화성신(變化聖身)하여 인간이 영생불사의 신으로 태어난다는 것은 범신론적 성격을 띈 이단적인 영지주의적 구원관과 재래종교의 도교의 노이불사(老而不死) 사상이 혼합된 유형으로 평가된다. 특히 이만희가 지은 새 노래 종장에는 는 “청정수(天井水) 마음 씻고 마음 가운데 천궁지어 천상부모 모셔다가 천년만년 너와 내가 여기 살리라.”고 하였다.

이 ‘새 노래’는 국악으로 작곡되어 있다.

http://blog.naver.com/thomashwz?Redirect=Log&logNo=80015133681

이처럼 한국의 이단 중에는 영생교처럼 이 땅에 죽지 않고 영생한다는 교리가 널리 퍼져 있고 한국인들은 불노장생의 이단사상을 쉽게 수용하는 듯하다. 그리고 ‘천상부모’를 운운한 것은 알게 모르게 통일교나 안상홍의 하나님의 교회처럼 교주의 부부를 신격화한 것이다.  안상홍은 자신은 하나님 아버지고 자신의 아내 장길자는 하나님 어머니라고 주장하면서 어머니 없이 아버지만으로 자녀가 생겨날 수 없다고 강조한다. 이러한 참 아버지와 참 어머니의 음양의 조화를 강조하는 것 역시 한국적 이단의 한 특징이다.

9) 구약의 3대절기의 오류

신천지는 매년 3월 14일 창립기념일과 3대 절기인 유월절(1월 14일), 초막절(7월 15일) 수장절(9월 24일)을 성경에 약속된 절기로 지킨다. 유월절은 오늘날 만국이 미혹 받아 영적 바벨론이 된 곳에서 나와 어린양 예수의 피와 살을 먹은 날인 1984년 1월 14일을 기념하여 드리며(계 17:4), 초막절은 오늘날 바벨론에서 나와 3년간 집 없이 산에서 모여 예배드린 1984년 7월 15일을 기념하고, 마지막으로 수장절은 예수께서 자기 밭에 뿌린 씨의 열매를 추수한 1984년 9월 24일을 기념하여(출 23:16) 지키는 절기라고 한다. \

수장절이 9월 24일인 것은 “9월24일 곧 여호와의 전 지대를 쌓던 날부터 추억하여 보라”(학개서 2장 18절)는 말씀에 근거한 것이다.

이영호, “도전받는 보혜사 이만희 집단”,

http://cafe.naver.com/areobago.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=580

구약의 역사적 절기 마져를 이만희의 생애에 제멋대로 적용시킨 것이다. 그리고 구약의 세 절기는 유월절 또는 무교절, 칠칠절 또는 맥추절, 그리고 초막절(신 16:16, 대하 8:13) 또는 수장절(출23:14)이다. 구약성서에는 초막절과 수장절이 같은 절기인데 다른 이름으로 표현한 것 뿐이다. 그런데 이만희는 이 둘을 다른 절기로 알고 있다. 무지하게도...

이만희가 재림 예수이기 때문에 세계의 모든 기독교 교회가 3대절기로 지키는 나사렛 예수 그리스도와 관련된 성탄절, 수난절, 부활절을 지키지 않는다. 마찬가지로 안상홍 증인회도 구약의 유월절을 지키는 유일한 교회라고 자화자찬한다.

10) 성경관과 비유풀이의 문제점

이만희는 신구약 성경 66권 전체가 하나님의 말씀이지만 그 일부만을 ‘새 언약’이라 하여 더 큰 비중을 둔다. 심지어 “마태복음 24장과 요한계시록만 새 언약이며(□하늘에서 온 책의 비밀 계시록의 진상 2□, p.522), 신약과 구약은 무효(□영원한 복음 새 노래 계시록 완전 해설□, p.27)”라고 한 그의 성경관은 예장 통합 총회에서 이단의 근거로 제시된 것이다. 정통적인 기독교는 성경 66권 전체를 하나님의 말씀으로 여긴다. 170년 경의 말시온처럼 구약을 배제하거나 신약의 일부만을 성경을 여기는 것은 이단으로 정죄되어 왔다.

대한예수교장로회총회 외 편(2001), 177.

심지어 성경은 영생에 이르는 천국의 비밀을 암호로 기록한 책이며, 전 인류가 수신대상이 아니라 성경의 대상이 선민에게만 한정되어 있다.고 주장한다. 이 성경의 비밀을 직접 계시 받은 이만희를 통해 계시를 받아 그 암호를 풀어 깨닫는 자만이 구원을 받을 수 있다는 영지주의적 성서관을 가지고 있는 것이다.

이건남 김병희 공저(1985), 24.

이건남 김병희 공저(1985), 27.

따라서 성경해석도 이 영적 비밀을 밝히는 것이라고 주장한다. “성경에 기록된 하나님의 말씀은 영적인 것을 빙자하여 비유로 베푼 영적인 것인데 사람들이 문자에 매어 육적으로 해석하여 행동한다면 하나님의 뜻에 맞을 리가 없다”는 것이다.

이만희(1995), □성도와 천국□, 26.

문자 배후의 영적 의미를 풀이하는 성경 해석을 ‘말씀의 짝 맞추기’와 비유풀이로 설명한다.  “너희는 여호와의 책을 찾아 자세히 읽어보라 이것들이 하나도 빠진 것이 없고 하나도 그 짝이 없는 것이 없으리니라(사 34:16)”는 본문의 전후 문맥을 보면 이것들은 하나님의 말씀이 아니라 14-16절에 언급된 여러 들짐승은 모두 짝이 없는 것이 없다는 뜻이다. 그러므로 이만희가 주장하는 ‘말씀의 짝’과는 전혀 무관하다.

그리고 비유풀이를 통해 성경의 일부 단어들은 성서의 다른 단어들과 임의로 짝 맞추어 전자의 실상은 후자라고 주장한다. 예를 들면 그들의 추수군 교리도 이러한 비유풀이에 근거한다. 예를 들면 추수마당은 기성교회(바벨론 교회)이고, 곡간은 신천지예수교 증거장막성전이고, 추수는 알곡 즉 영생할 수 있는 성도를 곡간에 들이는 하늘 농사(천농)라는 것도 전적으로 우의적인 해석이다. 심지어 “바다에서 한 짐승이 나오는데 뿔이 열이요 머리가 일곱이라”(계13:1)는 말씀에서 일곱 머리의 실상을 아무런 근거도 없이 신천지에 비판적인 탁성환, 김정두, 한의택, 백동섭, 김종관, 탁명환이라고 주장한다. 터무니없는 해석이다.

이러한 비유풀이는 본문의 전후문맥도 무시하고 성서의 특정한 부분의 단어를 특정한 단어와 임의로 관련시켜 전후문맥이나 그 단의 본래의 뜻과는 상관없이 제멋대로 해석하는 어리석음을 범하고 있다. 예를 들면 신천지는 청계산을 ‘시내 산’이라고 한다. 그 이유는 청계산의 계자가 ‘시내 계(溪)’ 자이기 때문이라는 우의적 해석이다. 시내라는 말의 원어는 시나이(Sinai)라는 지명인데도 우리말과 성서원어도 구분하지 못하는 무지이다. 이는 마치 ‘가이사라 빌립보로 가시니라’를 말씀을 서북지역 사투리에서 개(犬)를 ‘가이’라고 했으므로 ‘개 사러 빌립보로 가셨다’고 해석하는 것과 같다. 이만희는 이처럼 성서원어에 대한 이해가 전무하며 여러 번역본 중에서도 오직 1962년 판 개역성경에만 의존하여 비유풀이라는 방식의 문자적 우의적 해석을 시도하였는데 다른 번역본으로 보면 엉터리 인 것이 부지기수이다.

이단 사이비들이 감추인 비밀을 밝히는 영해(靈解)라는 이름으로 사용하는 우의적 해석은 ‘미역 먹으면 미끌어진다’는 해석처럼 아무 관련성이 없는 것을 관련시키는 주술적인 해석이다. 예를 들면 안상홍 증인회에 관한 네이버 지식검색의 한 답변(2007.9.26)에서 “안상홍씨 이름에 대해서는 2002년도에 대단한 사건이 일어났었지요. 월드컵 축구 국가대표팀에서 골을 넣은 선수들 중 안정환의 '안', 유상철의 '상', 황선홍의 '홍'이라 하며 한국이 좋은 성적을 낸 이유가 안상홍(하나님)씨 의 섭리라 하였지요.”라고 하였다. 그렇다면 골을 넣은 모든 선수들의 이름을 조합하면 어떤 결과가 나올까? 한심한 발상이 아닐 수 없다.

이러한 해석들은 성서해석의 역사와 성서석의방법론을 신학대학에서 제대로 배우지 못한 채 □격암유록□ 등의 도참서적을 해석하는 이현령 비현령의 주술적인 해석 방법 주워들은 한국의 무지한 이단지도자들 성서해석에 적용한 전통에서 비롯된 것이다. 어거스틴 등도 선한사마리아의 비유 등을 알레고리로 해석하였으나 루터와 칼빈은 성서를 이처럼 제멋대로 우의적(愚意的)으로 해석하는 사람들은 “속임수를 쓰는 성직의 사기꾼”이라 하였다. 종교개혁자들은 “성서가 성서를 해석한다.”고 하였다. 그러므로 성경 전체에 흐르고 있는 기본적인 교리를 파악하고, 그 빛 아래서 부분을 해석하여야 한다. 따라서 그러기 위해서는 성서의 본문이 쓰여진 당시에 무엇을 의미했는지(What it meant?)를 알아야 한다. 그리고 성경 전체로 돌아가서 성경전체의 맥락에서 한 구절 한 구절이 오늘날 우리에게 주는 의미(What it means?)를 해석하여야 한다.

총회헌법개정위원회 편(1992), □대한예수교장로회 헌법□, 대한예수교장로회총회출판국, 160.

3. 신천지의 기만적 교회 침투 전략

1) 추수군 교리 : 알곡과 곡간

신천지가 고약한 것은 다른 이단들과 달리 적극적으로 기성교회에 침투하여 교인을 빼내가는 것은 기만적 추수군 교리를 주장하기 때문이다. 신천지의 ‘새 하늘’은 이 땅에 이루어질 ‘천국’이며, 신천지의 ‘새 땅’은 새 신도로서 ‘알곡’ 이며 ‘천국의 아들’이고, 보혜사 이만희는 ‘새 목자’라고 한다. “알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라”(마 3:12)는 말씀을 우의적으로 해석하여, 기성교회는 타작마당인 ‘추수 밭’이고 기성교회의 교인들은 ‘쭉정이’이며 그 중에 일부 ‘알곡’도 ‘곡간’에 해당하는 신천지 증거장막성전(계15:5, 21:1)에 들어 와야 영생한다고 가르친다. 기성교회에 침투하여 기성교인을 신천지로 빼나가는 것을 이집트에서 가나안 복지로 넘어가는 ‘유월(踰越)’이라 하며 알곡인 기성 교인을 몰래 빼내가는 것은 천국추수 천농(天農)이라고도 한다.

허호익(2007), “설교의 위기와 성서해석의 원리와 방법”, □지동식 박사 소천 30주기 기념논문집□. 277-307

2) 교회침투 전략: ‘이리 옷’과 ‘모략’

신천지는 자신의 신분을 거짓으로 위장하고 이를 교리적으로 합리화한다. 추수군을 밭에 보냄은 ‘기성 교회 침투’로 추수 대상으로 삼는 기존 교회를 ‘도둑질 당한 밭’, ‘우리 것’을 되찾는 것으로, 기성교회 침투는 ‘양을 이리 가운데 보내는 것’(마 7:15) 이므로 이러한 비밀 침투 활동을 위한 위장과 비밀과 기만을 ‘이리 옷을 입는 것’으로 합리화 한다.

비밀리에 교회에 침투하는 것을 ‘뱀처럼 슬기로운 지혜’ (마 10:16)라고 한다. “거짓말을 해도 죄가 되지 않는다”고 가르치고 거짓을 말하는 것을 ‘모략의 교리’(이사야 19:17)로 합리화한다. 십계명에는 “네 이웃에 대하여 거짓증거하지 말라”고 가르친다. 진리는 아무도 속이지 않는다. 하나님께는 거짓이 통하지 않는다. 이단과 사이비는 ‘거짓된 교리와 기만적인 행동’으로 분별할 수 있다. 이만희는 PD수첩 인터뷰에서 “영생 그런 것 얘기한 적 없고 재림 예수라고 자칭한 적인 없다”고 하였다. 뻔뻔한 거짓말이다. 이처럼 거짓과 기만을 성서적 왜곡으로 합리화하고 교리화하였기 때문에 신천지 교인들은 기본적인 윤리의식이 아주 희박한 것으로 알려져 있다.

3) 교회접수 전략 : '산 옮기기’와 ‘가나안 정복’

최근에서 기성 교회에 ‘꼬리’로 침투하여 개 교인을 추수하는 것보다, ‘머리’로 침투하여 교회를 통째로 접수는  ‘산 옮기기’(사 2:2)라는 전략을 통해 50명 미만의 교회에 침투하여 목사를 쫒아내고 교회를 차지하는 수법을 쓴다. 이와 관련된 동영상의 내용이 충격적이다.  직접 개척하지 않은 교회를 선별하여, 자비량 심방전도사로 ‘이리 옷’ 입고 침투하고, 심방을 통해 교인 확보 한 후, 담임 목사를 몰아내고 신천지 목사가 교회 차지하는 전략이다.

정윤석 외 공저(2007), □신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, 교회와신앙, 17-29.

2006년 여름, 새로 지은 대전 맛디아지파 성전에서 열린 ‘신천지 전도사 수련회’ 중, 전국에서 모인 수많은 신천지 전도사들을 대상으로 새로운 산 옮기기와 추수전략을 교육시키는 과정으로, 교회에 침투하여 성도들을 유괴해 오거나 교회를 점령하는 일을 ‘여리고 정복’ 또는 ‘가나안 정복의 7단계’라는 전략으로 교육하고 있다.

가나안 정복 7단계는

1) 무엇으로 가장한 것인가?- 이리옷 가장

2) 어떻게 들어갈 것인가?-입지선정

3) 무엇을 정탐할 것인가?-정탐하기

4) 어떻게 활동할 것인가?-성둘러보기

5) 무엇을 맡아 일할 것인가?-목자되기

6) 어떻게 점령할 것인가?-정복하기

7) 어떻게 매칭할 것인가?-추수하기

그리고 ‘신천지가 드러나기 전의 행동지침’ 17가지를 사전에 교육시켜 마치 과거 북한에서 남한으로 간첩을 남파하듯이 철저히 교육시킨 후 장기간에 걸쳐 기성교회에 침투시켜 성도들을 도둑질하는 방법을 교리화하여 가르치고 있다. 이러한 방식으로 대전지역에서만 “2006년 3월부터 8월까지 신천지에서 각 교회마다 들어와서 빼내간 숫자가 780명으로 집계”되고 있다고  대전 기독교연합회 이단사이비대책위원회가 밝혔다. 전국적으로 그 피해는 헤아릴 수 없다.

대표적으로 새로남교회에서 청년부가 150명이 신천지로 빠졌으며 충남제일감리교회(현재 천성교회)에서는 80명, 둔산제일감리교회에서는 50명이란 청년들이 신천지에 빠졌다.

4) 추수대상 차별적 선별과 무료성경공부

신천지는 여 교역자가 담임하는 교회 등 성도 관리가 소홀한 교회를 택하여 침투조로 위장 등록하여 말씀에 관심이 있거나 불만이 교인, 교회 체제에 불만 있는 교인, 목회자에 불만이 있는 교인에게 성경에 대해 문제제기하고 유도 한 후 성경을 새롭게 해석해 주고 복음방이나 선교 센타 등 무료성경교육에 참여하도록 인도한다. 이만희는 단독 교단으로서는 세계에서 제일 큰 시온기독교무료신학원을 설립한 것과 전 성도가 신학원을 수료하고 걸어다니는 성경이 된 것은 신천지의 자랑이고 하였다. 실제로 신천지 등록교인이 되려면 6개월 동안 초중고 과정의 성경공부를 끝내고 300문제 중 90점이상을 답을 맞추어야 합격하는 성경시험을 통과해야 한다. 이처럼 철저하게 교리교육을 시키는 것이다.

신천지 교인들은 1) 성도들끼리 만나서 목사에 대하여 은근히 불평을 터트리며 목사의 성경지식에 회의하게 하는 사람. 2) 목사에게는 숨기면서 개인적으로 성경을 가르치겠다고 하는 사람. 3) 갑자기 나타나 열심히 봉사해서 리더의 위치에 올라가는 사람. 4) 봉사는 열심히 하되 그 얼굴에 기쁨보다는 강박관념이 나타나는 사람. 5) 대화 중에 무심결에 씨, 밭, 나무, 새, 기름, 등불, 배도, 멸망, 구원, 배멸구, 충진, 길 예비, 사자, 하나님의 비밀 등의 용어를 사용하는 사람이다.

그 외에도 타교인 전도방법, 가가호호전도방법, 친인척 전도방법, 같은 교인 전도방법, 대중교통 이용시 전도방법을 만화로 만들어 교육하고 있다. 그리고 추수과정을 이앙기, 트렉터, 콤바인 등으로 설명한다.

현대종교사 편(2007), □신천지와 하나님의 교회의 정체□, 59-86.

추수꾼 1 이앙기는 정통교회 성도를 물색하고 정통교인에게 추수꾼 2를 소개하는 역할,

추수꾼 2 트렉터는 정통교회 성도와 교제를 나누며 친분을 나누고 추수꾼3을 소개하는 역할,

추수꾼 3 콤바인은 추수꾼 2를 통해 소개받은 정통교인에게 성경적 궁금증을 유발한 다음 성경공부로 인도해 결국 신천지인으로 만드는 역할.

전도 대상자를 A급, B급, C급으로 나눔 생활이 궁핍한 사람들은 이 대상에서 제외된다.  60세 이상이거나 장애인, 이단 출신들은 C급으로 분류된다. 이들은 적극적으로 추수활동을 할 수 없는 계층이기 때문에 주로 청년대학생을 대상으로 추수활동을 한다. 예수께서는 ‘가난한 자’에게 복음을 전했으며, 보편적인 교회는 인종, 신분, 학력, 남녀, 나이의  차별 없이 누구나 참석할 수 있는 곳이다. 이단은 이처럼 교인들의 허입조차 차별한다.

5) 이혼 및 청년들의 가출

신천지는 집중적인 성경공부를 통한 쇄뇌 당하고 영적인 미혹되어 가정과 교회에서 신앙의 갈등을 일으키고 마침내 이혼과 가출로 이어지는 사건들이 빈번하여 물의를 빚고 있다. 이로 인해 가족과 부모들이 생업을 전폐하고 가출한 자녀를 애타게 찾는 사진과 보도가 잇따르고 있다. 한 사람의 가출로 인해 그 가족과 교회가 입는 피해는 상상을 초월하므로 한국교회와 사회가 연대하여 크게 경계하고 차단할 대책을 세워야 할 것이다. 광주의 조남운 집사(52)는 딸 조은혜 씨(가명, 24)에 가출에 대해 이렇게 증언한다.

정윤석 외 공저(2007), 130-143. “신천지에 빠져 가출했던 20대 3인의 인터뷰” 참고 할 것.

“은혜는 어렸을 때부터 신앙생활을 했고 교회 가는 시간을 누구보다 즐거워해서 한 번도 빠지지 않을 뿐만 아니라 지각도 하지 않던 착한 아이였어요. 너무도 성실했기에 이단에 빠지리라곤 상상조차 할 수 없었죠. 대학교 3학년 때부터인가 매일 밤 10시가 넘어서야 위험한 시골길을 자전거를 타고 집에 돌아오기에 물어보았더니 대학 도서관에서 공부를 하고 온다고 했습니다. 그래서 우리는 그런 줄만 알았죠. 그러다 대학교를 졸업하고 집에서 은혜가 신천지 교육자료를 공부하는 것을 발견한 후에 저희 내외는 은혜가 신천지에 빠졌다는 것을 2004년 5월에 처음으로 눈치 챘어요. 집사람은 당장 회사를 그만 두고 딸을 구해야 한다고 했지요. 그러나 저는 ‘은혜는 착한 아이니까 신천지가 이단임을 가르쳐 주면 금방 나올 것이다’고 쉽게 생각했어요. 그런데 이단이 그렇게 무서운 줄은 몰랐어요. 딸과 대화하면 할수록, 신천지 측에 대항하면 할수록 끝이 보이지 않는 싸움이라는 답답함이 느껴져요. 그래도 딸을 끝까지 포기하지 않을 겁니다.”

http://www.happymaker.or.kr/zboard/view.php?id=galilee&no=1848

많은 부모들이 가출한 자녀를 돌려보내라고 생업을 전폐하고 호소하고 있다. 가출했다 돌아 온 어떤 자매는 “가족들의 반대에 갈등하자 신천지에서는 여기서 포기하면 3대가 멸하는 저주를 받는다고 위협했다. 내가 전도한 자매의 어머니에게도 곧 오래 못 살 거라며 저주를 퍼부었다. 그 말을 듣는 순간 신천지의 차가움에 몸을 떨게 되었고 회의감이 들었다.”고 한다.

｢뉴스 엔 조이｣(2006. 11.21)

최근에는 강제로 귀가시킨 신천지 교인에 대한 사전교육 자료로서 ‘신천지 드러나 감금되어 있는 상황’에서의 행동지침 12가지와 가정으로 귀가 당해 교회에서 ‘개종교육을 받는 상황’에서의 행동지침 13가지가 공개되기도 하였다. 그리고 개종교육시 정신병원에 감금하면 50-100원의 비용을 강요한다는 흑색선전을 유포하고 있다고 한다. 신천지는 이처럼 간첩을 침투시키듯 사전에 철저히 교육시켜 추수활동에 침투시기고 있는 것이다.

그런데도 이만희는 PD수첩과의 인터뷰(2007.5.8)에서 또 “부모들이 여기로 몰려와서 없는 아이들을 찾고 있으니, 없는 애를 낳아주기라도 해야 하느냐”며 “우리는 오겠다는 아이들도 돌려보내고 있다”고 말했다. 보편적인 교회는 교회의 일치와 가정의 화합을 강조하는 데 이단들은 신앙의 이름으로 교회의 분열과 가정의 해체를 부추긴다.

4. 결론

기독교 신앙의 여러 다양성에도 불구하고 일치의 공동분모는 사도신경에 잘 드러나 있다. 세계기독교교회협의회 헌장(WCC, 1961)에는 다음과 같이 기독교 신앙의 본질을 규정하고 있다.

“성경이 증거 하는 바대로 주 예수께서 하나님과 구세주이심을 고백하며 따라서 성부 성자 성령 한 하나님의 영광으로 부르심을 받은 공동의 소명을 함께 성취하고자 노력하는 교회들의 협력체이다.”

이형기(1992), □정통과 이단□, 대한예수교장로회총회출판국, 169-170 쪽.

우리는 전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 믿는다. 이만희가 대주제자 하나님일 수 없다. 그리고 동정녀 마리아에게 나시고 본디오 빌라도의 고난을 받으시고 십자가게 달려 죽으시고 죽은 지 사흘 만에 부활하신 예수 그리스도를 믿는다. 문선명이나 이만희가 재림주 예수 일 수가 없다. 하나님의 영이요 그리스도의 영이신 성령을 믿는다. 이만희가 다른 보혜사일 수가 없다. 우리는 교회를 믿는다. 전도관이나 왕국회관이나 장막성전을 믿는 것이 아니다.  그리그 성경이 구원의 관한 모든 부분의 모든 계시의 완성이라고 믿는다. 다른 직통 계시를 인정할 수 없다.

허호익(2006), “이단 사이비 규정의 기준”, □제2회 지역별 이단사이비대책 세미나 자료집□, 24-53.

끝으로  이단 사이비의 예방과 대처 방안을 소개하면 다음과 같다.

1. 이단 사이비 예방 교육을 정례화 한다.

1) 기독교 신앙의 기본 자세를 확립한다.

2) 기독교 신앙의 기본 내용을 분명히 알아 둔다.

3) 구원의 확신을 분명히 가진다.

4) 성경의 중요한 내용을 정확히 배우려고 노력한다.

5) 교회 중심, 목회자 중심의 신앙생활에 힘쓴다.

6) 무조건 믿는 것보다 다소 비판적인 시각도 가져본다.

7) 이단사이비에 대한 기초 상식을 알아 둔다.

8) 건강한 교회와 화목한 가정을 이뤄 미혹의 틈을 주지 않는다.

9) 정기적인 이단사이비 특강을 통해 경각심을 일깨운다.

10) 교회 내에 이단 사이비 대책 전문 상담 사역을 활성화하여 상시 적극 대응한다

*** 보다 자세한 자료와 상담을 원하시면 한국신학마당(www.theologia.kr)의 ｢이단사이비｣ 와 ｢신학상담｣게시판을 이용하세요.

♧ 호남․중부지역 제1강의 ♧

신천지증거장막성전 이만희씨 교리에 대한 반론

이  형  기 목사

(이단사이비문제상담소장, 장신대 명예교수)

들어가는 말

우리는 고대 그리스도교로부터 작금의 그리스도교에 이르기까지 그리스도교역사를 통하여 수많은 잘못된 가르침들을 발견한다. 이미 고대 그리스도교의 역사에서 우리는 나사렛 예수께서 하나님이 아니라든가 참 인간이 아니라고 가르치고, 성부, 성자, 성령은 삼신이라든가 한 하나님의 세 양태라고 가르쳤다. 그리고 하나님 나라가 어느 장소 어느 시점에 임할 것(시한부 종말론)이라고 가르치고, 성령은 영원한 하나님이 아니기 때문에 우리의 예배의 대상이 될 수 없다고 가르쳤다. 그리하여 니케아 신조(325)의 삼위일체론, 니케아-콘스탄티노플 신조(381)의 성령론과 삼위일체론, 에베소 공의회(431)의 구원론, 그리고 칼세돈 공의회의 기독론이 바른 가르침으로 확정되었고, 몬타누스 운동의 성령론과 종말론이 이단으로 정죄를 받았다. 그리고 구약 39권과 신약 27권으로 하는 성경의 경전화 역시 구약과 신약의 다수를 경전에서 제외시키는 마르시온 주의에 대한 교통정리이기도 하였다. 그리고 16세기 루터와 칼빈으로 대표되는 종교개혁은 ‘복음의 재발견’으로 성경해석에 크게 기여하였고, 후기중세기 스콜라주의신학과 르네상스 인문주의 계통의 신학과 중세 신학의 구원론에 반대하여 좀 더 복음 신앙에 바탕을 두는 구원론을 제시하였다.

우리는 이상과 같은 교회사의 일부에서 그리스도교의 바른 가르침들이 이단들의 도전에 대한 응전에서 형성되었다고 하는 사실을 확인할 수 있다. 때문에 우리는 한국교회를 어지럽히는 이단들이 많이 있을지라도 결코 두려워 할 필요가 없다. 우리는 오히려 그와 같은 잘못된 가르침들의 도전을 통하여 성경과 전통에 비추어서 바른 가르침들을 형성할 수 있기 때문이다. 이미 우리 총회는 1995년 제80회 총회에서 이만희씨의 신천지를 이단으로 규정한 바 있다. 하지만 신천지 집단이 기성 제도권 교회에게 주는 피해가 계속하여 증가함으로 우리 이단사이비 대책위원회는 올해 3회에 걸쳐 3장소에서 신천지에 대하여 집중적으로 다루기로 하였다. 그래서 필자는 7가지 주제를 논하였다. 1. 직통계시의 문제, 2. 성경의 중심내용의 문제, 3. 성경해석의 문제, 4. 성경과 전통의 문제, 5. 구원론의 문제, 6. 종말론의 문제, 7. 교회론의 문제가 그것이다.

1. 직통계시의 문제

1) 이만희씨의 주장: 그는 직통계시를 주장한다.

이 세상에는 성경을 풀이한 수많은 책들과 그 책의 저명한 저자들이 있다. 그러나 그 어느 것도 필자가 증거 한 이 책과는 족히 비교될 수 없다. 그것은 사람의 생각과 지식과 권위로 연구하여 해설한 것보다 주님의 성령과 천사들로부터 직접 보고 듣고 지시에 의해 하나님의 말씀과 실상을 동시에 증거 한 것이기 때문이다.

이만희, □천국비밀 요한 계시록 실상□(도서 출판 신천지, 1993), 3. 재인용. 정윤석 진용식 장운철 공저, □신천지 포교정략과 이만희 신격화 교리□(서울: 도서출판 한국교회문화사, 2007),  61.

필자는 주 재림 시에 예비할 말씀을 찾아 동서남북으로 각종 신학세계를 찾아 다녔으나 가는 곳 마다 필자가 찾는 주님의 말씀을 찾지 못했고 모든 모임마다 사람의 모임이요 하는 말마다 사람의 말, 세속의 말뿐이었으며 그 누구 한 사람 성경에 대한 명쾌한 대답을 주는 사람이 없었다(암 8:11). 그리하여 필자가 하늘의 하나님을 찾아 나선 배움의 길에서 하나님의 계시를 직접 보고 듣고 깨달은 하나님의 말씀(요 6:45)을 본 책 □성도와 천국□에 실어 모든 형제들에게 전하는 것이니 보고 깨달아 그 토록 원하는 소망의 나라 천국에 이르기를 간절히 바라는 바이다.

이만희, □성도와 천국□(도서 출판 신천지, 1995), 머리말.

이만희씨는 “성령이신 예수께서 직접 보여주시고 들려주신 것을 전하는 진리의 사자가 출현하여 영생의 말씀을 전파하고 있다.”하여 스스로 자신을 직통 계시를 통한 “진리의 사자”라고 한다. 그는 자신의 책을 “성령이 나를 통해서 교회들에게 하시는 말씀”이라고 하고, “일곱 인으로 봉한 하나님의 책 계시록의 비밀이 이제 개봉되어 만천하에 공개되는 계시”라고 함으로 자신을 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수님과 동등한 대언자 또는 사도 요한적인 보혜사라고 암시하고 있다. 그런 즉, 이만희씨는 자신을, 아브라함이나 모세나 예수님처럼 하나님의 말씀을 직접 받은 인물이라고 자처하면서, 자신을 예언자들과 12제자들 및 바울을 비롯한 다른 사도들과 동일시함으로써, 직통계시를 받았다고 주장한다.

이만희, □영원한 복음 새 노래 계시록 완전 해설□(도서 츨판 신천지, 1986), 46. 재인용. 위의 책,  49.

위의 책, 7. 재인용. 위의 책. 49.

위의 책, 46. 재인용. 위의 책. 49.

대체로 박태선, 문선명, 정명석, 박명호 등 대부분의 이단들은 직통계시를 주장한다. 하지만 성령의 역사를 통하여 하나님의 은혜로 직통계시를 받은 사람들은 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 그리고 모세와 같은 족장들과, 이사야, 예레미아야, 에스겔과 같은 예언자들과, 예수님의 제자들과 사도바울을 비롯한 사도들이요, 이들 주님의 종들이 선포하던 말씀들이 여러 다양한 역사적이고 사회문화적인 상황들과 맥락들을 거쳐서 기록으로 남은 것이 신구약성경이다. 그런 즉, 구약이 90-100년 사이 유대인들의 얌니아 회의에서, 그리고 신약이 393년 히포 공의회와 397년 가르타고 회의에서 각각 경전으로 결정되었으니, 그 이후에는 더 이상 직통계시가 없었다. 그리하여 제2 세기 중엽에 직통계시를 주장하던 몬타누스는 이단으로 정죄를 받은 바 있다.

2) 대안: 우리는 자신들이 직통계시를 받았다고 하여 예언자들이나 사도들과 동료로 생각해서는 안 될 것이다(칼 바르트). 우리는 어디 까지나 구약의 여호와의 종들(족장들과 예언자들)과 신약에서 주님의 사도들(12제자 +사도바울 등)이 직통계시를 받았다고 믿고, 그것이 역사적이고 사회문화적인 상황들을 통해서 기록된 신구약성경을 계시의 보고(寶庫)로 여기면서 이런 의미에서 성경의 충족성을 주장한다. 예언자들과 사도들로 대표되는, 계시를 직접 받은 주님의 특별한 종들은 우리 모두의 스승이요, 우리는 성경이라고 하는 학교에서 아무리 배워도 모자라는 것이다. 때문에 교회와 그리스도교인들은 신약을 통하여 직통계시를 받은 사도들의 선포(계시내용)에 도달해야 하고, 구약을 통하여 족장들과 예언자들의 선포(계시내용)에 도달해야 한다.

2. 성경의 중심내용의 문제

1) 이만희씨의 주장: 그는 성령 유일신적인 삼위일체론과 성령 유일신적인 양태론을 주장하면서, 자신을 보혜사라고 한다. 그는 이와 같은 삼위일체 하나님 안에서 자신의 위치를 확보하였다. 자신을 보혜사라고 주장하는 그는 “그러면 이 보혜사는 어느 위치에 있는 사명자인가 알아보자. 성령이신 성부(아브라함)는 성자 예수(이삭)를 낳았고, 성령이신 예수(이삭)는 성자 보혜사를 낳으셨으니 이것이 삼위이다.”라고 주장한다.

이만희, □천국비밀 요한 계시록 실상□, 37. 재인용. 위의 책. 49.

그리고 이만희씨는 보혜사인 자신을 만나야 “아버지와 아들의 계시를 받게 되고 영생에 들어가게 된다는 것을 명심해야 할 것이다.”라고 하고, 자신을 ‘재림주요’, ‘철장으로 다스리는 자’요, ‘보좌에 앉은 자’라고 힘주어 주장하고 있다. 그런 즉, 결국 이만희씨는 자신을 성부, 성자, 성령의 반열에 올려놓고 있는 것으로 보인다. 이것은 성경 이야기의 주인공인 성부와 성자와 성령을 다름 아닌 이만희씨 자신과 동일시하고 있는 것이니, 자연히 성경의 모든 명제들은 이만희씨를 가리키고, 그가 만든 가르침을 위해서 사용되지 않으면 안 된다. 예수 그리스도의 위격과 사역, 성부와 성령의 위격과 사역이 아니라 이만희씨 자신의 위격과 사역이 성경의 중심에 자리를 차지하고 있고, 성경의 명제들은 이것을 초점으로 하는 그의 가르침들을 위해서 봉사하는 것이다.

위위 책, 52. 재인용. 위의 책, 63.

특히, 이만희씨는 성경의 절정을 계시록으로 본다. 그는 “성경 66권을 한 그루 나무로 비유한다면 창세기의 말씀은 알파의 씨고 신구약의 말씀은 성장과정이 되고, 계시록의 말씀은 오메가로 열매가 된다.”고 하였다. 그에게 있어서 중요한 것은 열매이다. 그 나머지는 이 열매를 위해서 있는 것이기 때문이다. 이만희씨에 따르면, “... 예수께서는 제자들에게 ‘아직도 너희에게 이를 것이 많으나 지금은 너희가 감당치 못하리라’고 하시고(요 16:12) 많은 것을 말씀하시지 않으셨다. 그리고 하늘로 올라가신 후 제자 요한에게 계시를 주셨으니 요한계시록 1장부터 22장에 기록한 내용이다.” 즉, 그는 신약의 결정적인 메시지가 신약 26권이 아니라 요한 계시록에 담겨있다고 한 것이다. 그리고 더욱 주목해야 할 것은, 이 요한 계시록이 자신과 신천지 교회를 통하여 그 실상이 홀연히 이루어졌다고 하는 그의 주장이다. 그래서 그는 “그 실상을 직접 보고 성령에게 설명들은 대로 낱낱이 증거 하려 한다.”고 하였다.

이만희, □계시록 완전 해설□, 63.

이만희, □요한 계시록 실상□, 35.

위의 책.

이만희씨는 구약에서 신약 그리고 신약 26권에서 계시록으로 이어지는 역사를 심판과 구원의 연속적인 역사로 본다.

그 후 아담의 자손들도 한 결 같이 아담과 같이 모두 육신으로 돌아가 하나님을 멀리하게 되므로 하나님은 창세기 6장에서 아담의 세계의 종말을 선포하셨고, 노아를 세워 홍수로 심판하고, 아담의 세계에서 노아의 가족을 구하셨으니 이것이 선천 아담세계의 심판과 후천 노아 세계의 심판과 후천 노아세계의 구원이다.

이만희, □성도와 천국□, 91.

하나님은 노아의 자손 중 셈의 후손인 아브라함을 아담 세계에서에서 노아같이 택하여 언약하셨으니 그가 노아 세계의 빛이요 이 일이 심판과 구원의 일이었다. 그리고 모세가 애급에 내린 10가지 재앙은 사단 바로에게 사로잡혀있는 백성을 구원하기 위한 심판이었다.

위의 책, 93.

그러나 하나님은 다시 여호수아를 택하여 모세와 같은 축복을 하고 그 민족을 목적지까지 가게 되었으니 이 일이 아브라함으부터 여호수아 때까지 심판과 구원이다.

위의 책, 93.

이만희씨는 위와 같은 심판과 구원의 역사가 계시록 까지 이어지는 것으로 본다. 즉, 예수님께서 이 세상에 오신 것은 다만 그 시대의 심판과 구원을 위해서 오셨다고 한다. 그리고 그는 계시록에 예언들이 자신과 그 자신의 집단을 통하여 현재 그 실상을 나타내고 있다고 하면서, 오늘날엔 오직 보혜사요, 재림주여, 대언자요, 참 목자요, 어린양의 신부인 자신을 통해서만 배도와 멸망(심판) 가운에 빠져 있는 모든 기성 제도권 교회가 구원을 얻을 수 있는 것으로 확신하고 있다. 그는 이와 같은 심판과 구원의 계시록 지향적인 역사를, 재창조, 새 창조, 혹은 부활이라 부르기도 한다. 이런 맥락에서 신천지 증거장막성전은 새 창조의 세계요 부활의 세계이다. 그에게 있어서 “하늘”은 “영계”를, “땅”은 “육계”를 뜻하는 것으로서 기존의 제도권 교회는 영계와 육계의 연합으로 옛 하늘과 예 땅인데, 그것이 이만희씨와 그의 집단을 통하여 “새 하늘 새 땅”, 곧 새로운 영계와 육계의 결혼이 일어나고 있다고 하여, 그는 신천지 교회를 혼인집이라고도 한다.

이만희, □성도와 천국｣, 96-100.

이만희씨는 “성경은 언약으로 택한 선민이 주를 배도하므로 그 때부터 기록이 되었다.”고 하면서, 데살로니가 후서 2장과 마태복음 24장을 인용하여 배도와 멸망과 구원의 논리를 찾아내어 이것을 집중적으로 계시록에서 확인하는 작업을 하였다. 결국, 이스라엘과 교회(선민)는 지금 배도하여 멸망의 상태에 있는데, 이들 가운데 남은 자들로 인하여 144,000이 인침을 받아 구원을 받고 이들이 계속 활동하여 종말론적인 추수를 한다고 하는 것이다. 여기에서 다름 아닌 이만희씨와 그의 집단이 남은 자로서 지금 144,000을 추수하는 중에 있는 것이다. 그런 즉, 이만희씨에 따르면, 성경이 지향하는 목적은 신천지 집단의 종말론적인 추수를 통한 구원사역에 있다.

이만희, □영원한 복음 새 노래 계시록 완전해설□, 20.

그는 “하나님께서 아브라함과 언약하신 것을 모세 때 이루시고 구약 선지자들에게 약속하신 것을 초림 때 이루신 것처럼, 요한 계시록에 기록한 예언을 오늘날 이루고 계신다.”고 하여, 자신과 자신의 신천지 공동체를 통하여 그것이 이루어지고 있음을 확신하고 있다. 그는 “구약성경 39권이 구원자이신 예수님 한 분을 증거 하는 것이라면 신약 성경 27권은 니골라당과 싸워 이긴 한 사람(계 2-3장)을 알리는 것이라고 할 수 있다”고 하여 계시록의 주인공이 자기 자신임을 역설하고 있다. 그리고 이민희씨는 예수님의 재림을 기다리며 예비하던 모든 기성 제도권 교회는 배도하여 멸망의 길을 자초하고 있지만, 그 자신이 “이긴 자”로 등장하여 “새 이스라엘 12지파” 144,000을 추수할 것을 확신하고 있다.

이만희, □요한 계시록 실상□, 27.

위의 책, 36.

계시록 성취 때가 되면, 초림 주의 길을 예비하던 세례 요한(마 11:11-15)과 같이 재림 주의 길을 예비하며 등불의 역사를 하는 일곱 사자와 일곱 금 촛대 장막이 출현한다(계 1-3장). 그 곳을 짐승과 같은 니골라당이 침노하여 빼앗으면 즉 거룩한 곳에 멸망의 가증한 것이 서면(마 24:15), 패배한 장막의 일곱 사자는 일곱 갈래로 흩어진다(신 28). 이 일이 바로 하나님의 선민이 배도로 멸망 받는 사건이다(살후 2:1-2). 그러나 그 가운데 니골라당과 싸워 이기는 약속한 목자가 있어(계 2, 3. 12장), 동서남북에서 성도들을 모아(눅 13:28-30; 마 8:11-12) 영적 새 이스라엘 열두 지파를 창조한다(계 7). 이번에는 만국을 다스릴 남자에게 패배한 니골라당의 일곱 목자가 일곱 갈래로 흩어진다.

위의 책, 35-36.

그리고 그는 신구약성경이 결국, 자신과 신천지 교회를 가리키는 것으로 본다. 그는 구약의 육적 이스라엘의 시대와 신약의 영적 이스라엘의 시대가 끝나고, 새 영적 이스라엘의 시대가 도래 하였다고 하면서, 그 자신이야 말로 새 목자요, 신천지 교회야 말로 새 영적 이스라엘이라고 주장한다.

신구약 성경은 하나님께서 시대마다 한 목자를 세워 대언자로 삼으시는 것과 한 세대가 가고 다른 한 세대가 오는 것을 말하고 있다. 초림 예수님 때 육적 이스라엘이 끝나고 영적 이스라엘이 창조되듯 세상 끝인 오늘날은 영적 이스라엘이 종말을 맺고 영적 이스라엘이 시작되었다. 계시록은 예수님 초림 이후의 세계가 끝이 나고 도래한 영적 새 이스라엘 곧 신천지 세계를 알린다.

위의 책, 36.

그런 즉, 결국 이만희씨를 만나고, 신천지 교회 안으로 들어 와야 구원을 받는 것이라고 하니, 바로 이것이 성경 중의 성경인 계시록이 지향하는 목적이다.

계시록에 예언한 말씀이 이루어 질 때는 계시록에 약속한 구원의 처소와 구원의 목자를 찾아야만 구원 받을 수 있다. 그 구원의 목자는 니골라당과 싸워 이기는 자이며 구원의 처소를 그가 인도하는 장막이다.

이기는 자가 중심이 되어 이룬 교회는 만국이 가서 소성 받고 주께 경배하며 영광을 돌릴 증거장막 성전이며 어린양의 혼인 잔칫집이다. 이 곳에 임하는 거룩한 성에 들어가면 하나님의 보좌에서 나는 생명수에 두루마기를 빨아 입고 생명책에 녹명되어야 하며 계시록의 말씀을 가감하지 않아야 한다. 그리고 약속한 목자가 증거하는 말을 듣고 주를 맞이할 등과 기름을 준비해야 한다. 이 새 언약의 말씀을 지니지 않는 자는 구원받지 못하는 이방인이 된다.

위의 책, 40.

끝으로 그는 “구약에서 오시겠다고 언약하신 예수님이 신약에 오셨으나 그 백성들이 언약을 어기고 영접하지 않았으므로 그 언약이 무효가 되었다”고 하여, 성경의 중심이 구약의 언약이 신약에서 이루어 진 언약사 혹은 구속의 역사임을 거부하는 것이고, 나아가서 자신과 자신의 집단이 새 언약이요 새 언약 공동체라고 한다. 그는 이와 같은 새 언약을 히브리서 8:7-13절( ... 그 날 후에 내가 이스라엘 집으로 세울 새 언약은 이것이니 ... )에 근거하여 주장한다. 그리고 이 맥락에서 그는 기성 제도권 교회 모두가 배도와 멸망 속에 있음을 다시 확인하고 있는 것이다.

이만희, 위의 책, 27.

그래서 그는 구약의 언약도 신약의 언약도 실패한 언약이니 자신과 자신의 공동체가 새 언약을 맺는 자요 새 언약의 공동체라고 한다. 그는 이것을 창조와 재창조 혹은 새 창조로 설명하고 있다. 그의 말을 들어 보자.

하나님께서 아담의 세계를 창조하셨으나 아담의 세계가 범죄 하므로 끝내고 다시 노아의 세계를 창조하셨으니 이것이 재창조요 새 창조이다.

이 노아의 세계가 함과 가나안의 죄로 다시 잘못되니 하나님은 아브라함을 택하시고 모세로 말미암은 하나님의 새 나라를 세우신다(출 19:1-6). 그러나 이 모세의 세계도 언약을 지키지 못하고 가나안에서 범죄 하므로 하나님께서 다시 예수님을 택하시고 하나님께서 택하신 예수님은 성령의 씨를 뿌려 선민을 양육시킨다.

그러나 이 예수님도 2,000년간 성령의 씨를 뿌려 양육한 곳에 재림하사 추수하여 새 이스라엘을 다시 창조하실 것을 새 언약(눅 22)으로 약속하시고 승천하셨다.

이만희, □성도와 천국□, 34-35. 참고: □성도와 천국□, 98이하: 이만희씨는 재창조 혹은 새 창조는 부활이라고도 한다. 그는 “우리의 흙 같은 육체가 하나님의 생기를 받아 생령이 되는 것이 곧 재창조요 부활인 것이다.”라고 하고, 아담의 세계(창 2장)이 끝나고 노아의 세계가 펼쳐지는 것 역시 재창조요 새 창조요 부활이라고 한다. 이런 식으로 계속 재창조와 새 창조와 부활이 이러지니, 참 목자요 보혜사인 이만희씨와 과천의 신천지 교회 역시 재창조요, 새 창조요, 부활이라고 하는 말이다. 그런 즉, 이만희씨로 인하여 새 하늘, 새 땅, 새 예루살렘, 새 이스라엘이 재창조되고 부활된다고 하는 것이다.

위인용에서 이만희씨는 재림 예수의 영을 받은 재림주로서 예수께서 2,000년 간 씨 뿌려 놓으신 밭(기성 제도권 교회)에서 추수함으로써 하나님의 새 창조 사역 혹은 새 언약 사역을 과천을 중심으로 구현한다고 하는 것이다. 이만희씨는 자신이 구름타고 오시는 예수님의 성령을 받은 자요, 이 예수님에 의하여 택함을 받은 참 목자, 대언자, 보혜사로서 알곡과 쭉정이를 가려 추수할 것인 바, 이것이 다름 아니라 신약 27권에 약속된 새 언약이라고 주장한다. 그에게 있어서 신약의 핵심 중의 핵심은 마태 24장의 배도와 멸망과 구원, 그리고 계시록 1:12-20절의 배도, 계시록 17:5-9절의 멸망, 그리고 계시록 10:7절의 구원이다. 특히, 주목할 것은 기성 제도권 교회의 배도와 멸망과 이들로부터의 144,000의 구원이다.

위의 책, 77-78.

위의 책, 110.

2) 대안

(1) □대한예수교장로회 신앙고백서□(1986): 본 고백서는 구약과 신약의 중심 계시내용을 구속사적인 배경을 가진 예수 그리스도의 위격과 사역)(=복음)으로 본다. 아래의 내용을 읽어보자.

대한예수교장로회 헌법, 대한예수교장로회총회 편(서울: 한국장로교출판사, 1999).

구약성경은 천지창조에서 시작하여 이스라엘 민족의 성공과 실패의 자취를 따르면서 오실 메시야에게 초점을 두고 있다. 즉, 구약성경의 모든 사건은 직접 또는 간접으로 그리스도에 대한 준비와 예언이다. 신약성경은 이미 오신 그리스도의 생애와 가르침과 사도들의 예수 그리스도에 대한 증언과 가르침을 수록한 것으로서, 그리스도에 대한 증언이다. 그러므로 신약은 구약의 배경에서 이해되어야 한다. 따라서 구약을 떠나 신학을 바로 이해할 수 없고, 신약을 떠나서는 구약의 참 뜻을 이해할 수가 없다(제1장 제5 항).

(2) 칼빈: 그는 바울-어거스틴의 노선을 따라서 하나님께서는 타락한 하나님의 형상의 회복을 위해서 구약에서 이스라엘 백성을 통한 구속역사를 펼치셨으나, 이들의 실패로 중보자 예수 그리스도를 통해서 새 언약이 주셨다고 한다. 그리하여 이 새 언약과 중보자는 아브라함의 약속 이래로 예언들과 의식들을 통해서 고지되었고, 그의 초림의 사건은 구약의 예언들의 성취였다는 것이다. 이처럼 칼빈은 구약에서 신약으로 이어지는 구속사를 배경으로 하는 중보자, 새 언약, 사도들에 의해서 선포된 복음을 성경의 중심으로 본다. 칼빈은 기독교 강요 제2권 제12-17장에서 그의 기독론적이고 삼윙리체론적인 복음을 다루고 있다. 이것은 다만 성경적인 예수 그리스도의 위격과 사역(the Person and Work of Jesus Christ)이 아니라 칼케돈의 정통 기독론에 입각한 복음, 나아가서는 니케아의 정통 삼위일체 하나님의 구도 속에 있는 복음을 말하는 것으로 이해된다.

Ford Lewis Battles, Interpreting John Calvin (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1996), 147.

칼빈의 기독론적인 복음이해는 인간의 죄 성 혹은 하나님 존전에서 인간의 죄 성 혹은 하나님과 인간의 소외관계를 전제한다. 칼빈은 인간이 하나님 나라로부터 엄청나게 소외되었다고 하면서 이와 같은 인간과 하나님의 소외를 화해로 인도할 분은 다름 아닌 참 인간이요, 참 하나님이신(칼케돈의 기독론) 중보자 예수 그리스도라고 한다. 칼빈은 인간은 모두 죄인인 까닭에 하나님의 위엄의 보좌로부터 내려오신 참 인간만이 인간과 하나님 사이를 중보할 수 있다고 한다. 곧, 하나님의 아들이 인간이 되어 “우리와 함께 하심”(Immanuel)으로 인간에게 구원이 일어난다는 것이다. 바로 이 분이 우리의 중보자(the Mediator)요, 우리의 구속주(the Redeemer)요, 우리의 화해자(the Reconciliator)요, 우리의 구세주(the Savior)이시다.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅱ.1.

위의 책.

위의 책.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅱ.2.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅱ.4.

위의 책, Ⅱ.ⅴ.1.

그런데 인간이 되신 하나님의 아들, 예수 그리스도는 삼위일체의 구도 속에서 성령 충만하신 분이다. 따라서 역사 속에서 일어난 그의 전 사역은 성령 충만한 가운데 일어났다. 그리고 그의 성육신과 전 구속사역은 아버지 하나님의 영원한 뜻에 근거한다. 또한 아버지께서 아들의 구속사역에 동참하셨으니, 그의 아들 그리스도의 십자가의 고난에서 아버지 하나님 역시 그의 아들의 특성을 나누셨다.(communicatio idiomatum) 따라서 하나님의 아들 예수 그리스도의 화해사역은 삼위일체 하나님의 사역이었다. 그러면 왜 하나님의 아들이 인간이 되셔야 했나? 그리고 왜 그 분은 하나님이셔야 했나? 예수께서 전인이 되어야 했던 이유는 인간과 하나님 사이에 벌어진 소외의 운명을 걸머지셔야 했기 때문이었다. 그래서 예수 그리스도께서는 빌라도 법정에서 큰 범죄자(a criminal)로서 인류를 대신하여 고발과 심판과 형벌을 받으셨다. 이 분은 의로우신 분으로서 이 모든 것을 걸머지신 것이다. 이 분은 바로 죄인의 역할(the role of a guilty man and evildoer)을 하신 것이다. 칼빈은 아래에서 인간이 되신 하나님의 아들이신 인간 예수께서 인간과 하나님의 근본 문제를 해결했다고 역설하고 있다.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅱ.2.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅵ.4.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅳ.2.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅵ.5.

인간이 죄로 말미암아 하나님으로부터 소외되어 진노의 자녀가 되었고, 영원한 죽음의 저주를 받았으며, 구원의 소망이 전혀 없고 하나님의 모든 축복을 박탈당했으며, 사탄의 노예요, 죄의 멍에를 멘 포로요, 결국 무시무시한 파멸로 떨어졌을 때에, 예수 그리스도께서 인간의 변호자로 개입하셔서 모든 죄인들이 받아야 할 하나님의 의로운 심판을 대신 걸머지심으로 하나님 보시기에 가증스러운 모든 죄악을 그의 보혈로 도말하셨다. 이로써 예수 그리스도는 아버지 하나님께 만족과 희생 제사를 돌렸으며, 중보자로서 하나님의 진노를 화해시키셨다. 이것이 바로 하나님과 인간 사이에 마련된 화평의 기초인 것이다.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅵ.2.

뿐만 아니라 그는 불순종으로 상실된 인간(아담)을 대신하여 아버지 하나님께 온전히 순종하셨다. “그리스도께서는 그의 순종을 통하여 우리가 아버지 앞으로 나아갈 은혜를 획득하신 것이다. 그러면 왜 그 분은 동시에 하나님이셔야 하나? 칼빈은 이에 대해서 다음과 같이 말한다.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅱ.3.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅶ.3.

죽음을 삼켜버리는 것이 그의 과업이었기 때문이다. 생명 그 자체가 아니고 누가 이것을 할 수 있겠는가? 죄를 정복하는 것이 그의 과업이었기 때문이다.... 누가 죄를 정복할 수 있겠는가? 공중의 권세를 쳐부수는 것이 그의 과업이었기 때문이다. 공중의 권세들보다 더 강한 능력의 소유자가 아니면 누가 이것을 할 수 있었겠는가?  ... 그러므로 우리의 가장 자비로우신 하나님께서 우리를 구원코자 하셨을 때 그의 독생하신 인격 안에서 우리의 구속주(the Redeemer)가 되신 것이다.

위의 책, Ⅱ.ⅹⅱ.3.

이상에서 우리는 기독론적이고, 삼위일체론적인 복음, 특히 참 하나님과 참 인간으로서 하나님과 인간의 소외를 극복하시고 화해를 이룩하신 중보자 예수 그리스도의 위격(Person)에 대해서 논했다. 바로 이 중보자 예수 그리스도는 삼중직(예언자직, 왕직, 제사장직)(Work)을 수행하심으로써, 하나님과 인간 사이의 화해를 이룩하셨다. 즉, 칼빈은 예수 그리스도의 ‘위격’(Person)에 대해서 먼저 논한 후, 이제 그의 화해‘사역’(Work)에 대해서 논하는 것이다. 그런 즉, 이와 같은 칼빈의 기독론적이고, 삼위일체론적인 복음, 특히 중보자 예수 그리스도의 삼중직을 통한 화해 사역 혹은 구속 사역은 보편적이고, 객관적이며, 종말론적인 사건이다. 즉 복음은 모든 인류를 하나님께 화해시킨 중보자 예수 그리스도의 삼중적인 사역이다.

칼빈은 루터의 신학 전통을 물려받았으나, 스위스의 개혁신학 전통을 완성시켰던 개혁신학자로서 성경의 인류 구속 이야기를 루터보다 좀 더 명쾌하게 제시하고 있다. 그는 □기독교 강요□ 초판을 쓰기 전에 이미 구약에서 신약으로 이어지는 구속사를 매우 중요하게 여겼고,  그의 최종판 □기독교 강요□(1559)는 사도신경의 구조를 따라서 그의 신학을 구성하였으니, 칼빈에게 있어서 성경의 중심은 ‘복음’과 ‘삼위일체 하나님’이라고 여겨진다. 이제 우리는 사도신경의 풀이로서 그의 최종판 □기독교 강요□의 내용을 소개함으로써, ‘복음’에 더하여 ‘삼위일체 하나님’의 위격과 사역에 주목해야 할 것이다.

그의 기독교 강요는 우선 그 구조가 사도신경을 4분하여, Ⅰ. 창조자 하나님에 대한 지식, Ⅱ. 먼저는 구약을 통하여, 그 다음엔 복음을 통하여 우리에게 계시된 그리스도 안에 계신 구속자 하나님에 대한 지식, Ⅲ. 우리가 그리스도의 은혜를 수용하는 방법: 그리스도의 은혜로부터 우리게 어떤 유익이 오고, 그 결과는 무엇인가?, Ⅳ. 하나님께서 우리를 그리스도와의 코이노니아로 초대하시고, 거기에 머물러 있게 하는 외적인 수단 혹은 도우미로 되어 있다.

그는 사도신경을 3분하는 중세 전통이나 루터 전통과는 달리, 교회론을 강조하기 위해서 그것을 4분하였다. 이 구조에서 삼위일체 하나님에 대한 신앙 다음에 교회론이 뒤따르고 있음을 발견한다. 삼위일체 하나님에 대한 신앙이 교회론의 전제라는 말이기도 하다. 그런데 더 중요한 것은 기독교 강요 제 2권이 기독론적인 복음으로 되어 있어서, 결국 칼빈은 삼위일체론적인 기독론 혹은 기독론적인 삼위일체론을 추구하고 있음을 알 수 있다. 베틀즈의 주장처럼 1559년까지 삼위일체론이 신앙의 목표(scopus)인 복음에 대한 신앙 다음에 나온다고 할 때에, 더 정확하게 말하면 칼빈이 복음 중심적인 삼위일체론을 지향하고 있다고 해야 한다.

(3) □신앙과 직제 제5차 세계대회□(1993년): 산티에고 데 콤포스텔라에서 열린 본 대회는  성경의 중심 메시지(통일성)와 그것의 다양성을 인정하였다.

예수 그리스도를 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신(히 13:8) 하나님과 구세주로 함께 고백할 수 없고, 성경이 선포하였고 사도적 공동체가 설교한 구원과 인간의 궁극적인 운명에 대하여 함께 고백할 수 없는 다양성은 부당한 다양성이다. (S. Ⅱ. 17)

경전으로서의 성경은 복음진리(갈 2:5, 14)와 훗날 니케아-콘스탄티노플 신조 안에 제시되었고 부연된 가르침들 위에 교회의 통일성(the God-given Unity)을 기초시키고 있다. 이 통일성과 이 가르침들을 거부하는 사람들은 기독교인이 아니고, 교회가 아니다. 성경은 또한 교회의 다양성의 기초이다. 그도 그럴 것이 이 성경은 다양한 메시지들과 가르침들을 제시하고 있으며, 이 성경이 기록될 당시의 상황들이 다양하고, 이 성경에 대한 접근방법과 해석방법이 다양하며, 교회 공동체들의 입장이 다양하기 때문이다. 교회들은 자기들의 해석학적 원리들(예컨대, 전통, 예전적-성례전적 맥락, 이신칭의, 경험 등)을 분명히 할 필요가 있다. 성경이라고 하는 하나의 경전이 그처럼 풍요로운 신학의 다양성을 보여주고 있기 때문에, 교회들은 전(全) 성서적 증언들을 자기 것으로 삼아, 보편성(catholicity)을 향해 성장하도록 도전을 받고 있는 것이다.(S. Ⅱ. 18)

On the Way to Fuller Koinonia, ed. by Thomas Best and Guenther Gassmann. Faith and Order Paper no. 166(Geneva: WCC, 1994).

그리하여 우리 총회의 신앙고백과 제5차 신앙과 직제 세계대회는 구속사를 배경으로 하는 메시야 예수 그리스도의 사역과 삼위일체 하나님을 성경의 중심으로 보고 있다. 그러나 신천지는 성경의 문장들을 이렇게 저렇게 연결시킴으로써 결국은 모든 성경이 예수 그리스도의 위격과 사역, 그리고 삼위일체 하나님과 그의 나라를 가리키는 것이 아니라 신천지의 교주와 신천지 증거장막성전을 가리키는 것을 암시하게 만들고 있다. 이만희씨는 신약성경이 자기 자신을 가리키는 것으로 보아, 신약성경의 중심을 그 자신과 신천지 교회로 본다.

그러므로 구약 39권은 초림의 약속한 목자 예수님 한 분을 증거 한 것이며 신약 27권은 재림의 약속한 목자 곧 이긴 자 한 사람을 증거 한 것이라 할 수 있다. 초림 예수님이 하나님과 함께 구약성경을 들어 자기 자신을 증거 했듯이(요 8:16-18), 재림 때 약속한 목자는 예수님의 영과 하나가 되어 신약성경에 여러 모양으로 예언된 자기 자신을 증거 한다.

이만희, □천국비밀 요한계시록의 실상□, 499-500. 재인용. □신천지 포교정략과 이만희 신격화 교리□, 115.

그리고 이만희씨는 요한 계시록이 오직 “약속한 목자”인 자신과 신천지 교회인 “약속한 성전을 가리키는 것으로 본다. 그는 성경의 중심을 예수 그리스도와 하나님 나라라고 보는 것과는 달이 자기 자신과 자신의 신천지 교회를 가리키는 것으로 본다. 그는 이렇게 주장한다.

지금까지 요약한 요한계시록의 결론은 약속한 목자와 약속한 성전을 찾는 것이라고 말할 수 있다. 그 약속한 목자를 10장에서는 책을 받아먹은 사도요한으로, 11장에서는 예수님의 대언자인 두 증인 중 하나로, 12장에서는 용과 싸워 이긴 만국을 다스릴 남자로, 2장과 3장에서는 니골라 당과 싸워 이기는 자로 표현하고 있으나 이는 모두 동일한 인물로서 각 장에 기록한 사건에 따라 달리 칭하였을 뿐이다.

이만희, 위의 책, 499-500. 재인용. 위의 책, 114.

그리고 이만희씨는 오직 자신만이 직접계시에 의하여 계시록을 풀 수 있으니, 자신을 통해서만 구원이 가능하다고 역설한다.

주께서 명하신 대로 하나라도 가감하지 말아야 할 계시록의 말씀(22:18-19)은 기록한 실상이 나타나지 않았기 때문에 그 동안 어느 누구도 참 뜻을 해석하지 못하였다. 그러나 이제 성취의 때가 되어 계시록의 예언이 홀연히 이루어 졌으므로 필자는 그 실상을 직접 보고 성령에게 설명들은 대로 낱낱이 증거 하려 한다.

이만희, 위의 책, 35. 재인용. 위의 책, 111.

계시록이 응하고 있는 오늘날은 계시록에 약속한 이긴 자(계 2장과 3장, 21:7)를 통하지 않고는 구원이 없다. 이를 부인하는 사람은  예수님과 그 말씀을 믿지 않는 자이며 마귀의 영에게 조종을 받는 자이다. 천하만국은 ... 약속한 목자 앞으로 나아와 ... 한다.

위의 책, 37. 재인용. 위의 책, 112.

계시록 성취 때에는 요한의 입장에 있는 목자에게 천국에 관한 설명을 듣고 믿어야 구원을 얻을 수 있다.

위의 책, 117. 재인용. 위의 책, 124.

성경은 이만희씨와 그의 신천지 교회에 대하여 말씀하고 있는 것이 아니라 예수 그리스도의 위격과 구속사역, 삼위일체 하나님, 그리고 하나님 나라에 대하여 말씀하고 있다. 이것이 성경의 중심이고, 많은 교파들은 이 중심을 공유하면서, 성경의 다양성을 추구하고 있는 것이다. 일찍이 루터는 요한복음, 바울서한들(로마서, 고린도전서, 갈라디아서 등), 그리고 베드로 전서 같은 책들이야 말로 ‘복음’의 진수를 담고 있는 성경의 주된 책들(Hauptbuecher)이라 하여 이와 같은 것들을 야고보고서나 요한 계시록과 구별할 정도로 성경의 중심을 ‘복음’이라고 역설하였으나, 이만희씨는 오히려 거꾸로 요한 계시록이 성경의 중심이고 나머지는 그것을 준비하는 책들로 보는 경향이다. 이미 언급한 대로 그는 “성경 66권을 한 그루 나무로 비유한다면 창세기의 말씀은 알파의 씨고 신구약의 말씀은 성장과정이 되고, 계시록의 말씀은 오메가로 열매가 된다.” 또한 그는 “성경 66권 중 65권이 살이라면 계시록은 뼈요, 65권이 혈이라면 계시록은 맥이다. 성경 65권이 사람이라면 계시록은 호흡과 같다. ... ”

이만희, □계시록 완전 해설□, 65.

3. 성경해석의 문제

1) 이만희씨의 주장: 그는 성경의 모든 내용을 비유로 본다. 그는 “성경에 기록된 하나님의 말씀은 육적인 것을 빙자하여 비유를 베푼 영적인 것인데 사람들이 문자에 매여 육적으로 해석하고 행동한다면 하나님의 뜻에 맞을 리가 없다.” 이만희씨는 성경의 모든 것이 자신과 자신의 가르침에 부합하도록 짜 맞추기 위하여 성경의 모든 것을 비유적으로 해석하였다. 그는 “구약의 실상이 초림 예수에게 이루어졌듯이 계시록은 이만희씨와 그가 세운 장막성전에서 이루어졌다.”고 하면서, □계시록 실상□ 서문에서 “이 책은 1장에서부터 22장까지 비유와 비사로 기록된 예언이 실상으로 응한 것을 육하원칙에 입각하여 증거 한 것이며, 부록으로 창세기 1장을 더하여 해설하였다.” 그런 즉, 이만희씨는 계시록을 제외한 나머지 모든 성경은 은유적이고 비유적이고, 계시록 예언들의 실상이 자가 자신과 신천지 증거장막을 통하여 구체적으로 실현되었으니, 계시록의 비밀을 모든 성경해석의 열쇄로 본다. 즉, 기존 제도권 교회와는 달이, 그는 계시록을 문자적으로 해석하면서 성경의 나머지는 비유적으로 해석하는 우를 범하였다. 더군다나 그 자신만이 직통계시를 통하여 봉인된 책 계시록의 인을 떼는 자라고 자처하고 있다. 보혜사요, 재림 예수요, 보좌에 앉으신 자요, 두 증인이요, 신부요, 대언자요, 사도요한 격인 목자인 그는 자기 자신을 계시록의 주인공 일뿐만 아니라 성경의 중심으로 보고 있는 것이다.

이만희, □성도와 천국□, p. 26.  재인용. 정윤석 진용식 장운철 공저, □신천지 포교정략과 이만희 신격화 교리□(서울: 도서출판 한국교회문화사, 2007), 70.

정윤식 진용석 장운철 공저, □신천지 포교정략과 이만희 신격화 교리□, 72.

그리하여 그는 창세기 1장 역시 새 인물인 그 자신에 의하여 시작되고 있는 증거장막성전을 가리키는 비유로 해석하고 있다. 그는 이렇게 말한다.

땅은 흙으로 된 사람들, 하늘은 지도자와 장막을 말하는 것이다. 그곳 선민의 장막에 선민들과 함께 하시던 하나님이 떠나가시니 공허요 빛 되시는 하나님의 성령이 새같이 날아왔다가 떠나갔기 때문에 그 장막은 흑암한 것이다. ... 위의 하늘이 흑암하다고 하는 말은 선민장막의 지도자들과 함께 했던 생명의 빛 성령이 새같이 날아감으로 그 지도자들의 심령이 어두워짐을 말한다.

이만희, □성도와 천국□, 42. 재인용. 위의 책, 74.

위 인용에서 이만희는 “공허하고 흑암”한 하늘의 장막을 기성 제도권 교회로 보면서, 이것이 보혜사(성령)요, 재림주요, 철장으로 다스리는 분이요, 보좌에 않은 자로서, 다름 아닌 계시록의 주인공인 자기 자신을 통하여 과천에서 회복된다고 주장하는 것이다. 그리고 그는 창세기의 첫날 역시 자신과 자신의 증거장막의 시대를 가리키는 것으로 해한다. 즉,

범죄로 인하여 밤이 된 아담이 930년 동안 살았어도 이는 첫째 날이 아니요 이 밤에 빛인 노아가 출연한 그 날이 첫째 날이다. 밤이 된 모세의 1500년 동안의 세월은 첫째 날도 둘째 날도 아니며 빛으로 오신 예수님으로부터 시작한 그 날이 계수하여 첫째 날이 된다. 그러므로 이 첫째 날은 새 시대가 시작되는 날을 말한다.

위의 책, 46. 재인용. 위의 책, 74-75.

위의 인용에서 이만희씨는 자신과 과천의 신천지 교회야 말로 새 시대를 여는 “첫 날”에 해당하는 것이라고 하는 것이나 마찬 가지이다. 그런 즉, 이만희씨는 성경을 비유로 봄으로써 모든 성경의 명제들을 교주인 자신과 자신의 가르침을 가리키는 것으로 보고 있다. 그리고 성경 중 가장 중요한 책은 계시록이다. 거기에 구원의 비밀이 담겨있고, 그것을 풀어낼 수 있는 사람은 오직 그 자신뿐이라고 한다. 하지만 144,000과 같은 계시록의 숫자와 1,000년 왕국의 1,000이라고 하는 숫자 등을 문자적으로 보아, 그는 자체 모순도 보이고 있다.

2) 대안: 우리 총회의 신앙고백(1986)은 성경해석에 대하여 이렇게 언급하였다.

... 성경의 해석이란 본문의 원뜻을 밝히는 것으로 그 기록의 배경을 상고하고 그 속에서 하나님의 뜻을 밝혀내는 것을 가르친다. ... 그러므로 성경은 성경으로 해석하여야 하고, 성경전체에 흐르고 있는 기본적인 교리를 파악하고, 그 빛 아래에서 부분을 해석해야 할 것이다. ... (제1장 제6항)

즉, 성경을 일단 그 당시의 역사적이고, 사회문화적 배경 속에서 이해하고 난 다음에 “성경을 성경으로 해석”하고, 무엇보다도 “성경전체에 흐르고 있는 교리를 파악하고, 그 빛 아래에서 부분을 해석이다”라고 할 때, 여기에서 “성경전체에 흐르고 있는 교리(가르침)”란 무엇일까? 이것에 대하여는 교파 마다 조금 씩 다르게 주장할 것인데, 우리 장로교회는 사도신경을 성경의 요약으로 받아들이고, 니케아-콘스탄티노 신조(381)로 표현된 삼위일체 하나님과 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회를 믿고 받아들이며, 나아가서 16세기 당시의 개혁파 신앙고백들, 17세기의 웨스트민스터 신앙고백, 20세기의 바르멘 신앙고백, 미국의 1967년도 신앙고백, 1986년 대한예수교장로회 신앙고백과 21세기 대한예수교장로회의 신앙고백, 그리고 1990년 미국장로교회의 □간결한 신앙성명□ 등 개혁교회의 신앙과 신학을 받아들인다.

이와 같은 신조들과 신앙고백이야 말로 우리들이 믿는바 믿음의 내용의 진수들을 담고 있는 것으로서 성경해석의 틀 거리로 사용될 수 있는 것이다. 루카스 피셔는 현대 개혁신학의 공통분모를 15 가지로 열거하였다. 1. 오직 그리스도, 2. 만사에 있어서 하나님께 영광, 3. 구원과 삼위일체론적 사고, 4. 성경의 권위, 5. 신앙고백, 6. 교회, 7. 기도와 예배, 8. 제자의 와 치리, 9. 교역과 교회 직제, 10. 개 교회와 보편교회, 11. 복음증언에로의 소명, 12. 진리와 일치, 13. 교회와 국가, 14. 사회 속에서의 교회의 증언, 15. 하나님 나라를 향해서 순례하는 하나님의 백성으로서 교회가 그것이다.  여기에 더하여 개혁교회는 하나님의 주권과 영광, 예수 그리스도 안에서의 언약성취, 그리고 구약과 하나님의 율법의 역할에 대하여 강조한다.

참고: 개혁교회의 역사와 신학, 총회교육부 편(서울: 장로교출판사, 2004), 454 이하.

Confessions and Confessing in the Reformed Tradition Today. WARC General Council Ottawa. 17-27 Aug. 1982(Studies from the WARC, 2), 3-4.

그리면 개혁신학을 넘어 에큐메니칼 차원에서는 어떠한가? 방갈로 신앙과 직제 위원총회(1978)의 문서는 신약의 구속사건이 구약의 구속사를 전제하고 있는 것으로 보고 있다.

우리는 구약에서 이 하나님께서 한 특정 민족을 다루시되, 이 민족을 통해서 모든 인류를 다루신다는 것을 안다. 그리고 신약에서 우리는 그 분의 완전한 계시요 그 분의 결정적인 계시인 예수 그리스도 안에서 모든 만민들로부터 그의 백성을 부르시는 그를 본질적으로 만난다. 바로 이 성경의 하나님은 그 자신이 이 세계를 지탱하시고 그가 품으신 계획을 성취하심에 있어서 모든 인류가 자신의 동반자들이 될 것을 원하시는 그런 하나님이심을 보여준다. 바로 이 하나님은 ‘나는 너희 하나님이고 너희는 나의 백성이다’라고 말씀하신 분이시다.

The Bible: Its Authority and Interpretation in the ecumenical Movement, Faith and Order no. 99, p. 66. 성경의 내러티브 신학에 관하여, 특히 신앙과 직제의 성경해석 전통의 내러티브 신학에 관하여는 참고: 이형기, 「포스트모던 시대의 성경읽기」(서울: 한들출판사, 2006),  99-178.

한 걸음 더 나아가서 방갈로 신앙과 직제 위원총회는 신약 역시 구약이 바라보는 미래 종말론적 완성을 기대하고 있고, 예수 그리스도와 그분의 사역은 바로 이 미래 종말론적인 완성을 미리 앞당겨 보여주고 약속하고 있는 것으로 본다.

예수님의 초림에서 하나님 자신이 이 세상에 오셨다. 때문에 하나님의 이스라엘에 대한 관여와 이 이스라엘 안에서의 모든 인류에 대한 관여는 그 결정적인 시점에 도달하였다. 이와 같은 표현은 시간과 역사가 그리스도 안에서 그 목표에 도달하였다고 하는 것을 뜻한다. … 뿐만 아니라 우리의 역사는 그리스도 이후에도 아직 지속되고 있고 그 마지막 목표는 아직도 종말론적인 유보 아래 있으며, 이무 것도 완성된 것은 없다. 이 점에서 신약은 구약이 바라보는 미래를 바라보고 있으며, 하나님의 최종적인 승리가 계시될 것으로 기대되는 그 미래를 바라보고 있는 것이다. … 하지만 이 미래의 실현은 그리스도 안에서 이미 시작되었고, 그리스도 안에서 역사의 끝과 목표가 나타난 것이다. 이처럼 그리스도께서는 시간과 역사의 의미를 지니고 있는 담보요, 모든 역사를 판단할 수 있는 규범이시다.

위의 책, 70.

간단히 말하면, 이상과 같은 신앙과 직제의 주장은 이미 언급한 복음과 삼위일체를 성경의 중심으로 볼 뿐만 아니라 또한 구약에서 신약으로 이어지는 구속사와 이 구속사의 목적인 미래 종말론적인 하나님 나라를 성경의 중심으로 보고 있다 하겠다. 각 교파와 각 신학자와 각 목회자가 성경의 다양하게 해석하는 상황에서 성경의 기본적인 통일성은 매우 중요 하다. 우리는 성경의 다양한 명제들을 다양하게 해석하는 데에 머물러서는 안 된다. 성경의 통일성을 찾아서 성경 구절들의 찬 된 의미를 찾아내야 할 것이다. 이단들은 흔히 성경의 문자들(나무)에 붙들려 전체(숲)를 보지 못하는 경우가 허다하다.

따라서 요한 계시록에 대한 해석에 있어서도 위에서 이미 지적한 성경의 주된 흐름을 파악하면서 그것의 구절들을 해석해야 한다. 우리는 계시록을 결코 성경의 다른 책들의 내용과 분리해서 해석하지 말아야 하고, 이만희씨처럼 계시록이 제3의 인물(참 목자, 보혜사, 대언자, 재림주 등)과 제3의 시대(새 영적 이스라엘, 새 언약, 새 창조와 부활, 144,000, 새 예루살렘, 신천지 증거장막성전 등)를 추구하고 있는 것으로 보지 말아야 한다. 이미 언급한 대로 구속사적 복음, 삼위일체 하나님, 하나님 나라 등과 같은 성경의 중심으로부터 벗어나는 해석을 해서는 안 될 것이다.

우리는 이만희씨처럼 성경을 모두 비유나 은유로 보아서는 안 된다. 그도 그럴 것이 성경의 본문들은 하나의 거대담론과 작은 이야기들(the One Grand Narrative와 small stories), 역사서들, 시편, 지혜문서, 예언서, 서한들, 묵시서들 등으로 되어 있고, 성경의 명제들(propositions)은 이와 같은 장르들 안에 자리하고 있고 그 곳에서 역할과 기능을 발휘하고 있다는 말이다. 성경의 “거대담론”은 “초문화적인 거대담론”(transcultural Meta-narrative)을, 그리고 나머지 장르의 글들은 역사적으로 사회문화적으로 조건 지워진 메시지들과 가르침들과 명령 등을 포함하고 있다. 오늘의 역사와 사회와 문화 속에서 사는 우리는 전자에 대한 비전을 가지고 후자를 해석하면서도, 후자의 역사적, 사회적, 문화적 조건들을 감안하면서 오늘날 우리에게 걸 맞는 다양한 메시지들을 찾아야 할 것이다. 성경 본문들 안에 있는 신학적인 논리를 중요시하고(intra-textuality), 분문과 분문의 관계에서 신학논리를 추구하다(inter-textuality).

그러면 성경의 “거대담론”이란 무엇인가? 첫째로 한스 프라이의 □예수 그리스도의 정체성□를 살펴보자. 복음서의 주인공은 대체될 수 없는 인물이신 예수 그리스도인데, 그는 성육신하신 하나님의 아들로서 모든 이스라엘 백성을 대표하시고, 모든 인류를 대표하시는 신인으로서 하나님 나라를 선포하시고, 이 하나님 나라를 말씀과 행동으로 미리 보여주셨고, 부활하셨으며, 재림을 약속하셨다. 요약하자면 공관복음서는 이스라엘과 인류의 대표로서 이들의 죄와 죽음과 흑암의 권세를 대신 걸머지시고 세례를 받으셨고, 십자가에 달리셨다가 다시 부활하신 참 인간이시요, 하나님 나라의 대표(인자, 하나님의 아들, 메시야, 왕 등)로서 참 하나님이신 예수 그리스도에 대한 이야기라는 것이다. 그리고 그것이 예수께서 선포하시고, 행동으로 보여주신 하나님 나라를 지향한다는 것이다.

둘째로 조지 린드벡은 □교리의 본성□에서 성경의 기본문법을 성부와 성자와 성령의 인류 구속의 역사로 보고, 창조주 하나님 아버지께서는 인류와 우주만물을 창조하셨으나, 인류가 타락하여 인류가 죽음과 파멸로 치닫고 있을 때, 이스라엘을 택하시어 구약에서 구속의 드라마를 펼치셨으며, 급기야 하나님의 아들 예수 그리스도를 성육신 시키시어 이 땅 위에 파송하시고, 성령을 보내주셔서, 그의 구속의 역사를 완성하셨다고 하는 이야기를 성경의 “거대담론”으로서 성경의 작은 이야기들과 다른 장르들의 의미를 가늠하는 것으로 본다. 그래서 그는 성서가 보여주는 하나의 이야기-이야기들-다른 장르들을 제1차적 진술로 보고,  다양한 교리들을 제2차적 진술들로 보는 바, 그에게 있어서 성경의 거대람론은 성경의 통일성으로서 에큐메니칼 신학의 바탕이기도 하다.

셋째로 미들톤과 월쉬는 □포스트모던 신대의 성서적인 신앙□에서 구약을 내러티브 신학의 입장에서 읽는데, 출애굽 사건을 구약이 그리고 있는 하나님의 인류구속 이야기의 초점으로 본다. 이들은 구약의 출애굽 사건을 신약의 예수 그리스도를 통한 인류 구원의 배경사로 본다. 때문에, 구약의 이스라엘 구속 이야기의 초점인 출애굽은 이스라엘의 구원을 통하여 장차 예수 그리스도의 성육신과 십자가와 부활을 통한 인류구원을 미리 계시한 것이라고 하는 것이다. 넷째로 헨리 H. 나이트 Ⅲ는 □포스트모던 시대의 복음주의 신학□에서 신약을 내러티브 신학의 입장에서 읽는다. 그는 신약을 “복음 이야기”라고 주장하고, 예수 그리스도의 십자가와 부활을 그것의 중심으로 보면서 “부활”을 강조한다. 그 이유는 부활을 통하여 예수님의 십자가 사건의 의미가 확인되었고, 특수성을 지닌 십자가에 달리신 예수님이 그리스도와 하나님의 아들과 왕으로서 보편적인 의미(인류역사+우주)를 지니시게 되었기 때문이다. 그는 특히 성서의 명제주의적 이해를 비판적으로 받아들인다. 즉, 그는 성경을 복음 이야기에 대한 증언들로 보고, 복음 이야기의 빛에서 명제들이나 다른 장르의 글들을 해석한다.

참고: 이형기, 포스트모던 시대의 성경읽기: 성경의 통일성과 다양성 모색(서울: 한들 출판사, 2006), 65-97.

다섯째로 롸이트는 하나님의 선교란 열방들의 흩어짐(창 11)과 열방들의 치유(계 22) 사이에 위치하고 있다고 하면서, 이를 성경의 거대담론으로 본다. 상론하면, 노아의 홍수와 바벨탑의 언어 혼잡 사건(창 7-9)에서 열방들에 대한 하나님의 심판이 나타나고, 계시록 22장에선 열방들이 죄로부터 깨끗이 씻음을 받고, 하나님의 빛 가운데서 살며, 자신들의 부와 영광을 하나님의 도성 안으로 들여가고, 구속 받은 영광과 영예를 하나님의 어린양의 영광과 영예에 기여한다(계 21:24-27). 그리하여 인류의 깨어짐은 생명의 강과 생명의 나무에서 치유를 받는다(계 22:1-2) 바로 이 둘 사이에 끼어 있는 것이 하나님의 선교요, 하나님의 백성의 하나님의 선교에 대한 참여의 역사이다.

Christopher J. H. Wright, □The Mission of God: Unlocking the Bible's Grand Narrative□(Downers, Illinois: IVP Academic, 2006), 454-455.

따라서 우리는 계시록에 대한 해석도 위와 같은 성경의 “거대담론”에 비추어서 해석해야 할 것이다. 물론, 그 동안 계시록에 대한 해석방법에는 여러 가지 시도가 있어 왔다. 하나는 당시 로마 제국이 초기 교회를 박해하는 비극적이고 암울한 상황에서 교회를 위로하고, 예수 그리스도와 교회의 승리를 약속하는 해석으로서 이미 과거에 완료된 이야기로 보는 입장이 있고, 둘은 계시록 21:1-6절에 근거하는 전천년왕국론과 후천년왕국론과 같은 미래 지향적인 종말론의 입장이 있으니, 전자는 언젠가 주님이 재림하시어 1,000년 동안 성도들과 함께 왕 노릇하신  다고 하는 것이요, 후자는 역사 속에서 언젠가부터 1,000년 왕국이 시작되고, 이 기간 동안에 복음이 온 세상에 전파되고, 정의롭고 평화로운 사회가 건설될 것이고, 이 기간이 끝나면 주님이 재림하신다고 하는 입장이다. 그리고 아우구스티누스와 칼빈 등의 ‘무 천년설’은 예수 그리스도의 십자가 사건에서 이미 사단마귀는 결박되어 무저갱에 던져 진 상태에서 부활하신 예수 그리스도께서 성령으로 교회와 더불어 세상을 승리하시고 다스리신다고 하는 입장이다. 그리고 이들 무 천년주의자들은 하나님의 새 창조에 따른 새 하늘과 새 땅이 전개될 것인데, 교회(+알파)가 여기에 포한될 것이라고 주장한다. 하지만 우리는 이와 같은 다양한 종말론들에도 불구하고 성경의 중심을 붙잡고, 빗나가는 일이 없도록 해야 할 것이다.

그러면 이만희씨는 어떤 유형의 종말론에 속하는가? 그는 계시록의 미래 지향적인 약속이 이미 자신과 자신의 집단을 통하여 이미 실상으로 이루어지고 있다고 확신하고 있으니, 그는 이미 앞 당겨 진 종말을 주장하는 것이나 다름없다. 그는 이미 1,000년 왕국이 자신의 집단을 통하여 구현되고 있을 뿐만 아니라 이미 새 예루살렘이 자신의 신천지 집단을 통하여 현존하고 있는 것으로 보고 있다. 그리고 모든 기성 제도권 교회들과 이 세상을 사단마귀의 수하에 있고, 배도와 멸망 속에 있으며, 이 중에 144,000이 이미 우선 구원을 받고 있는 것으로 보아, 미래의 일이 이미 과천에서 일어나고 있는 것으로 보고 있기 때문에, 그 모양에 있어서는 후천년설을 따르고 있으나, 그 내용인 즉, 전천년설적 입장을 보이고 있다 하겠다. 적어도 전형적인 후천년설은 역사 속에서 시작되는 1,000년 왕국이야 말로 온 세상에 복음이 전파되고, 정의와 평화가 땅위에 충만해지며, 참으로 살기 좋은 세상이 된다고 하는 입장이기 때문에, 이만희씨의 종말론은 그 내용에 있어서는 전천년설적인 것으로 보인다. 그리고 그의 종말론에 있어서 가장 큰 문제는 이만희씨 자신과 신천지 증거장막성전(144,000이 되어 가는)을 제외한 모든 제도권 교회와 이 세상이 배도와 멸망 가운데 있다고 하는 것이다.

참고: 이형기, □역사 속의 종말론□(서울: 대한기독교서회, 2004)과 총회교육자원부 편, □개혁교회의 종말론□(서울: 한국장로교출판사, 2005). 후자는 개혁교회의 신앙과 신학적인 정체성에 대한 우리 총회의 입장이나 마찬 가지이다. 그것은 어느 노회의 헌의로 총회가 총회 산하 교육자원부에 맡겨 책을 발간케 한 것이기 때문이다.

4. 성경과 전통의 문제

1) 기독론

(1) 이만희씨의 주장: 예수님은 하나님의 아들의 성육신으로서 삼위 가운데 제2 위격이 아니라 인간 예수님에게 성령이 임하여 하나님의 아들이 되었다고 한다.이것은 정통 기독론에 전적으로 위배된다.

이만희, □하늘에서 온 책의 비밀 계시록의 진상2□, 40. 대한예수교장로회(통합)(1995 80회 총회).

(2) 대안: 451년 칼세돈 기독론은 아래와 같다.

우리는 교부들의 가르침을 본받아 다음의 사실을 고백해야 할 것을 만장일치로 가르치는 바이다. 우리 주 예수 그리스도는 아버지 하나님과 완전히 동일하신 하나님이시며, 이 동일하신 분(예수 그리스도)이 신성에 있어서 완전하시고 인성에 있어서 완전하시며, 참 하나님이시며 참 인간이시고, 이성적 영혼(a rational soul)과 몸으로 구성되셨다. 그는 신성에 있어서 아버지와 동일 본질이시고 인성에 있어서 우리와 동일 본질이시지만 죄를 제외하고는 우리와 똑같으시다. 그는 신성에 관한 한 시간 이전에 아버지로부터 태어나셨고, 그의 인성에 관하여는 이 동일하신 분이 마지막 날에 우리와 우리의 구원을 위해서 동정녀 마리아에게서 나셨으니, 이 마리아는 하나님의 어머니이시다. 이 동일하신 그리스도는 하나님의 아들이시오, 주님이시오, 독특하게 태어나신 분이신데, 우리에게 두 본성으로 되어 있으심이 알려진 바 이 두 본성은 혼돈이 없고, 변화도 없으며, 분리될 수도 없고, 동떨어질 수도 없는 연합체이다. 그런데 이 두 본성은 이 연합으로 인해서 결코 없어질 수 없으며, 각 본성의 속성들은 한 위격(one Person=prosopon)과 한 본체(one hypostasis)안에서 둘 다 보존되고 함께 역사한다. 주 예수 그리스도는 두 위격(two prosopa)으로 나뉘시거나 분리되버리실 수 없다. 이분은 동일하신 아들이시오, 독특하게 태어나신 분이시오, 신적인 로고스이시다. 이에 관하여는 구약의 예언자들, 복음서의 예수 그리스도 자신이 가르치시는 바요, 교부들의 신조가 우리에게 전하는 바이다.

2) 삼위일체론

(1) 이만희씨의 주장: 이미 지적한대로 신천지는 예수 그리스도를 하나님 아버지와 동일본질이신 영원하신 하나님의 아들로 믿지 않고, 나사렛 예수님을 이 하나님의 아들이 성육신 하신 분으로 믿지 않는다. 그리고 이 하나님의 아들을 영원한 구세주로 믿지 않는다. 이들은 아브라함과 이삭과 야곱을 비유로 사용하여 삼위일체론을 설명한다. 즉, 성령이신 성부(아브라함)께서 성자 예수(이삭)를 낳았고, 성령이신 예수(이삭)는 성자 보혜사(야곱)를 낳으셨으니 이것이 삼위이다.”라고 하여 삼위를 언급하는 것 같으나 성부와 성자를 성령과 동일시함으로써 성령 유일신주의 혹은 성령 유일신주의적 양태론을 주장하고 있고, 성령이신 예수께서는 “성자 보혜사”를 낳으셨으니, 여기에서 보혜사는 다른 보혜사(요 14:16)로서 성령을 가리킨다.

이만희, □하늘에서 온 책의 비밀 계시록의 진상2□, 37. 대한예수교장로회(통합)(1995 80회 총회).

이만희씨는 계시록 19:10절(내가 그 발 앞에 엎드려 경배하려 하니 그가 나에게 말하기를 나는 너와 및 예수의 증언을 받은 네 형제들과 같이 된 종이니 삼가 그리하지 말고 오직 하나님께 경배하라 예수의 증거는 대언의 영이라 하더라)(개역개정 판)에서 “대언의 영”을 보혜사(파라클레코스)로 여기고 있으나, 이것은 희랍어 원문에 “예언의 영”(pneuma tes propheteias)로 되어 있다. 이만희씨는 이 “보혜사” 혹은 “대언의 영”을, “보혜사”(요일 2:1)이신 예수님과 “다른 보혜사”(요 14:16 등)이신 성령과도 구별되는 제3의 보혜사로서,  이를 그 자기 자신이라고 하고 있다. 그러니까, 예수 = 영+육 = 보혜사, 사도요한 = 영+육 = 보혜사, 이만희 = 영 + 육 = 보혜사)로 보는 것이니, 여기에서 이만희씨는 그 자신을  사도요한과 위계가 전적으로 같은 동료로 보고 있다. 그는 “사도요한 격인 참 목자”란 말을 수도 없이 많이 사용한다. 이만희씨는 아래와 같이 자신을 새 이스라엘과 새 언약에 걸 맞는 새로운 보혜사로 본다.

□신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, 85.

위의 책, 84.

그러므로 보혜사 성령은 일반 성령이 아닌 하나님의 말씀을 가지고 오는 성령으로 하나님의 말씀을 대언하는 영이며, 이 성령은 계시록 19:10절과 같이 자신의 말(하나님의 말씀)을 전한다. 이 보혜사 성령이 마음에 계실 때는 그 사람이 보혜사 성령으로 인해 보혜사(대언자)가 된다. ... 따라서 본문의 보혜사는 초림 때 예수님께 와서 역사한 영이 아닌 다른 대언의 영과 그 영이 함께 하는 다른 대언의 육체를 두고 하신 말씀이다.

이만희, □성도와 천국□, 196. 재인용. □신천치 포교전략과 이만희 신격화 교리□, 82.

그리하여 이만희씨는 자신을 일반 목사들과 차별화한다.

그러므로 성령은 다 간은 성령이 아니요 보혜사 성령이 있음 같이 목자도 일반 목자가 있는가 하면 약속의 목자(계 10:10-11)가 있음을 알아야 한다. 또한 교회도 일반 교회도 있고 약속의 성전(계 15:5)이 있음을 알기 바란다.(위의 책, 198). (위의 책, 83)

그러나 그는 아래의 주장에서 자신을 완전히 성령과 동일시하고 있어, 자체 내의 모순을 보여주고 있다.

초림 예수님은 세상에 계실 때 사람들에게 비유로 말씀하셨지만 다른 보혜사 곧 하나님께서 예수의 이름으로(마 23:29) 보내실 성령 그가 와서는 비유로 한 모든 것을 실상으로 가르치시고 예수님께서 신약성경에 말한 모든 것(비유: 천국비유)을 생각나게 하신다고 한다. 다시 말해해서 성도는 약속을 따라 보혜사 성령을 만나 배워야만 하나님의 뜻을 알게 된다고 하는 뜻이다.(위의 책, 197). (위의 책, 85-86).

뿐만 아니라 그는 자신의 저서인 □천국 비밀 요한계시록의 실상□의 저자를 “보혜사•이만희”라고 적었다. 그는 “오늘날도 사도요한적인 사명자가 곧 예수님의 대언자요 보혜사이다(요일 2:1)”라고 하여 자신을 보혜사라고 역설한다. 그는 자신을 삼위일체론의 성령과 구별하여, 보혜사라고 하고, 하나님의 아들 예수님과 구별하여 자신을 성령으로 오신 재림주라고 하고 있으나, 결국, 그 자신을 성령과 동일시하고 하나님의 아들 예수님과 동일시하는 경향이다.

이만희, □계시록 완전해설□, 76.

(2) 대안: 이미 지적한 대로 이만희씨의 기독론이 고대 정통 기독론과 너무나도 다른 것은 말할 것도 없고, 그의 보혜사론 역시 정통 삼위일체론적 성령론과는 너무나도 거리가 있다.  요한1서 2:1-2절(“나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도라 저는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐만 아니라 온 세상의 죄를 위함이라”)에서 “대언자”(파라클레토스)란 보혜사로도 번역되는데, 그 뜻은 ‘옆에 서서 은혜로 돕는 이’, ‘은혜로 위로하는 이’, ‘은혜로 보호하는 이’, ‘은혜로 변호하는 이’, 혹은 ‘은혜로 중보하는 이’를 뜻한다. 즉, 여기에서 보혜사란 예수 그리스도 자신을 뜻한다. 그리고 아래의 성경구절들은 예수 그리스도 이외의 “다른 보혜사”를 언급하고 있다.

1. [요 14:16]
내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니.

2. [요 14:26]
보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라.

3. [요 15:26]
내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요.
4. [요 16:7]
그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리라.

위의 성경말씀들에 근거할 때, 예수 그리스도가 “보혜사”요, 성령께서는 “다른 보혜사”이시다. 그리고 예수 그리스도께서는 하나님의 아들이시고, 성령은 아버지께서 아들을 통하여 보내신 아버지의 영이시오 아들의 영으로서, 성부와 성자와 성령은 우리의 예배를 받으시고, 인간과 모든 창조세계로부터 영광과 송영을 세세토록 받으시기에 함당하신 삼위로 일체되시는 하나님이시다. 그리고 성령께서는 초림 예수님의 위격과 사역에 전적으로 함께 하신 분이시다. 하나님의 아들 예수님은 성령으로 잉태하시고, 요단강 세례 시에 성령을 세례를 받으셨고, 성령의 인도하심을 따라 광야에서 시험을 받으시고, 성령의 역사에 힘입어 갈릴리 사역을 하셨으며, 성령으로 십자가에 달려 죽으셨다가 성령을 부활하셨다. 그리고 예수 그리스도는 부활 후, 오순절에 하나님 우편에 앉아계시면서 아버지께서 약속하셨던 성령을 이 땅위에 보내주셔서, 그리스도교의 역사를 등장시키셨다. 그래서 성령께서는 “내가 아직 너희와 함께 있어서 이 말을 너희에게 하였거니와 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라.”(요 14:26).

그런 즉, 이와 같은 이만희 집단의 삼위일체론은 니케아-콘스탄티노플 신조(381)가 가르치는 정통 삼위일체론과 천양지판이하다. 아래의 인용문은 정통 삼위일체론이다.

우리는 한분 하나님을 믿는다. 그분은 전능하사 천지를 창조하시고, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 지으신 아버지시다.

우리는 한분 예수 그리스도를 믿는다. 그는 영원히 아버지로부터 나신 하나님의 독생자로서 빛으로부터 오신 빛이시요, 참 하나님으로부터 오신 참 하나님이시다. 그는 피조된 것이 아니라 나셨기 때문에 아버지와 본질이 동일하시다. 만물은 그로 말미암아 지은바 되었다. 그는 우리 인류와 우리의 구원을 위해서 하늘로부터 내려 오사, 성령과 동정녀 마리아를 통하여 성육신 하시고, 인간이 되셨다. 그는 우리를 위하여 본디오 빌라도에 의하여 십자가에 못 박히시사, 고난을 받으시며 장사지낸바 되셨다. 그리고 그는 성경대로 사흘 만에 죽은 자들로부터 부활하사 하늘에 오르시고, 하나님 우편에 앉으셨다. 그는 산 자와 죽은 자를 심판하기 위하여 영광 가운데 재림하시고 그의 나라는 영원무궁할 것이다.

우리는 주님이시고, 생명의 부여 자이신 성령을 믿는다. 그는 아버지로부터 나오시고, 아버지와 아들과 더불어 동일한 예배와 영광을 받으신다. 이 성령은 예언자들을 통하여 말씀하셨다.

우리는 또한 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회를 믿는다. 우리는 죄 사함을 위한 하나의 세례만을 인정한다. 우리는 죽은 자들의 부활과 장차 임할 세상에서의 영생을 바라본다.

신천지는 동영상 강의 “하나님의 계명과 사람의 계명”에서 전자는 문자적으로 받아들여진 성경의 명제들로 보고, 후자는 신약의 공관복음서가 말씀하고 있는 “장로들의 유전”이라 하여 공의회의 교리결정(기독론, 삼위일체론, 성령론 등), 성경 해석의 역사로서 각 교파의 신앙 고백들, 그리고 기타 이만희 씨 밖의 모든 신학자들의 신학들을 전적으로 무시하고, 오직 이만희씨의 성경해석을 절대화하는 것으로 보인다. 그는 “성경과 전통”의 관계를 아랑곳 하지 않는다. 루터와 칼빈은 “오직 성경으로만”이라고 하는 종교개혁의 외적인 원리와 ‘복음’이라고 하는 종교개혁의 내용적인 원리를 제시하면서도, 교부들의 신학전통과 고대 공의회들의 결정내용들(삼위일체, 기독론, 성령론, 교회론 등)을 성경에 부합하는 한 받아들였고, 종교개혁 이후 루터교는 루터교 신학전통을, 칼빈을 비롯한 개혁교회는 개혁교회의 신학전통을 형성하여 오늘에 이르고 있으니, 우리는 성경해석에 있어서 이와 같은 전통을 결코 무시해서는 안 될 것이다.

전동호, 신천지 이만희 보혜사의 사이비교리와 추수꾼 동영상, (4-10) = 신천지 방송. 하나님의 계명과 사람의 계명. GOM 미디어 파일(flv).

5. 구원론의 문제

1) 이만희씨의 주장: 그는 자신이 예수님의 택함을 받은 한 목자로서, 예수님 초림 때처럼 알곡과 쭉정이를 가르는 심판과 구원의 일을 한다고 한다. 이미 그는 마지막 때에 일어날 추수하는 일을 과천에서 시작하고 있는 것이다. 그는 다음과 같이 말한다.

하나님은 구약 성경(39권)대로 이 땅에 강림하사(사 19; 마 3:16) 약속대로 예수님을 빛으로 택하시고(사 7:14; 눅 9:35), 예수님은 창세기 1장의 창조원리와 같이 범죄 한 그 시대를 심판하시고 승천하실 때에 약속하신 예언의 말씀이 곧 신약성경 27권이었다. 다시 오시는 예수님은 하나님께서 자신을 택하심과 같이 때를 따라 양식을 나누어 주는 한 목자를 빛으로 택하시고(마 24:45-47; 계 10; 요 16:14), 그와 함께 하여 성경의 예언대로 알곡과 쭉정이를 가르는 심판과 구원의 일(창 1:6-7; 마 13:24-26)을 초림 때와 같이 하신다.

이만희, □성도와 천국□. 95. 재인용. □신천지 포교전략과 이만희의 신격화 교리□, 77.

이만희씨는 이미 지적한 대로 자신이 보혜사요, 재림주요, 보좌에 않은 자이니, 자신을 믿고, 자신의 증거장막에 들어와야 구원을 얻는다고 확언하고 있다.

예수님과 성경이 우리에게 알리고자 한 것은 주 재림 때 주께서 택한 목자(이만희씨: 팔자 주)와 성전(증거장막: 필자 주)이다(계 10:5). 이 목자의 성전을 알리기 위해서 배도의 사건과 멸망의 사건들을 기록한 것이요 나타나는 때와 장소를 미리 성경에 예언한 것이다. 누구든지 이 일을 믿지 않는 자는 지옥 불을, 말씀을 깨달아 믿는 자는 천국과 영생을 상속 받게 된다.

위의 책, 96. 재인용. 위의 책, 77-78.

이만희는 “노아가 그 시대의 구원자요, 모세가 그 시대의 구원자요, 예수님이 그 시대의 구원자이다”라고 하여, 그는 예수 그리스도께서 모든 시대의 온 인류의 죄와 죽음을 대신하신 분이 아니라고 하는 말하는 것이나 마찬 가지이다. 이만희씨는 계시록 1장에서 사도요한이 예수님으로부터 보고 들은 것을 대언하여 일곱 교회의 일곱 사자에게 편지한다고 하면서, 이를 예수님께서 마지막 때에 기성 제도권 교회에 대한 심판과 회개의 촉구로 보고, 이와 같은 배도와 멸망으로부터 다시 택함을 받은 사람들이 다름 아닌 144,000이요, 훗날 이들을 통하여 또 다시 구원을 받을 자들이 다름 아닌 흰 옷 입은 자들이라고 한다. 이만희씨는 자신을 계시록의 “이긴 자”요, 신천지 교회를 “이긴 자들”이라고 주장하면서, 이 이긴 자들이야 말로 다음과 같은 은혜를 받을 것이라고 한다.

회개하여야 할 것은 첫 사랑 예수님을 버린 것과 우상의 제물을 먹고, 그들의 교훈을 지키고, 그들과 행음한 것 등이며, 이겼을 때 받을 열 가지 복은 낙원에 있는 생명과일과, 생명의 면류관과, 감추었던 만나와, 흰 돌과, 새벽별과, 만국을 다스릴 청장과, 생명책에 녹명되는 것과, 하나님의 성전 기둥되는 것과, 하나님의 이름과 새 예루살렘의 이름과 예수님의 이름을 가록하는 것과, 예수님의 보좌에 함께 앉는 영광이다.

이만희, □성도와 천국□, 215.

또한 그는 마태 24장과 계시록 17:14절과 18:4절에 근거하여, 마지막 때에, 예루살렘 혹은 선민(기성 제도권 교회)은 배도하여 완전히 멸망(심판)을 받고, 인침을 받은 144,000명만이 구원을 얻게 될 것인데, 이미 그것이 과천에서 시작되었다고 하는 말이다(144,000+알파). 그는 기성 제도권 교회를 “사데 교회”로보고, 이 “사데 에 그 옷을 더럽히지 아니한 자 몇 명”(계 3:1-6)이 씨가 되어 144,000으로 증식된다고 한다. 바로 이만희씨와 현재 그의 집단이 “그 옷을 더럽히지 아니한 몇 명”에 해당한다는 말이다. 이만희씨의 □영원한 복음 새 노래 계시록 완전해설□에서 “영원한 복음 새 노래”란 다름 아니라 이 144,000이 자신들의 인침 받고 구원 받음에 대한 찬양의 노래라고 한다. 그는 이를 구원 받을 새 이스라엘이라고 한다. 그는 계시록 6장의 심판에서 살아남은 자들이 7장에서 12지파 144,000이며, 8장과 9장은 배도한 선민의 멸망에 대한 기록이며, 10장과 11장은 대언의 목자에 대한 것이니, 여기에서 “대언의 목자”는 사도요한 격인 참 목자 이만희씨를 가리킨다. 그래서 그는 144,000이외에 교회로부터 나오게 되는 흰옷 입은 자들에 대하여 언급하고 있다.  그리고 여기에서 마지막 때의 실상을 본 “구원자가 본 것과 말씀을 동시에 증거 할 때 이 증거를 듣고 보고 인정하는 사람이 인 맞은 자들이 된다.” 이 맥락에서 이만희씨는 자신을 마지막 때의 구원자라고 암시한다.

69)

이만희, □계시록 완전해설□, 40.

위의 책, 87.

위의 책, 165-166.

위의 책.

위의 책, 117. 참고: □성도와 천국□(2005), 213.

이만희, 위의 책, 40. 115.

구원자의 증거는 배도한 하나님의 일곱 사자들을 회개시키는 운동과 선민을 삼킨 뱀의 정체를 만 천하에 알려서 사단 뱀에게 해를 받지 않게 하는 일이 곧 증거요, 약속(예언)하시고 그대로 이루신 일을 보고, 이 일이 온 세상에 증거 되기 위하여 전파하는 일을 하는 분이 구원자이다.

위의 책, 42.

그런 즉, 이와 같은 놀라운 비밀을 알고 바르게 증가하는 자는 오늘의 요한이니, 이만희씨는 자신을 항상 사도요한 격인 참 목자로 자처한다.

예수님은 자기 사자를 보내어 이것들을 교회들에게 증거하게 하셨으니 그가 책을 받아먹은 자요, 지팡이를 받은 자요, 천국 비빌과 지옥비밀을 설명 받은 자요, 만민에게 증거하라는 명령을 받은 오늘날의 요한이다.

위의 책.

예수님은 성령으로 그에게 오시고 그는 예수님의 신부가 되어 함께 역사를 하시니 그 옛날 하나님이 예수에게 임 하사 함께 일하신 것과 같다.

위의 책.

그런데 그가 주정하는 구원은 어디 까지나 “영적 구원”이다. 그는 □계시록 완전 해설□의 “제6장 구원론”의 부제를 “영혼 구원”이라 하였기 때문이다. 그는 창세기의 창조론과 계시록의 새 창조론 모두에 있어서 영적인 창조와 영적인 재창조를 주장하기 때문에, 신약성경과 고대 기독교에서 이단으로 정죄를 받은 영지주의적 기독교의 가르침에 유사한 것으로 보인다.   2) 대안

이만희, □계시록 완전 해설□, 39.

(1) □대한예수교장로회 신앙고백서□(1986): 본 신앙고백서는 구원에 대하여 다음과 같이 선언하고 있다.

인간의 구원은 하나님의 섭리에 따르는 은혜로써 이루어진다. 구약시대에서의 인간은 하나님의 율법을 지키도록 명령을 받았으나 그 명령을 지키지 못했으므로 율법의 저주 아래 있게 되었다(창 2:16-17; 호 6:5; 갈 3:10). 때가 차매 그리스도가 오셔서 십자가를 통하여 율법의 권세를 소멸하시고 하나님과 화목케 함으로써 구원의 길을 열어 주셨다. 그러므로 누구든지 그의 십자가의 공로를 믿으면 의롭게 되는 동시에 구원을 얻게 되는 것이다(요 3:16; 롬 3:23-24, 5:8).(제6장. 제2항)

구원은 하나님이 주시는 은혜로서 믿음에 의한 것이나 믿음에는 회개가 따른다. 회개는 하나님에 대한 불순종(롬 5:16-17)과 원수의 관계에서(엡 2:14-15; 고후 5:18-19) 화목의 관계로 돌아서는 것을 의미한다. 그러므로 회개를 경험하지 않고는 구원을 체험할 수가 없다.(제6장. 제3항)

사람은 믿음으로만 값없이 의롭다함으로 받는 동시에(롬 3:24, 8:1), 하나님의 자녀의 특권을 누린다(요 1:12; 롬 8:16-17). 그리스도인은 칭의 된 자리에 머물러 있지 않고 성령의 인도를 받아 하나님의 자녀답게 사는 성화의 생활이 계속된다(롬 8:4-6). 그리고 구원의 완성은 세상의 마지막 날인 그리스도의 재림 때 부활에서 성취된다(롬 8:23-25). 그것은 영원한 생명으로 이어질 것으로 모든 성도가 굳게 지녀야 할 최후의 소망이다.(제6장. 제4항)

(2) 신앙과 직제

ㄱ. 1927년 로잔 제1차 신앙과 직제 세계대회: “복음”에 대한 정의

로잔은 처음으로 “복음”을 에큐메니칼하게 정의했다. 이것이 중요한 이유는 각 교파가 나름대로 “복음”이 무엇인가를 말하고 있으나, 과연 에큐메니칼 차원에서 “복음”이 무엇인가를 논할 때, 이와 같은 “복음” 정의는 꼭 필요하다고 보인다. 아래의 긴 인용을 읽어 보자.

세상을 위한 교회의 메시지는 예수 그리스도의 복음이요, 항상 복음이어야 한다. 복음은 현재와 미래를 향한 구속의 기쁜 메시지인 바, 그리스도 안에서 죄인에게 주어진 선물이다.  성령은 온 인류 역사 속에서 활동하시어 그리스도의 오심을 준비하셨고, 무엇보다 구약 안에 주어진 그의 계시를 통해서 그의 오심을 준비하셨는데, 때가 차서 하나님의 영원한 말씀이 성육하사 인간이 되신 것이다.  바로 예수 그리스도는 하나님의 아들과 사람의 아들로서 은혜와 진리가 충만하신 분이시다.

이 예수 그리스도는 그의 삶과 가르침, 그의 회개에로의 부름, 그의 하나님의 나라의 도래와 심판에 대한 선포, 그의 고난과 죽음, 그의 부활과 하나님 아버지 우편에로의 승귀, 및 그의 성령의 파송을 통하여 우리에게 죄의 용서를 베풀어 주셨고, 살아 계신 하나님의 충만함과 우리를 향하신 하나님의 한없는 사랑을 계시하였다. 예수 그리스도는 십자가에서 보이신 완전한 사랑에 호소하시어 우리들을 신앙에로 부르시고, 하나님과 인간을 섬기기 위한 자기희생과 헌신에로 부르신다.

복음은 죄인을 하나님께로 향하게 하는 예언자적 부름, 그리스도를 믿는 자들을 향한 칭의와 성화의 기쁜 소식이다. 복음은 고통당하는 자들의 위로이다. 묶인 자들에게는 복음이란 하나님의 아들들의 영광스러운 해방에 대한 확신이다. 복음은 마음에 평화와 기쁨을 가져오고, 사람 안에 자기 부정, 형제의 섬김을 위한 준비, 그리고 긍휼을 불러일으킨다. 복음은 젊은이들의 열망을 위해서 최고의 목표를 제공하고, 일하는 자에게 힘을, 지친 자에게 쉼을, 그리고 순교자에게 생명의 면류관을 제공한다.

복음은 사회적 갱신을 위한 확실한 힘의 근원이다. 복음은 인류가 현재 살고 있는 사회를 황폐케 하는 계급과 인종의 증오에서 벗어나 국가적 복지와 국제적 우정과 평화의 즐거움에 들어가게 할 수 있는 유일한 길을 선포한다. 그것은 또한 동구와 서구의 비기독교적 세계가 살아계신 주님의 기쁨에 들어오게 하는 은혜로운 초대이다.

. Faith and Order : Proceedings of the World Conference Lausanne, Aug. 3-21, 1927(London:1927), 461이하.

이상과 같은 “복음” 정의는 매우 건전하다. 바울과 요한이 선포하는 “복음”, 공관 복음서가 지향하는 하나의 복음, 구속사를 배경으로 하는 “복음”, 정통 기독론을 배경으로 하는 “복음”, “칭의와 성화”를 가져오고, 다차원적인 의미를 갖는 “복음”, 그리고 끝으로 사회적 갱신의 원천적 힘으로서 “복음”을 말하기 때문이다. 이 복음은 적어도 이 세상 속에서의 주님의 주권을 힘주어 선포하고 있고, 온전한 그리스도교인이 되어, 온 세상(the whole world)을 섬길 것을 내다보고 있는 것으로 보인다. 하지만 아직 “복음”이 삼위일체론과 연루되어 있지 않고, 사회적 책임에는 어느 정도로, 하지만 창조세계 보전에 대하여는 전혀 관련이 되어 있지 않다. 따라서 “복음”에 대한 “온전한 이해”를 위해서 향후 여려 가지 역사적인 도전에 대한 응전이 있어야 했다.

ㄴ. 1937년 에든버러 제2차 신앙과 직제 제2차 세계대회: “복음”의 수용

다음의 인용문들은 “복음”의 수용에 관련된다고 보인다. 로잔이 “복음”을 정의하고, 이제 에든버러가 그 “복음”의 수용을 논하고 있다.

• 칭의와 성화

값없이 사랑을 베푸시는 하나님은 그리스도를 통해서 우리를 칭의하시고 성화시키신다. 우리는 이 하나님의 은혜를 믿음으로 받아들이는 데, 이 믿음 자체는 선물이다.

칭의와 성화는 죄인과 관계를 맺으시는 하나님의 은혜로우신 행동의 불가 분리한 두 측면이다. 칭의는 하나님께서 우리의 죄를 용서하시고, 우리를 그 자신과 교제케 하시는 하나님의 행동이다. 하나님은 그리스도 안에서, 그리고 그의 십자가의 죽으심을 통해서 죄를 정죄하시고, 당신의 사랑을 죄인들에게 나타내시며, 세상을 자신과 화해시키신다.

성화는 성령을 통하여 우리와 전 교회를 새롭게 하시는 하나님의 역사이다. 하나님은 우리를 죄의 세력으로부터 구해내시고, 우리를 그의 거룩함 안에서 자라게 하시며, 예수 그리스도의 죽음과 부활의 삶에 동참함을 통해 우리로 그리스도를 닮아가게 만드신다. 우리를 지속적인 영적 행위와 악과의 투쟁으로 고무시키는 이러한 갱신은 하나님의 선물에 의해 유지된다. 거룩함에서의 우리의 성장이 어떤 것이라 할지라도, 우리의 하나님과의 교제는 항상 하나님의 용서하시는 은혜 위에 근거하고 있다.

믿음은 그리스도 안에 나타난 계시의 지적인 수용 이상의 것이다. 그것은 하나님과 그의 약속에 대한 전적인 신뢰이며, 우리의 구세주이며 주님이 되시는 예수 그리스도께 우리 자신을 위탁하는 것이다.

• 하나님의 주권과 인간의 반응

하나님의 은혜와 인간의 자유와의 관계에 관하여, 우리 모두는 성경과 기독교적 경험에 기초하여 하나님의 주권이 최고라는 사실에 동의한다. 우리가 의미하는 주권이란 모든 개인과 인류를 위해 예수 그리스도 안에 계시된 하나님의 모든 것을 다스리시고, 포용하시는 (all-controlling, all-embracing) 의지와 목적이다. 그리고 이 영원하신 목적이 하나님 자신의 사랑과 거룩한 본성의 표출이다. 이처럼 우리 인간은 우리의 전(全)구원을 하나님의 은혜로우신 의지에 빚지고 있다. 그러나 다른 한편 인간 자신의 의지는 이 하나님의 은혜를 적극적으로 수용해야 하고, 인간은 이같은 수용의 결단을 해야 할 책임이 있다.

많은 신학자들은 철학적인 면에서 하나님의 주권과 인간의 책임이라는 외견상 반대명제로 보이는 두 가지를 화해시키고자 노력하였다. 그러나 그러한 이론들은 기독교신앙의 일부가 될 수 없다.

우리는 이 어려운 문제에서 일치된 목소리로 말해올 수 있었고, 그래서 우리는 이 문제에 있어서 교회들 사이의 어떠한 분열을 계속할 아무런 이유가 없어야 한다는 사실을 기쁘게 보고한다.

• 오직 은혜로(sola gratia)

어떤 교회들은 “sola gratia”를 강조하고, 어떤 교회들은 그것을 피한다. 이 구절은 논란을 불러일으켜왔으나, 우리 모두는 다음의 진술에 동의할 수 있다. 즉, 우리의 구원은 하나님의 선물이요, 그의 은혜의 열매이다. 그것은 인간의 공로에 근거하지 않고, 하나님께서 그의 은혜 가운데 죄인에게 베푸시는 사죄와 성화에 달린 것이다. 하지만 하나님의 은혜의 행동은 인간의 자유와 책임을 무시하지 안 는다. 오히려 신앙으로 하나님의 은혜에 응답할 때, 우리의 참자유가 성취되는 것이다. 하나님의 한없으신 사랑을 거부하는 것은 자유가 아니라 속박을 의미하고, 완전한 자유는 오직 선하고 수용할만하며 완전한 하나님의 의지에 전적으로 순복할 때 발견되는 것이다.

에큐메니칼 신학의 발전사(Ⅰ), 루카스 피셔/이형기 옮김, 서울 : 한국장로교출판사, 1998,  50-54.

이상과 같은 “복음”의 수용에 대한 신앙과 직제의 주장은 아우구스티누스 이래로 그 동안 교리사를 통해서 교회 분열의 요인이 되었던 “은총의 수용” 차원의 문제들을 매우 명쾌하게 정리하였다고 판단된다.

6. 종말론의 문제

1) 이만희씨의 주장: 이만희씨의 대부분의 저서들은 계시록 해석에 집중하고 있다. 그의 신학에서 종말론이 중심에 놓여 있다고 하는 말이다. □영원한 복음 새 노래 계시록 완전 해성□(1986), □하늘에서 온 책이 비밀 계시록 진상□(1985), □계시록 진상 2□(1988), □천국 비밀요한 계시록 실상□(1993) 등이 그렇고, □성도와 천국□(1995) 등도 종말론을 그 중심에 두고 있다.

그는 자신을 구름타고 오는 재림주(성령으로 오신 예수)요, 철장으로 만국을 다스리는 자요, 보좌에 앉으신 자라고 하여 자신을 요한 계시록의 주인공으로 본다. 그는 “1984년부터 예수님의 초림 복음시대는 끝났다. 신천지 예수교 장막시대가 도래했다”고 한다. 그는 오늘날 자신과 증거장막에 의하여 새로운 시대가 도래 했다고 한다. 이만희씨는 이 증거장막성전을 천상에 있는 “하나님 나라 장막의 형상”으로 본다. 이미 모세가 이 하늘의 장막을 모델로 하여 하나님이 거하실 장막을 지었으니(출애굽 25장), 이 천상의 장막에는 두 개의 비석(두 증인)과 진설한 12개의 떡(12사도)과 성전을 밝히는 7개의 등불(7사자)이 있다고 하고, 이것이 땅에서도 이루어져야 할 장막성전의 모형이라고 한다. 그리고 사도요한이 이 모형을 따라서 성전과 제단을 척량하라는 명령을 받았고(계 4장), 하늘에 올라가 하늘보좌와 구성된 계열들을 보았으며, 하늘에서 내려오는 거룩한 성 새 예루살렘도 보았으니(계 21:10), 이만희씨는 이것이야 말로 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어질 하나님의 장막 거룩한 성(신천지 증거장막성전: 필자 주)이라고 한다.

신천지와 하나님의 교회의 정체, 월간 현대종교, 현대종교 편집국 편(서울: 국종출판사, 2007),  18.

이만희, □성도와 천국□, 106-107. 113. 이만희씨는 “신천지”에서 하늘은 새로운 교회를, 그리고 땅은 새 성도를 뜻한다고 한다.(□요한 계시록의 실상□, 18).

그리고 예수님 역시 자신을 하늘에서 내려온 빛과 떡(요 3:11-13; 마 13장; 요 6장)이라 하시면서 이 떡을 먹는 자만이 영생을 얻는다고 하셨다. 그리고 오늘날 우리에게 영생의 떡을 가져 올 자는 사도요한 격인 목자라고 주장하면서, “신천지 예수교(계 21) 증거장막성전(계 15:5)은 성경대로 창조된 하늘장막이 이 땅에서 이루어지고 있는 성전임을 증거 하는 바이다. 만민은 이곳으로 와서 주의 말씀을 받아야 산다.”고 주장하였다. 그는 과천의 신천지 증거장막성전이야말로 계시록 15:5절과 계시록 21:1-2절에서 하나님이 미리 약속한 것을 오늘날에 이 땅에 나타낸 것이라고 한다.

이만희, □성도와 천국□, 113-114.

위의 책, 114.

이만희, □천국 비밀 요한계시록 실상□, 18.

그는 계시록 15:5절에 근거하여 자신의 증거장막성전이 “약 2천년 전 예수께서 미리 이름까지 지어 놓으신 약속한 성전”이라고 하고, 이 성전을 다름 아닌 계시록 20:1-4절에 나오는 천년왕국의 시작이라고 힘주어 말한다.

이만희, □천국비밀 요한 계기록 실상□, 331. 재인용. 위의 책, 125.

이 천년왕국은 하나님의 뜻이 하늘 영계에서 이룬 것같이 영적 새 이스라엘 열두 지파가 이 땅에 창조된 날(1984년 3월 14일)로부터 시작되었다.

위의 책, 438. 재인용. 위의 책, 126.

계시록 15:5-8을 읽어보자.

또 이 일 후에 내가 보니 하늘에 증거 장막의 성전이 열리며 일곱 재앙을 가진 일곱 천사가 성전으로부터 나와 맑고 빛난 세마포 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고 네 생물 중의 하나가 영원토록 살아 계신 하나님의 진노를 가득히 담은 금 대접 일곱을 그 일곱 천사들에게 주니 하나님의 영광과 능력으로 말미암아 성전에 연기가 가득 차매 일곱 천사의 일곱 재앙이 마치기까지는 성전에 능히 들어갈 자가 없더라.

위의 성경구절에서 “이 일이 있은 후”란 13장(마태 24장)에서 말하는 배도(일곱 별)와 멸망의 일(일곱 머리)과 14장에서 말하는 144,000의 구원과 구원의 노래가 있은 후를 뜻한다. 이는 곧 모든 이스라엘과 모든 기성 제도권 교회의 배도와 멸망이 있은 후, 144,000의 구원과 구원의 노래가 있을 것이고, 그 다음에 증거장막성전이 열린다고 하여, 이만희씨는 과천의 증거장막 성전이 바로 이 계시록의 증거장막 성전이라고 한다. 그는 이미 과천에서 이와 같은 종말론적인 증거장막성전의 시대가 열렸다고 본다. 그리고 이만희씨는 이 증거장막성전을 계시록 21:1-4절에 나오는 “새 예루살렘”과 동일시한다. 이와 같은 계시록의 논리를 따라서 그는 과천에서 144,000이 채워지더라도, 이 무리가 나머지 멸망 가운데 있는 교회로부터 계속해서 흰 옷 입은 사람들을 추수해 낼 것을 주장하는 것으로 보인다. 그리고 이만희씨는 “다시 창조함을 받은 이 새 이스라엘이 세계종교를 정복하고 통치한다.”고 한다.

이만희, □계시록 완전 해설□, 173-174.

이만희, □성도와 천국□, 111.

그는 “구약이 유치원 시대라면, 예수님 때는 비유와 비사로 말씀하신 중학교 과정을 배우는 시대이다. 오늘날의 계시록 때는 대학의 과정을 마치는 완전한 시대이다.”라고 하여 자신과 그의 증거장막의 시대야 말로 계시록이 온전히 이루어지는 시대라고 한다. 즉, 그는 다시 오실 예수님의 성령을 받은 참 목자요, 재림주로서 새로운 시대에 심판과 구원을 판가름하는 자임을 자처하고 있다.

이만희, □계시록 실상□, 438. 재인용.  □신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, p. 126.

그는 육적인 이스라엘과 영적인 이스라엘(교회)의 시대는 지나가고, 새 이스라엘의 시대가 도래 하였다고 하고, 구약의 언약과 신약의 새 언약의 시대는 지나가고, 새 언약의 시대가 도래 하였으며, 새 일의 시대가 도래 하였다고, 목자장 되시는 예수 그리스도의 시대가 지니가고 참 목자의 시대가 왔으며, 성령의 시대가 지나가고 보혜사의 시대가 도래 하였다고 주장한다. 여기에서 새 언약의 시대는 새 이스라엘(신천지 증거장막 성전)의 시대를 말하는 것이고, 이 새 이스라엘(신천지 교회)의 회원이 되는 사람들에게 이만희씨가 “사령장(辭令狀)”을 발급하는데, 그것의 뒷면에 다가 자신이 혈서로 십자가 표시를 한 것이다.

전동호, 3-4 = 신천지의 영적 새 이스라엘 실상. GOM 미디어 파일(flv.).

이만희, □신천지 발전사□(도서출판 신천지, 1997), 49. 재인용. □신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, p. 79.

또한 이만희는 데살로니가전서 4:17절(그 후에 우리 살아남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 항상 우리가 주와 함께 있으니라) 역시 새 언약 시대의 일로 보고 있다. 그는 이렇게 말한다.

구름 속으로 끌어올린다는 말의 뜻을 새겨보자. 첫 언약의 재단이 배도하여 멸망을 받았다. 이 때에 새 언약의 사자가 나타나 새로운 증거의 말씀으로 실상을 증거하기 시작하니 이 말씀을 받은 자들은 말씀인 구름에 끌려 올려 공중으로 올라간다. 즉, 땅의 멸장자에게 속해 있던 자들이 하늘 차원의 그리스도 앞으로 이끌린다. 공종은 새 언약의 재단이요, 둘째 날에 나타난 궁창이다. 첫 장막에 머물던 자들이 나팔 소리를 듣고 짐승을 이기고 그의 구속에서 벗어나 둘째 장막인 새 하늘 새 땅으로 옮겨오는 현상을 구름 속으로 끌어 올리 워 주를 영접하는 것으로 묘사하고 있다.

김건남•김병희, □신탄□(도서출판 신천지, 1985), 354-355. 재인용. □신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, p. 106.

그리고 새 일이란 재림주 이만희씨의 추수하는 일이다. 그는 이렇게 주장한다.

주 재림의 오늘의 종말과 새 일과 새 언약도 아담의 때, 노아의 때, 아브라함의 때, 모세의 때, 초림 예수님의 때와 같다. 그리고 주 재림 때에는 모든 예언도 교회도 목사도 다 끝난다. 성령으로 오시는 주님은 약속한 대로 한 목자를 택하여 참과 거짓을 심판하신다. 이 때가 알곡을 모으는 추수 때이다. 추수되어 가지 못한 목자와 성도는 가라지로 심판을 받아 버린 자들이다. 따라서 주 재림 때는 마태복음 11:10-15절 같이 모든 목자도 교회도 성도도 끝나는 종교 말세이다.

이만희, □성도와 천국□. 111. 재인용. 위의 책, 79-80.

그리고 영적으로 재림하시는 “예수님은 택한 한 사람(이만희씨: 필자 주)에게 임하여 동서남북 사방에서 알곡(말씀을 지킨 자)을 추수하여(마 13; 계 14:14-16) 새 이스라엘을 창조하신다.”고 하여, 이만희씨 자신이 예수님의 영을 받은 재림주로서 종말론적인 추수(십사만사천+알파)를 시작하고 있다고 하는 뜻이다. 그는 추수에 대하여 이렇게 주장한다.

이만희, □성도와 천국□, 77-78. 재인용. 위의 책.

추수 밭(정통교회: 편집자 주)은, 결국 우리의 밭입니다. 예수님께서 씨 뿌려 놓고 가신 밭, 그래서 마지막 때에, 마지막 때에는 추수, 밭, 씨 뿌린 곳에 가서 뭐하래요? 추구하라 그러죠? 네, 추구하라! 명령하십니다! 명령을 하셨습니다.

신임사명자교육 - 추수밭 운영 DVD 동영상, 김 모 전도사, 2005년 1월 25일 강의.

그는 과천을, 천년왕국이 이루어지는 장소로, 그리고 그것을 넘어서서 새 하늘이 실현되는 장소로 보고, 기성 교회들로부터 십사만사천명(+알파)이 이곳으로 추수될 것을 희망하면서 추수꾼들에게 종말론적인 사명을 위탁하고 있다. 물론, 그에게 있어서 새 하늘이란 신천지 교회이고, 새 땅은 그 교인들이다. 그는 새 창조로서 새 하늘과 새 땅을 말하는 것이 아니라 영적인 세계가 육적인 세계와 연합한 상태로서 새 하늘과 새 땅을 말하고 있다. 그런데 이와 같은 연합 혹은 혼인잔치가 신천지 교회에서 일어나고 있다고 하는 것이다.

위의 두 인용에서 이만희씨는 모든 기성 교회와 그 교역자들을 심판의 대상으로, 그러니까 쭉정이로 보아, 추수의 대상으로 여기는 것이다. 그리하여 그는 새 언약의 시대에는 참 목자인 자신의 말을 듣고 자신의 증거장막에 들어와야 구원을 받는다고 역설하고 있다.

그러므로 말세의 지상 성도는 하나님의 약속한 성경말씀을 믿고 지키는 자가 되어야 하고 약속한 목자(계 10)와 성전(계 15)을 찾아 순종해야 한다. 지금은 성경이 약속한 신천지 예수교(계 21:1-8)의 시대요, 증거장막 성전(계 15:5)의 시대이며, 약속한 목자(계 10:11)에게 증거를 받을 때이다(마 6:33). 새 시대가 열리는 지금, 전통이니, 신학박사니 하는 주장은 멸망의 표식이요 다만 약속의 말씀을 믿고 지킨 자만이 천국이요 구원이다. 이제 바보 같은 신앙은 끝내야 한다. 세계 민족 중에서 성경을 통달하고 실상을 증거할 수 있는 곳은 약속한 신천지 증거장막성전 뿐이다.

위의 책, pp. 111-112. 재인용. 위의 책, 80.

이만희씨는 신약성경에서 우리가 가는 천국과 우리에게 임하는 천국이 있다고 한다. 그는 나사로가 아브라함과 같이 있는 하나님 나라(눅 16:20-27), 십자가 옆에 있는 강도가 간 낙원, 위에 있는 예루살렘(갈 4:26), 그리고 하늘의 도성(히 12:22)과 같은 우리가 가는 천국이 있으나, 만약에 이와 같은 천국만이 있다면, 우리는 빨리 죽어야 하는데, 예수님께서 주기도문에서 오는 천국, 곧 하나님 나라가 임하게 해달라고 간구하라고 가르치셨다고 하면서 전자보다 후자를 강조한다. 그는 새 하늘 새 땅과 거룩한 성 새 예루살렘(계 21:1-2)을 언급하면서, 이 새 예루살렘이 사람들 사이에 장막을 친다고 하고, 이것을 마가 3:2절, 마태 4:17절, 마태 10:7절에 나오는 임박한 하나님의 나라의 실현으로 본다. 그리고 그는 이 하나님 나라가 땅에 임하면, 그것 역시 하나님 나라라 하면서, 이와 같은 새 예루살렘이 임하면 눈물과 도통과 사망과 슬픔이 전적으로 없어진다고 역설한다. 이만희는 이 하나님의 나라를 유업으로 받을 자는 이기는 자들(계 3:12, 21:7)이요, 제사장들로서 택함을 받은 자들이요, 처음 익은 열매들(계 14:1-5; 마 21:43)로서 12지파인 십사만사천(계 7장)이라고 한다.  이것이 과천 신천지 교회에서 실현되기 시작하였다고 하는 말이다. 그는 이와 같은 세계가 첫 창조의 경우처럼 영적인 세계라고 주장한다.

전동호, (4-5) = 신천지방송. (신천지 말씀) - 가는 천국 오는 천국. GOM 미디어 파일(flv.).

이만희, □계시록 완전 해설□, 23, 25.

이로써 그는 기성 제도권 교회들로부터 추수한 사람의 숫자가 십사만사천이 찰 때, 다른 곳이 아닌 과천에서 1,000년 왕국이 실현되기 시작한 것이고, 나아가서 새 하늘과 새 땅으로 이어져, 예수 그리스도와 세세토록 왕 노릇할 것을 희망하고 있는 것이다(계 22:5). 중요한 것은 이미 새 하늘과 새 땅, 거룩한 성 새 예루살렘이 과천에서 1,000년 왕국의 형태로 이미 실현되기 시작하였다고 하는 사실이다. 그러니까, 이만희씨 집단이 사람들의 눈물과 고통과 사망과 슬픔을 종말론적으로 제거하기 시작하였다고 하는 말이다.

그리고 이만희씨는 해 돋는 곳인 동방을 한국이라고 하고 동방인 한국으로 메시야 곧 재림주가 오시게 되어 있다고 하면서 예언된 동방으로 오시는 재림주가 다름 아닌 자가 자신이라고 한다. 요한계시록에서 사도 요한이 편지한 곳이 한국이다. 한국 중에서도 일곱 금 촛대가 있는 장막교회(과천 신천지교회)에서 새 하늘 새 예루살렘이 시작될 것이라고 하여 과천으로 십사만사천이 모이게 되면 신천지가 열릴 것이라고 한다.  이만희씨는 자신과 자신의 과천 중심의 성도들이야 말로 하나님의 나라요 하나님의 백성이라고 한다.

□신천지 포교전략과 이만희 신격화 교리□, 101.

□신천지와 하나님의 교회의 정체□, 18.

이 목자와 그의 성도들이 말년에 창조되는 하나님의 나라요 백성이며, 주님은 이 목자와 그의 백성에게 임하신다. 이 나라의 백성은 계시록 7장과 14장에 기록된 바와 같이 선천(先天) 멸망 후 창조되는 12지파 144,000과 많은 희 무리로 이루어진다.

이만희, □성도와 천국□, 214.

... 한반도 중에서도 일곱 금 촛대가 있는 장막(교회)에서 선천세계(처음 하늘)를 마치고 후천세계(새 하늘 새 예루살렘)의 역사가 펼쳐지는 것을 말했으니 새 역사 새 시대가 열리는 인치는 역사가 있게 된다.

이만희, □계시록 완전해설□, 114.

끝으로 이만희씨는 계시록 5장에 일곱 인으로 봉한 책을 성경 또는 계시록으로 보고, 보혜사요 재림 주가 와서 이 일곱 인을 뗀다고 하면서, 다름 아닌 자신만이 그 일곱 인을 떼는 자라고 주장한다. 그는 자신을, 계시록의 주인공이요, 새 언약 시대의 새로운 성경해석자로 자처하고 있다. 그는 자신만이 계시록의 비밀을 풀 수 있는 종말론적인 인물이라고 주장하는 것이다.

이 모든 증거의 말씀을 세상에 들어내기 위하여 하나님은 일찍이 이 땅에 한 분을 보내주셨다. 언약한 백성들의 끊임없는 배도와 명망의 소용돌이로부터 인류를 해방시켜 새 생명의 나라를 개국하기 위해 오셨으니 그 분이 바로 이만희선생이다. 역사 이래 그 누구도 감당할 수 없는 모진 수난의 길을 홀로 걸어오시면서 피와 살을 말리고 뼈를 깎는 통한의 기도 가운데 하나님의 성령과 상봉하시게 되었다. 성령은 친히 그와 동행하시어 그를 양육하시고 풀무 불, 가시밭길의 연단을 시키신다. 그는 이 시대에 나타난 일곱 머리와 열 뿔의 붉은 용과 싸워 이기시고 묵시의 일곱 인을 떼시기에 이른 것이다.

이만희, □신탄□(도서출판 신천지, 1985), 43-44. □신천지 포교 ... □, 105.

이만희씨의 저서들은 주로 계시록 해석으로 집중하고 있는 바, 그는 위에서 살펴 본대로 기성교회와 죄 악 많은 이 세상으로부터 새 하늘로의 출애굽(해방)을 역설한다. 우선 그것이 구현되고 있는 것은 과천 신천지 증거장막선전이요, 급기야 십사만사천이 차면 새 하늘(영적인 세계로서 회복된 에덴동산)이 도래한다고 하는 미래 지향적인 희망에 모든 것을 걸고 있는 것으로 보인다. 그리하여 그의 가르침은 기성 교회에 대하여 불만이 많고, 이 세상에서 고달픈 삶을 사는 많은 사람들에게 해방의 희망을 주는 것 같이 보이기 때문에, 그렇게 많은 사람들을 끌어 들이는 힘을 가졌다고 판단된다.

2) 대안: 일찍이 요아캄(Joachim of Fiore, 1135-1202)과 그를 따르는 개혁적인 프란시스칸 수도승들은 인류의 역사를 성부시대, 성자시대, 그리고 성령의 시대로 나누고, 후자는 이미 성령의 시대가 그 당시에 이미 도래하기 시작하여, 향후 새로운 개혁의 시대가 완성될 천년왕국이 임할 것을 희망하였다. 이들의 한결같은 비전은 모든 제도권 교회와 인류보편사의 과거를 뒤로 하고, 새로운 시대, 제3의 시대, 혹은 천년왕국의 시대를 바라보는 데에 모든 것을 걸었다. 이와 같은 철저히 미래 지향적인 종말론적 희망, 곧 기성 제도권 교회와 이 세상으로부터 미래에 도래하는 천년왕국에로 해방(출애굽)은 자연히 기성 교회와 인류사회에 대한 모든 공적인 책임을 포기하게 만들었다.

참고: 이형기, □역사 속의 종말론□(서울: 대한기독교서회, 2004), 144 이하.

그러면 우리 대한예수교장로회 통합 측은 어떤 종말론적인 희망을 가지고 있을까? 1986년 본 총회의 □대한예수교장로회 신앙고백서□는 하나님 나라에 대하여 최후 심판과 구원과 하나님 나라에 대하여 아래와 같이 선언하고 있다.

그리스도가 주관하시는 심판대 앞에서 모든 사람은 심판을 받게 된다(마 25:31-32; 행 10:42; 롬 14:10; 고후 5:10). 거기서 하나님으로부터 믿음으로 옳다고 인정받은 사람은 영광의 처소로, 옳지 못하다고 인정받은 사람은 고통의 처소로 가게 된다(단 12:2; 마 25:46; 요 5:29, 10:28; 롬 2:7). (제10장, 제3항)

하나님의 나라는 인류 역사가 시작되었을 때부터 그 안에 보이지 않는 형태로 임재하고 있다. 그러나 예수 그리스도가 육체를 입고 세상에 오심으로 하나님의 나라는 역사 안에 보이는 형태로 나타나게 되었다(마 3:2, 4:7). 하나님 나라는 지상에 교회가 형성됨에 따라 교회와 함께 성장하게 된다(마 13:31-33; 막 4:30-32; 눅 13:18, 17:21). 세상의 마지막 날에 그리스도께서 재림하시어 모든 존재에 대한 심판이 있은 다음에 하나님의 나라가 완성되어 성도들과 함께 영속된다(고후 5ㅣ1; 계 21:1-7). (제10장, 제4항).

위의 우리 총회의 신앙고백에 비추 어 볼 때 이만희씨의 종말론은 너무나도 아전인수 격이요, 주관적인 해석에 의한 것으로서, 기성 제도권 교회와 이 세상의 모든 것으로부터 벗어나, 새 하늘로 올라가는 희망에만 모든 것을 집중하는 것으로 보인다. 사실인 즉, 새 하늘은 신천지 교회를 가리키고, 새 땅은 신천지 교인(알곡 vs. 여타의 교회는 쭉정이들)을 뜻하고 있으니, 새 하늘과 새 땅은 이미 구현되고 있는 것이나 마찬 가지이다.

그러면 진정한 의미에서 하나님 나라란 무엇인가? □장로회신학대학교 교육이념 및 목적, 2002□은 “예수 그리스도의 복음과 하나님 나라”라고 하는 항목에서 다음과 같이 선언하였다.

예수 그리스도께서는 하나님 나라의 복음을 선포하셨고 자신의 삶과 사역을 통해 하나님 나라를 드러내셨다. ... 예수 그리스도의 부활은 완성될 하나님 나라의 선취(先取)이자 그리스도의 십자가 사건과 더불어 하나님 나라의 복음의 중심이다. ...

하나님 나라는 삼위일체 하나님께서 계시는 곳 곧 하늘에 있고, 그가 사랑으로  통치하시는 시간과 공간 속에 있으며, 예수 그리스도의 재림과 더불어 완성될 것이다. 그것은 예수 그리스도를 통해서 역사의 지평 속에서 시작되었고, 성령님을 통해 세상 속에서 확장되어 나가고 있다. 예수 그리스도의 부활은 개인의 완성인 영생(고전 15:38-44;15:51-53; 롬 5:21)을, 역사의 완성인 하나님 나라(고전 15:24; 눅 13:29)를, 그리고 우주만물의 완성인 새 하늘과 새 땅(계 21:1-5)을 계시하고 약속하셨다. 이 약속된 새 하늘과 새 땅은 정의와 공의(사 16:5; 시 72:1-2), 사랑과 평화의 세계인 동시에 죽음이 없는 부활과 생명의 세계이다. 그리고 그것은 하나님의 영광이 우주와 만물에 가득 찬 세계이다. 따라서 우리는 이 새 하늘과 새 땅을 바라보면서 예수 그리스도의 복음을 전하고 하나님 나라를 구현해야 한다. 이미 우리 가운데 임했고, 장차 임할 이 하나님의 나라는 하나님의 무조건적 은혜의 선물인 동시에 우리가 추구해야 할 과제이다(□장로회신학대학교 교육이념 및 목적□, 2002).

7. 교회론의 문제

1) 이만희씨의 주장: 그는 자신을 미래 지향적인 종말론적인 인물로 보았다. 그리고 144,000명을 바라보고 나가는 과천의 신천지 증거장막성전 역시 미래 지향적인 종말론적인 공동체에 대당한다. 그는 이미 여러 책의 여러 곳에서 이와 같은 종말론적인 공동체의 구성원을 제외한, 모든 여타의 교회들과 목사들은 모두 심판의 대상이요, 지옥을 향하여 달려가고 있는 사람들로 본다. 그는 새 이스라엘(육적인 이스라엘과 영적인 이스라엘도 아닌)과 새 언약(구약도 아니고 신약도 아닌)의 시대를 이끌어 가는 영적인 재림 주라고 강변한다. 따라서 그는 모든 제도권 개 교회들과 보편교회를 인정하지 않는다. 그 자신이 이끄는 공동체만이 하늘의 장막이요, 선민이라고 주장한다.

그래서 그의 신천지 교회의 제도 역시 보좌에 앉은 이, 24장로, 12지파 장, 그리고 일곱 영(7교육장) 등과 같은 종말론적인 용어를 사용하여 구조화되어 있다. 그리고 신천지의 조직은 총회장을 중심으로 총회가 구성되어 있는데, 총회장은 하나님을 대신하고 총회장 아래 7교육장이 있으며, 전국에 12지파장과 24장로가 있다. 총회에는 24부서가 있는데 행정을 담당하는 각 부처와 같다. 그리고 24부서를 총괄하는 총무가 있는데 나라로 말하면 국무총리와 같다. 이는 계시록의 예언의 계시들이 과천 신천지교회를 통하여 실현되고 있다고 하는 말이나 마찬 가지이다. 12지파 장은 12문, 12 기초 석, 12사도를 상징하는 바, 이는 새 예루살렘 도성의 12문과 12기초 석을 가리키니, 역시 자신들의 집단을 새 예루살렘으로 보고 있는 것이나 마찬 가지이다. 이만희씨는 12지파의 성경적 근거에 대하여 아래와 같이 언급한다.

하나님의 영이 떠나고 육이 된 아담의 세계는 노아의 때 끝이 나고, 노아의 육적 시대는 아브라함 때 끝이 났으며 육적 아브라함 시대는 영적 예수님 시대에 끝이 났다(눅 16:16). 영적 이스라엘인 예수님은 열두 재자들을 통해 하나님의 말씀인 영적 씨(눅 8:11)를 뿌리셨고, 주 재림 때인 오늘날은 영적 씨로 된 열매를 추구하여 영적 새 이스라엘 열두 지파를 창설한다. 이 순교한 예수님과 열두 제자들이 계시록 21장과 같이 영계에서 거룩한 성 새 예루살렘을 이루고, 이 땅에서도(계 2);4-6), 그와 같이 이루저진 새 하늘 새 땅에 내려와 하나가 되는 것이다. 즉, 오늘날은 예수님의 영계의 12지파와 육계(땅)의 12지파가 합일 체를 이룬다. 이 일이 주께서 믿으라고 약속한 새 언약이요 계시록 12장 6절에 약속한 나라와 제사장이다. 야곱이 이기고 이스라엘이 되어 육적 이스라엘 12지파가 되었고 예수님이 이기고 영적 이스라엘이 되어 12지파 12제자들을 세웠고, 오늘날에도 짐승 니골라 당과 싸워 이기고 12지파 12제자를 세웠으니 이것이 곧 하나님의 약속대로 창조된 세계에서 유일한 영적 새 이스라엘 열 두 지파이다(www.shinchonji.org).

위의 인용에서 전국의 12지파 장들은 새 예루살렘의 12문과 12초석이 되어 있는 순교한 12제자들과 과천에서 합일될 것이라고 하는 것이다. 결국, 니골라 당과 싸워 승리한 이만희씨가 12지파 12제자를 세웠다고 하는 말이고, 역시 자신은 보좌에 않은 이요, 또한 24장로를 거느리고 있다고 하는 말이다.

2) 대안: 신약성서에서 “에클레시아”(ecclesia)는 개 교회와 지역 별 연합 교회 모두를 가리킨다. 바울은 ”고린도교회에게 편지하노라“에서 “에클레시아”는 그린도 지역에 있는 여러 지역 교회들(ecclesiae)도 의미하고, 전체로서 고린도 지역의 교회(ecclesia)도 의미한다. 에베소서나  갈라디아서에 나오는 “에클레시아”역시 이와 같은 이중적인 뜻을 지니고 있다. 교회가 무엇인가는 무엇보다도 복음과 기독론과 성령론에 대한 이해와 직결되어 있고, 나아가서 삼위일체론과 불가분리하기 때문이다. 이제 이 글은 개혁교회 신학전통의 원조나 다름없는 칼빈의 교회 원형에 대한 교의적인 정의를 소개함으로써, 이만희씨의 종말론적 공동체의 터무니 없는 교회론을 비판하려고 한다.

요한 칼빈은 사도신경을 4부분으로 나누어 그의 ｢강요｣를 4권으로 구성하였다. 즉, 그는 제1권에서 신론, 제2권에서 기독론, 제3권에서 성령론, 그리고 제4권에서 교회론을 다루고 있다. 여기서 교회론은 삼위일체 하나님을 전제하고 기독론을 전제한다고 보여 진다. 칼빈은 루터와 마찬 가지로 사도신경의 창조주 하나님, 성자 예수 그리스도, 그리고 성령을 논한 다음에 그의 교회론을 전개하고 있기 때문이다. 물론, 칼빈에 있어서 이 교회는 “하나의 거룩하며 보편적이며 사도적인 교회”에 다름 아니다.

Calvin, Institutes of the Christian Religion, vol.2, ed. by John T.McNeill and tr. by Ford Lewis Battles(The Westminster Press,19674).

칼빈의 □기독교 강요□(1559)의 구조에서 신학적으로 중요한 것은 제2권 기독론의 내용인 예수 그리스도의 위격과 사역(=구속 사역 = 복음)이 성령을 통해서 우리의 것(칭의와 성화)이 된다(제3권의 성령론)고 하는 사실이다. 칼빈은 제3권 초두에서 “그리스도께서 우리밖에 계시고 우리와 동떨어져서 계시는 한, 그가 인류의 구원을 위해서 성취하신 모든 것이 우리를 위해서 아무 쓸 데 없는 것이 되고 만다.”(Inst. III.i.1)고 하면서, 몸이 되시고 머리되시는 예수 그리스도와의 신비적 연합이 성령에 의해서 일어난다고 주장한다. 니젤(W.Niesel)과 더불어 이 글은 칭의와 성화가 이와 같은 성령을 통한 예수 그리스도와의 신비적 연합의 결과임을 주장한다.

Wilhelm Niesel, Die Theologie Calvins(1958),tr. Harold Knight, The Theology of Cavin(Baker,1980), 120이하.

그리고 루터와 칼빈으로 대표되는 종교개혁 전통은 교회의 표지(標識)=notae ecclesiae=marks of the church)를  두 가지로 본다. “말씀설교”와 “세례•성만찬 집례”가 그것이다. 개혁교회의 교회론은 교회의 본질, 교회의 표지, 성도의 교제, 만인제사장직론, 두 가지 성례 등에 있어서 루터의 교회론의 요소들을 공유하면서, 여기에 스위스 계통의 “개혁신학” 전통을 색깔을 덧붙였다. 칼빈은 루터를 따라 여기서 교회의 가시적 표지(notae ecclesiae)를 2가지로 본다. 하나는 말씀 설교요, 다른 하나는 세례와 성만찬이다. 그러나 칼빈은 루터보다 말씀을 경청하고 응답하는 차원을 더 강조한다. 이 교회의 표지를 지닌 교회들은 나라와 인종과 문화를 초월해서 그리고 공간과 시간을 초월해서 언제 어느 곳에 있든지 “보편 교회”라는 것이다. 마틴 부처(M.Bucer), 존 녹스의 □스코틀랜드 신앙고백□ 과 □벨기에 신앙고백□은 “치리 내지 권징”을 제3의 표지로 가산하며, 네덜란드의 카이퍼와 벨코프는 말씀, 성례, 치리를 계층적 가치의 우선순위로 본다(Inst. IV.i.9).

루터는 1539년에 가서 교회의 표지를, 일곱(말씀설교, 세례, 성만찬, 용서, 직분, 기도, 기독교 윤리 차원의 고난)을 제시하였고, 1541년에는 11개로 확장하였으니, 기존의 일곱 개에 다가 주기도문, 사도신경, 복수포기, 금식을 더했다. 아마도 루터는 1526년 이후 영주국 별 국가교회 체제하에서 감독체제가 꼭 필요했던 것으로 생각했다고 여겨진다.

그리고 루터와 칼빈은 모두 위와 같은 교회의 “표지”를 지니고 있는 한 로마가톨릭교회와 동방교회와 성공회와 기타 개신교회를 인정하였으니, 이와 같은 의미에서 고대 지중해 세계 교회의 에큐메니칼 성격을 규정하는 “하나의 거룩하며 보편적이고 사도적인 교회”(니케아-콘스탄티노플 신조, 381)를 인정하였다.

1986년 본 총회의 □대한예수교장로회 신앙고백서□는 교회에 대하여 다음과 같이 고백하고 있다.

우리는 교회가 시대와 지역과 종족과 인간의 계급을 초월한 그리스도의 몸임을 믿는다(엡 1:23, 4:16). 그리스도인들은 한 곳에 모여 하나님께 감사하는 마음으로 찬송과 기도를 드리며, 세우심을 받기 위하여 세례를 받고, 주님의 구속적인 사역인 십자가의 사건을 기억하고, 영적으로 그 사건에 동참하기 위하여 성만찬식에 참여한다. 이러한 예식을 통하여 그리스도인들은 성도의 교제를 증진한다.(제7장, 제1항)

교회는 하나님으로부터 받은 임무를 수행하기 위하여 교회 안에서와 교회 밖에서 활동한다. 교회 안에서 성경에 기록된 말씀의 선포를 통하여 하나님의 창조주 되심과 역사의 주관자도심과, 예수 그리스도를 통해서만 인류의 구원이 가능하다는 것을 재확인하고, 성경연구를 통해서 그리스도 안에서 신앙의 성장을 도모한다. 그리스도인은 교회 밖에서도 그리스도인으로서의 활동을 수행해야 한다. 그리스도인은 세상의 소금과 빛의 역할을 해야 한다(마 5:13-16). 그들은 세상에 속하지 않으나 세상을 떠나서는 존재하지 않는다(요 17:14-15). 세상의 부패를 막고, 하나님의 공의를 확립하여, 모든 사람들이 하나님으로부터 은총을 향유하도록 하며, 세상 사람들이 눈이 어두워서 바른 길을 가지 못할 때 어두운 세상을 밝게 해주어야 한다.(제7장, 제5항)

맺는 말

우리는 비단 이만희씨의 잘못된 가르침에 대해서뿐만 아니라 모든 다른 잘못된 가르침들에 의하여 미혹을 받지 않기 위하여, 위에서 제시한 7가지 점에 유의해야 한다. 첫째로 우리는 직통계시에 미혹되지 말고, 성경이라고 하는 학교로부터 무엇을 믿고 어떻게 행해야 할 것을 배워야 한다. 둘째로 우리는 성경의 중심내용을 구속사적인 복음과 삼위일체 하나님과 하나님 나라로 보아야 하고, 이것을 중심으로 하는 인간과 창조세계에 대한 구속의 대하드라마로 보아야 한다. 셋째로 우리는 성경해석에 있어서 이와 같은 성경의 중심내용을 붙들고, 고대의 삼위일체론과 기독론과 종교개혁시기의 구원론과 개혁신학 전통의 성경 해석 사를 중요시 여겨야 할 것이다. 넷째로 우리는 고대 교회에서 엄청난 이단논쟁을 거쳐서 확정된 그리스도교의 근본적인 가르침인 정통 기독론과 정통 삼위일체론에 친숙해야 한다. 다섯째로 구원론에 있어서 우리 교단의 입장과 세계교회 협의회의 입장을 모두 받아들여, 잘못된 구원론으로 빠져들지 말이야 할 것이다. 여섯째로 우리는 바른 종말론을 정립해 가지고 있어야 한다. 한국의 대부분의 이단들이 이상한 종말론을 가지고 많은 성도들을 이상한 종말론적인 희망으로 인도하고 있으니, 우리는 바른 종말론을 가지고 이에 대처해야 할 것이다.

참고: □개혁교회의 종말론: 하나님의 나라와 교회□, 총회교육자원부 편(서울: 한국장로교출판사, 2005).

일곱째로 우리는 하나님 나라와의 관계에서 바른 교회론을 가져야 한다. 우리는 교회를 하나님 나라와 동일시해서도 안 되고, 제도권 교회를 모두 버리고 세상을 도피하여 종말론적 집단에 빠져서도 안 될 것이다. 교회는 하나님 나라의 미리 맛봄과 징표와 그것의 도구로서 이 땅 위에서 하나님 나라를 교회 안과 밖에서 공적으로 구현해야 하는 것이다. 끝으로 우리는 교회의 존재이유와 존재목적을 분명히 해야 한다. 교회는 자신을 위해서 존재하는 것도 아니요, 모든 제도권 교회를 버리고 종말론적 집단으로 들어가 버리는 것도 아니요, 세상과 짝하여 자신의 정체성을 잃어서도 안 될 것이다. 교회는 이 땅 위에 하나님 나라를 구현하기 위해서 존재해야 할 것이다.

이만희씨는 과천의 신천지 증거장막성전을 제외한 나머지 모든 교회와 온 세상을 심판의 대상이요, 종말론적인 추수의 대상으로 본 나머지 이 세상에 대한 교회의 공적인 책임을 전혀 언급하고 있지 않고, 실천하지 않고 있다. 본 필자는 하나님 나라와의 관계에서 교회의 공적인 책임을 강조한다. 교회의 존재이유와 존재목적은 “이미” 이루어진 하나님 나라와 “아직 이루어지지 않은” 하나님 나라 사이에서 하나님 나라의 미리 맛봄과 그 징표와 그것의 도구로서 하나님 나라를 구현하는 데에 있다. 이 기간 동안 아버지 하나님께서는 부활승천하사 영화롭게 되신 주 예수 그리스도를 통하여 성령의 역사로 역사 속에서 교회와 세상을 통치하신다. 세상을 위해서 세상 속으로 파송 받은 교회의 모든 사도적 사명(설교, 세례, 성만찬, 교육, 선교, 사회봉사 등)은 이와 같은 “이미와 아직 아님” 사이의 긴장 속에서 하나님 나라를 대표하고, 미리 보여주며, 선포하고, 실현한다. 무엇보다도 교회는 예수님처럼 장차 임할 하나님 나라 혹은 역사의 끝에 일어날 결정적이고, 종국적인 사건인 하나님 나라를 설교해야 한다. 따라서 교회는 하나님의 종말론적인 개인구원과 역사 구원과 우주 구원 계획을 위해서 존재해야 한다.

교회가 역사의 지평 속에서 감당해야 할  정의, 평화, 창조세계의 보전을 위한 모든 활동은 삼위일체 하나님의 선교(missio Dei)에의 동참이다. 역사와 우주만물의 과정에 참여하시는 삼위일체 하나님께서는 인류의 역사와 우주만물을 통해서도 미래에 완성될 하나님의 나라를 파편적으로 미리 보여주신다. 그러니까 교회만이 하나님 나라의 미리 맛봄이요, 그것의 징표요, 그것을 구현하는 도구가 아니라, 보편사와 우주만물 역시 그것이다.

이상과 같은 입장에서 볼 때, “신천지” 집단은 너무나도 이분법적인 틀과 영성주의에 갇혀 있다. 그것은 몸은 어찌 됐든지 개인의 영혼구원이 중요하고, 국가와 사회와 문화는 부패하고 썩어 가도 신천지 교회의 성장만이 중요하며, 세상이야 어찌 돌아가던 개인이 십사만사천의 수에 포함되면 되는 것이다. 이들은 16세기적 과격파 종교개혁자들의 “분리주의”의 또 다른 유형으로 보인다. 다시 말하면 과격파 종교개혁자들이 교회와 국가, 교회와 문화, 그리고 교회의 사회를 분리주의적으로 이분화 하였던 것처럼 말이다. 뿐만 아니라 기후 변화와 화경오염과 같은 창조세계에 대한 그리스도교의 책임을 전혀 고려하지 않는 것도 같은 맥락에서 보인다. 따라서 신천지 집단은 예언자들의 전통, 사상수훈, 사도들의 훈령들을 교회안과 세상 속에서 실현해야 할 그리스도교적 규범을 도외시하고, 다만 종말론적인 구원에 대해서만 열광적이다.

그러면 왜 신천지가 그렇게 많은 사람들을 끌어 모으는가? 첫째로 기성 제도권 교회가 종말론에 매우 약한데, 저들은 미래 지향적 종말론에 모든 것을 걺으로써, 사람들을 현실로부터 해방시키는 측면을 갖고 있기 때문이다. 둘째로 같은 맥락에서 저들은 계시록에 집중하고 나머지 성경책들을 부록처럼 여기는데 반하여 기성 제도권 교회는 이와는 정반대로 계시록을 부록처럼 그것의 난해성 때문에, 그것에 대한 바른 해석을 그것의 난해성 때문에 전혀 시도하고 있지 않기 때문이다. 셋째로 제도권 교회가 성경의 중심과 그 주된 흐름에 대하여 철저히 가르치기보다 성경의 명제들과 문자들에 집착하여, 성경의 숲을 보지 못하는데 반하여 저들은 구약에서 신약으로, 그리고 신약 26권에서 계시록으로 이어지는 심판과 구원의 역사를 중요시하면서 성경의 모든 것을 미래 지향적 신천지에 초점을 맞추어 어느 정도 그 나름대로 성경의 통일성을 포착하고 있기 때문이다. 그의 논리는 항상 구약에서 출발하여 신약으로, 그러나 신약의 실패를 딛고 계시록이 지향하는 세계를 추구하기 때문이다. 넷째로 기성 제도권 교회는 직통계시가 잘못된 것이라고 하는 것에 대하여 충분한 인식이 없기 때문에, 저들에게 미혹되기 쉬운 것 같다. 다섯째로 기성 교회가 정통 기독론과 정통 삼위일체론에 대하여 잘 모르고, 올바른 교회론과 하나님 나라와의 관계에서 교회의 공적 책임 등에 대하여 충분히 교육을 받지 못하고, 아직도 기복신앙과 구원과 하나님 나라의 사유화에서 벗어나지 못하고 있기 때문이다.

부록:

1. 구름타고 오시는 재림주(계 1:7)

□신천치 포교전략과 이만희 신격화 교리□(94)는 “예수님은 영으로 재림하시는데 그 예수의 영이 교주 이만희에게 임하시므로 재림이 이루어 졌다고 한다. 그래서 교주 이씨는 재림주의 육체라고 하는 것이다. 그런 즉, 이만희씨는 그 자신이 “예수님의 이름으로 온 대언의 목자”라고 하여 자신을 예수님과 동일시하고, 사도요한과 동일시하면서 자신의 말을 들어야 한다고 주장한다. 그의 말을 더 들어 보자.

이와 같이 오늘날 대언의 목자 보혜사는 예수님의 이름으로 오시게 되고(요 14:26, 16:14) 영으로 오시는 예수님은 대언의 목자와 함께하시니, 대언의 목자 요한의 증거가 곧 예수님의 증거(계 1:2)이며, 이 대언의 목자를 보는 것이 곧 예수님을 보는 것이다. 또한 마태복음 25장 40절에서는 너희가 지극히 작은 자에게 한 것이 내개 한 것이니라 함과 같이 이 대언의 목자를 핍박하는 것이 곧 예수를 찌르는 것이다(이만희, □계시□, 43). (위의 책, 93)

그러나 구름타고 오시는 분은 재림주로서 십자가에 달리셨다가 부활하신 우리 주 예수 그리스도이시다.

2. 이긴 자

이만희씨는 자신을 계시록에 근거 “이긴 자”로 자처하면서 자신과 같은 승리자를 만나서 하나님의 말씀을 들어야 구원을 얻고 생명나무의 열매를 먹는다고 한다. 역시 그는 자신을 계시록의 주인공으로 여긴다.

초림 때 하나님께서 영으로 예수님께 오사 함께 역사 하셨던 것 같이 재림 예수님도 하늘에서 육신으로 오시는 것이 아니라 신령체로 오사 이 땅에서 이긴 자를 택하여 영적 이스라엘을 세우시고 그와 함께 하여 하늘 영계에서 이룬 것 같이 하나님의 나라와 백성을 창설하신

다(□성도와 천국□, 217)(위의 책, 95).

그러므로 이긴 자에게 낙원에 있는 생명나무 과실을 먹게 한다는 말씀은 생명나무 과실이 있는 거룩한 성 새 예루살렘을 상속해 주는 것을 알리는 말씀이며, 이긴 자에게 가야만 생명나무 과실을 먹고 영생하게 되는 것이다.(□계시□, 56).

첫 인용문에서 이만희씨는 확실히 자신이 재림주로서 택함을 받은 이긴 자라고 주장하면서, 자신이 하나님의 나라와 백성을 창설했다고 주장한다. 비록, 그가 다른 곳에서는 육적인 이스라엘, 영적인 이스라엘, 그리고 새 이스라엘을 구별하고 있으나, 여기에서는 영적 이스라엘과 새 이스라엘을 동일한 것으로 보지만 말이다. 그리하여 그는 새 예루살렘이 이긴 자를 통하여 과천에서 실현되고 있음을 암시하고 있다.

□신천치 포교전략과 이만희 신격화 교리□(96)는 이긴 자란 개인이 아니라 모든 그리스도교인들, 하나님의 백성, 성령의 전, 예수 그리스도의 몸인 교회를 가리키는 것으로 보고 있다.

이긴 자에게 주신 약속을 보면 이기는 자에게 생명과를 먹게 해주신다는 약속이며(계 2:17), 둘째 사망의 해를 받지 않게 하신다는 약속이며(계 2:11), 감추 워 졌던 만나의 약속이며(계 2:17), 생명책에서 흐리지 않겠다는 약속이다(계 3:5).

3. 예수님의 새 이름

이만희씨는 계시록 3:12절(이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 결코 다시 나가지 아니하리라 내가 하나님의 이름과 하나님의 성 곧 하늘에서 내 하나님께로부터 내려오는 새 예루살렘의 이름과 나의 새 이름을 그이 위에 기록하리라)에서 “이기는 자”, “새 예루살렘의 이름”, 그리고 “나(예수님)의 새 이름”을 자가 자신과 동일시한다. 역시 그는 그 자신을 새 이스라엘, 새 언약, 새 예루살렘, (초림의 예수님이 아니라) 성령을 통하여 영적으로 자신에게 임하신“새 예수”라고 주장하고 있다. 그의 말을 들어 보자.

구약에서는 하나님의 이름이 여호와(출 3:15)였으나, 신약에서는 여호와의 이름이 없고 예수님의 이름만이 있다. 그리고 예수님은 자기와 아버지가 하나라고 하시고(요 10:30), 요한복음 14:9절에는 자기를 본 자는 곧 아버지를 본 자라 하였으니 구약의 여호와 하나님의 새 이름은 예수였다. 이와 같이 재림하시는 예수님이 이긴 자에게 임하여 하나가 되므로 곧 이긴 자의 이름이 예수의 새 이름이여 새 이스라엘이며 새 예루살렘이 되는 것이다.(□계시□, 75)(위의 책, 97).

박수암 교수는 “그 위에 이름을 기록하리라”(계 3:12)고 하는 것은 이름을 기록한 자의 소유를 의미한다고 하면서, 누구에게든 “하나님의 이름”과 “새 예루살렘의 이름”과 “나의 새 이름”이 기록된 그 사람은 각각 하나님의 소유요, 새 예루살렘 소속이요, 예수님의 소유라고 하는 말이다. 특히, “나의 새 이름”은 그리스도의 새 이름, 즉 재림 후에 알려질 그리스도의 이름(계 19:12)이다. 그는 신천지의 주인이 되시는 그리스도의 소유가 되는 것이다.”(박수암, 요한계시록. 대한기독교출판사, 1989, p. 75).

4. 철장으로 만국을 다스리는 남자

이만희씨는 자신을 장차 철장으로 만국을 다르실 자라고 한다.

“하늘에 큰 이적이 보이니 해를 옷 입은 한 여자가 있는데 그 발아래에는 달이 있고 그 머리에는 열두 별의 관을 썼더라 이 여자가 아이를 배어 해산하게 되매 아파서 애를 쓰며 부르짖더라 ... 여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라.”(계 12:1-2, 5).

그리고 이만희씨는 자신을 찾아 만나고, 자신으로부터 배워야 그의 나라와 그의 의를 구하는 일이 된다고 한다.

그러므로 12장의 사건에 우리에게 매우 중요한 일이 되기 때문에 이 일을 알아야 하고, 이 아이를 찾아 만나서 듣고 배우는 것이 그의 나라와 그의 의(마 6:33)를 구하는 일이 되거, 또 주 예수를 사랑하고 그의 약속의 말씀을 지키는 자가 된다.(□계시록의 진상 2□, 243).

박수암 교수에 의하면, “여자가 아들을 낳으니”는 메시야의 탄생을 뜻하고, 이 아들이 만국을 철장으로 다스린다고 하는 것은 재림하시는 메시야께서 교회를 박해하는 권세들을 제압하시겠다고 하는 것을 뜻한다.(박수암, 위의 책, 165).

5. 어린양의 신부

이만희씨는 다음의 계시록 구절에 근거하여 자신을 “어린양의 신부”라고 한다. 즉,

일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사 중 하나가 나아와서 내게 말하여 이르되 이리 오라 내가 신부 곧 어린 양의 아내를 네게 보이리라 하고(계 21:9).

성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는 도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라(계 22:17).

이만희씨는 이렇게 말한다.

본문은 성령과 신부가 오라고 한다고 한다. 계시록 전장에서 본바 예수님으로부터 보냄을 받은 대언의 천사가 있고 천사를 통해 예수님의 지시를 받아 전하는 대언의 목자가 있다. 이 둘은 성령과 신부라고 한다. 예수님의 성령은 신랑이요 예수님으로부터 말씀의 씨(눅 8:11)를 받아 성도를 생육하는 목자(고전 4:15)를 신부라 하심과 같이 말씀의 씨를 받은 목자가 본문의 신부가 된다.(□계시□, 413)(위의 책, 99-100).

어린양의 신부는 계시록 21:2절에 나오는 “거룩한 성 새 예루살렘”을 가리킨다. “또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라”(계 21:2). 여기에는 교회가 포함될 것인 바, 그것은 “새 하늘과 새 땅”을 가리키는 것으로 보인다.

6. 12지파

이만희씨는 “12지파”에 대하여 다음과 같이 주장하면서 항상 “12지파 144,000”(“이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인 맞은 자”)(계 7:4)이라고 하는 말을 사용한다.

성경의 내용은 하나님과 마귀의 전재입니다. 야곱이 이기고 육적 이스라엘(이스라엘의 뜻은: 이겼다) 12지파를 창설하고, 예수님이 이기고 12제자를 선택했듯이(12지파) 재림의 오늘날에도 약속한 목자가 이기고 영적 새 이스라엘 12지파를 창설했습니다(계 7장과 14장). 신천지 12지파는 이 시대 세계 민족 중에 유일한 하나님의 나라와 민족입니다. 이 12지파는 예수님과 그 제자들의 이름으로 세워졌습니다. 복음의 씨를 뿌릴 때에도 추구할 때에도 12제자가 하는 것입니다. 성경에서는 마지막 때 12지파에 속하지 않는 자는 하나님 나라의 백성이 아니라고 하였습니다.

이만희, □요한 계시록의 실상□, 18.

이 12지파 144,000이 생명나무가 되어(마 13:31-32) 부패하고 병든 만국을 성경대로 소성할 것(계 22:1-2)이라고 한다.

♧ 영남․호남․중부지역 제2강의 ♧

이만희(신천지)의 정체를 폭로합니다!

-신천지 탈퇴 한기총 기자회견문-

신  현  욱

(전 신천지교육장)

< 신천지 신앙경력 >

1986년 신천지 입교

1987년 신천지 지교회 동문교회 전도사

1988년 신천지 본부교회 청년회장

1991년 신천지 본부 신학원 교육 강사

1992년 신천지 요한지파 새빛교회 개척 2006년까지 담임

1995년 신천지 총회 7교육장(보좌앞 7눈,등불 영의 실상;전국12지파 교육,감사 담당)

2006년 11월 개혁 요구, 양심선언 후 탈퇴

< 입교에서 개혁 요구까지 >

성경 지식의 부족으로 신앙의 뿌리를 제대로 내리지 못한 약관의 나이에 접한 신천지 교리는 한 마디로 신선하고 놀라움 그 자체였습니다. 창조론부터 계시록에 이르기까지 배도-멸망-구원으로 요약된 성경의 맥 잡기와 성경을 성경으로 짝을 찾아 답을 구하는 비유 풀이는 신기하기까지 했고, 그 위에 얹혀진 소위 실상이라는 것은 하나님의 역사로 확신케 했다. 더욱이 기존 교회의 성경 공부 경시, 무조건적 믿음 강요, 십일조· 건축 등 헌금 강조 내지 강요, 기복적 설교·기복 신앙의 만연, 목회자의 지나친 권위주의 등에 대한 거부감과 아쉬움이 많던 나로서는 쉽게 신천지에 빠져들게 되었습니다.

90년 서울 사당동에 최초로 무료 성경신학원이 설립되어 강의를 하게 되면서 신천지 교리 정립과 함께 나의 성경관도 점차 신천지 교리로 굳어져 갔다. 신학원 설립으로 신천지는 도약의 발판을 구축했고 급속한 부흥과 성장을 이루었다. 한마디로 프랜차이즈식 경영 전략의 성공이었습니다.

한편, 시간이 흐르면서 교리적인 문제점들이 드러나기 시작했다. 87년 두 증인 중 한 사람인 홍 모씨가 자칭 예수라 하며 탈퇴했고, 87년은 창조 일곱째 날로 144,000수의 신인(神人)이 합일(合一)되어 영생불사의 신이 탄생(神誕)할 것이라던 예언이 불발하기도 했습니다.

성경을 지나치게 아전인수 격으로 해석하는 부분이나 실상이 변개되는 등 이해할 수 없는 문제가 신천지에 있었음에도, ‘성경의 지식은 날로날로 견고해져 가는 것이고, 임마누엘도 어렸을 때는 선과 악을 분별하지 못했다(사7:15)’는 이만희 씨의 변명이 위안이 되었고, 장막성전을 배경으로 한 실상과 교주 이만희 씨가 그것을 본 증인이요 이긴자 라는 믿음을 떨쳐 버리지 못하였습니다.

한편, 15년 동안 신학원에서 다양한 부류의 수강생과의 만남과 질의응답을 통해서 신천지 교리의 편협함과 한계와 부족을 느끼게 되었습니다. 그러던 중 2006년 9월경에 시작된 13공과 특별교육 중에 나온 다음과 같은 총회장의 말은 영생과 예수님의 십자가 사역에 대해 더욱 고민케 했습니다.

“사망이 죄 때문에 왔으므로, 예수님의 피로 죄를 씻고 그 피를 먹어야 영생한다. 예수님이 오셨다 가셨지만 사망이 없어지지 않고 사람들이 지금도 죽는 것은 ‘재림 때 아버지 나라에서(시온산, 신천지) 새 것으로(신천지의 실상 교리) 먹을 때까지 포도나무에서 난 것을 먹지 않겠다.’고 하신 새 언약의 말씀 때문이다. 새 언약이 성취되는 오늘날 신천지에서 이긴자를 통해 새 것을 먹게 되니 비로소 영생불사가 이루어진다.”

그렇다면 초림 예수님의 십자가 고난과 부활의 사역은 어떤 의미이며, 예수님이 약속하신 영생이 육신이 죽지 않는 것만을 일컫는 것인가 등등 많은 의문이 일어났습니다.

개혁을 생각하게 된 결정적인 계기는 ‘신인합일(神人合一) 후 영생불사(永生不死)’한다는 교리의 결정적 증거 성구인 계시록 20장 4~6절 즉 ‘순교한 영들과 표 받지 않은 자들이 살아서 천년 동안 왕 노릇 한다.’는 말씀을 잘못 해석하고 있다는 것을 발견한 일입니다. 신인합일 후 육체 영생 교리가 거짓이라면 이를 가르쳐왔고 또 가르쳐야하는 우리로서는 오직 육신의 영생 하나만을 바라고 올인(all in)하고 있는 신천지 성도들에게 더 이상 양심을 숨긴 체 가르칠 수 없는 노릇 이었습니다.

그러한 중에도 약속한 목자와 성전의 실상에 대한 근본적인 뿌리를 뽑지 못한 채, 요한지파 지교회를 담임하고 있던 뜻을 같이 하는 두 교육장과 두 교육강사와 함께 2006년 11월 신천지의 제반 문제에 대해 다음과 같은 총체적 개혁을 요구하기에 이르렀습니다.

* 교리 문제의 재정립

계 20:4~6  첫째 부활과 천년 왕국(신인합일, 영생불사 문제)의 재해석

계 21:1   새 하늘 새 땅의 출현 시점(신천지에서는 계 20장 첫째 부활 후 천년이 지난 뒤에 흰 보좌 심판으로 처음 하늘·땅과 바다가 없어지고 난 후 가 아닌 계 20장의 첫째 부활과 동 시점으로 해석함)

계 11:2   성전 밖 마당을 성막의 성소 곧 외소로 오해

마 11:27  아들과 또 아들을 초림 때 예수님과 재림 때 이긴 자로 오해

고후 12:1  셋째 하늘 곧 낙원에 이끌려 간 사람을 바울이 아닌 계시록의 사도요한이라 함

히 9:1     첫 언약의 세상에 속한 성소를 이방 교단에 속한 장막성전으로 오해

단 9:24    70이레에 대한 총회장의 모호한 대답, 그리고 실상과 날짜 계산이 상이함

단 7:3     네 짐승과 머리, 뿔에 대한 내용과 계13장과의 설명 상호 불이치

계 13, 17장 7머리와 10뿔 가진 짐승의 실상이 수시로 변개, 수정되었으며 상호 모순됨

계 1~3장   사도요한이 소아시아 7교회에 편지 보낸 역사적 사실을 부인함

기타  : 초막절과 수장절은 동일한 절기임에도 따로 지킴(7. 15 / 9. 24).

교적부가 생명책의 실상이라고 함.

신령한 몸으로의 변화와 왕 같은 제사장에 대한 꿈과 소망을 성경적이지 않은 육적인 허황된 것으로 심어줌. 한마디로 날아다니는 천사 같고, 천하를 호령하는 세상 왕 같고, 흰옷 입은 큰 무리를 종으로 부리는 존재가 되니 그 때는 세상의 재물이 다 신천지로 모여 오며 돈 걱정 할 필요가 없다고 하면서 이제 조금만 참으라는 말로 위로하고 위로 받고 있는 실정임.

새 언약 곧 하나님의 법을 우리의 마음과 생각에 새기는 것과 인 맞는다는 것을 성경 말씀을 암기하고 기억하는 것으로 이해하여 잦은 시험을 치게 되고 이로 인하여 많은 성도들이 심한 심적 고통을 겪고 실족하는 사례 적지 않음.

* 신앙의 본질 회복

오직 144,000이라는 수를 채우는 것이 최고의 가치이기 때문에 수단과 방법을 가리지 않고 전도에 집중하다보니 많은 부작용이 신천지에 생겨났음.

예) 지나친 숫자 불리기에만 치우친 나머지 형식적이고 거짓된 보고 만연, 인간성과 도덕성의 상실,  진리 안에서의 자유함을 오해하여 육적 자유함에 취하고 선민의식에 사로잡혀 육적 생활의 방종(음주, 흡연, 거짓말 미화 만연 등)청년들의 가출,·부부간 이혼으로 가족의 해체 및 파괴, 청년들의 신용 불량자 양산 등

* 재정의 투명성 확보

-총회 재정이 재정부에 의해 공식 관리되지 않고 총회장 가족에 의해 사택에서 관리됨.

: 전국 부동산 계약서 원본, 예금 적금 통장 · 도장, CD 등 사택 보관

-재정부는 사실상 허수아비, 유명무실함(비전문가인 부장 1명과 경리 1명)

-전문가로 구성된 재정 관리 위원회 발족 필요

: 동산 · 부동산관리위, 투명성 확보 위해 감사를 선임해야 함.

-동산 명의 문제

: 대부분 총회장 명의, 근래 양자 명의 늘어남(공증했다는 것으로 해명 미흡)

-수입된 재정은 되도록 지출하지 않고 필요시 찬조, 후원금으로 충당하라는 총회장의 비상식적인 의식 변화를 촉구

* 교역자, 사명자의 후생비(월급) 현실화

-전국 교역자 평균 후생비는 대략 다음과 같다.

지파장과 교육장 100만원, 교육 강사 50만원, 전도사 20만원(보조 전도사는 더 적음), 전일 청년 봉사자들은 10만원, 생계를 포기하고 전적으로 전도에 매진하는 전도 특공대원들은 일당 7~8천원 등

-최저 생활비에도 턱없이 모자라는 후생비 지급으로 미혼자는 독신을 선택하는 경우가 많고, 기혼자는 양육비에 대한 부담으로 출산을 고민함. 청년들은 2~3년만 버티면 된다는 믿음으로 빚을 지거나 신용 불량자가 많음

-소위 인건비에 지나치게 인색함으로 전문적인 고급 인력 확보가 어렵고, 전문성이나 재능 있는 일꾼을 선호하기보다 시간 있는 사람을 선호하는 현실이 안타까움

* 각종 행사 규모와 의전의 개선

-총회장 부부 생일, 설· 추석 명절, 어버이 날, 스승의 날 등 소위 경모 행사의 축소나 조절이 필요함

-3대 절기· 창립일· 수료식 등 대형 행사시 총회장에 대한 의전 행사가 지나침

예) 총회장을 태운 차가 지나갈 때 손 흔들려고 그 몇 초간을 위해 여름이나 겨울이나 상관없이 이른 시간부터 많은 인원에게 한복을 착용시켜 몇 시간 동안 거리에 배치함, 의도된 박수와 환호를 수없이 연습시킴

-이에 관해 성도들은 하나님의 영광을 드러내기는커녕 하나님의 영광을 가리는 듯한 모습으로 행사의 격이 떨어지고 은혜스럽지 못하다고 아쉬워하는 성도들이 많음. 특히 새신자들은 행사 참석 후 갈등을 겪거나 실족하는 사례가 빈번해 수료식을 ‘종료식’이라고 한탄하는 소리도 있는 실정임.

* 후계 세습 설에 대한 해명

-성도들은 144,000명이 차서 신인합일이 되면 영생한다고 믿고 좌우도 돌아보지 않고 올인하는 마당에 정작 총회장과 그 가족은 후계 구도를 그리고 있고 구체적으로 진행 중이라는 여러 정황에 대한 세인들의 의혹에 대해 분명한 해명과 입장 표명 필요함

-실력 등 그 어느 면으로나 적합지 않은 친인척들을  지파장, 교육장(재정 담당)으로 세우고, 부동산 명의를 점차 개인 명의로 늘려 가면서도 공증을 받아 놓았다는 말로 얼렁뚱땅 넘어가는 현실이 대,내외적으로 설득력이 없음

* 총회 성전 건축 문제

2006년도에 300억 목표로 개인별, 지파 교회별 금액을 할당하면서까지 총회 성전 건축 헌금을 모금하면서, 다른 한편으로는 층당 약 90억이 나가는 과천 뉴코아 백화점 9층과 10층을 총 180여억 원에 매입하려고 양자와 요한 지파장(양자와는 동서지간임) 주도하에 은밀히 작업을 진행함.

이것은 과천지역 어디엔가 성전이 지어지고 있을 것을 기대하는 모든 신천지 성도에 대한 기만이므로 ‘건축’이 아니라 ‘예배당 마련’을 위한 헌금을 거두고 있다는 것을 사실대로 정정 광고해야 함.

* 세상 정치 세력과의 연계

-세상 정치 권력의 힘을 빌어서라도 과천 지역에 총회본부성전을 건축할 수밖에 없다는 명분 하에 모 정당과 끊임없이 관계를 추구해옴

-지난 대선 때 총회장의 종친임을 강조하며 모 정당의 유력 후보가 틀림없이 당선될 것이라고 꿈 이야기까지 하며 당선을 호언장담 했다가 예언이 빗나감으로 전국적으로 적지 않은 후유증을 앓았고 사명자들은 이를 해명하느라 진땀을 흘렸음.

금년에도 모정당 후보 선출시 유력한 모 후보 당선을 위해 적지 않은 신천지 교인들을 그 정당의 당원으로 가입케 하여 지원 하는 등 정치세력을 등에 업으려는 시도를 노골화 하고 있음.  많은 성도들은 왜 하나님께 의지하지 않고 세상과 손잡으려고 하는지 의아해 하면서도 순종하는 마음으로 즉각 동원령이나 봉사 활동에 적극 동참하고 있는 현실임

< 이만희 씨의 반응과 탈퇴 >

이상과 같은 개혁안을 건의하고자 처음 만난 자리(총회 대회의실)에서 우리를 향해 심한 욕설과 함께 “판을 깨자는 것이냐!  칼부림 나는 것을 보고 싶으냐!  네가 나를 잘못 봤어!”라고 말하는 등 무엇을 훔치려다 들킨 사람이 목격자를 협박하듯 하는 이만희 씨의 반응에 충격적이다 못해 절망적이었습니다. 한마디로 말해 비성경적, 비성령적, 비도덕적, 비인간적, 비인격적, 비양심적인 인간의 전형이었습니다.

인터넷 영상 예배를 통해 전국 5만여 성도들을 대상으로 표리부동(表裏不同)한 모습과 쏟아내는 참람(僭濫)된 거짓말은 다음과 같았습니다. ‘누군가에게 70억을 받아 나갔다, 수억의 공금을 횡령했다, 우리에게 여행비 명목으로 500만원을 주었다, 교적 사이트를 도둑질하고 파괴하려 했다, 신교육장을 주님으로 모시라고 가르친다, 만나 보니 이번 일이 교리 문제보다 인간적인 서운함 때문이더라, 천하에 예수 이름 외 다른 이름으로는 구원 얻을 이름이 없다’고 자기의 정체성조차 부정하는 등 오직 신천지 인들의 동요를 막겠다는 데만 혈안이 되어 우리를 파렴치범으로 매도하기에 급급했습니다.

이러한 이만희 씨의 반응은 모든 것을 내려놓으면서까지 바른 신천지와 신앙의 양심을 지키려 했던 우리들을 깊은 회의에 빠지게 했고, 그 뿌리를 의심케 하는 계기가 되었습니다. 그 후 신천지의 자랑이라는 실상교리의 근거와 이만희 씨의 신앙행적을 추적하는 가운데 소위 실상교리란 것이 사실 왜곡과 조잡하게 짜깁기한 조작된 작품임을 발견하고 어렵지 않게 이만희 씨와 신천지의 사기극을 깨달아 눈을 뜨고 미련 없이 탈퇴 할 수 있었습니다.

갖은 욕설과 비난· 비방· 중상모략을 밥 먹듯 하면서도 한편으로는 사랑운운하며 대화를 요구하고 회유하려 했고, 그 결과 함께 개혁을 요구했던 한 교육장은 신천지로 다시 돌아가 500만원을 받고 제주도 여행까지 다녀온 후 현재 제가 개척하여 14년 동안에 약 2천여 교인들로 성장시킨 새빛 교회 담임으로 있다고 합니다.

더욱 비열한 것은 교인들의 동요와 이탈을 막고자 교계 이단 옹호 언론 매체까지 동원해서 본인에 대해 ‘이만희 씨에 대한 우상화와 감사 결과 공금횡령 사실이 드러나 출교 당한 자’로 왜곡 음해하여 허위 사실을 보도케 함으로 신천지 입장만을 일방적으로 홍보하여 본인의 명예를 심각하게 훼손하기까지 하였습니다. 이에 대하여는 결코 법의 심판을 면키 어려울 것입니다.

그 중에서도 교계 정보 수집과 신천지 외곽 지원을 위해 이만희 씨의 지시로 2005년에 설립한 기독교 신문인 <초교파 신문>은 요긴하게 활용 되었습니다. 이 같은 사실은 7 교육장과 12 지파장만 아는 특급 비밀이었으나 점차 신천지에 대한 소개가 노골화 되면서 강사들도 대부분 알게 되고 이제는 성도들도 점차 알게 되어 비밀 아닌 비밀이 되어 버렸습니다.

암암리에 전국 12지파에서 기자 후보군을 모집하여 자체 기자 양성 교육까지 시켜 전국에 기자로 파견하여, 각 교계 현황과 동정 특히 비리나 문제점 등을 집중 취재하고 신천지 홍보활동에 활용합니다. 소속 기자들은 신원을 위장하기위해 가명으로 활동하며 널리 알려진 교회에 적을 두어 이른바 추수밭 활동까지 하고 있습니다. 이제 성도님들은 누군가를 통해서나 기독교 서적 등에서 초교파 신문을 접하시게 되면 전해준 사람과 공공장소에 비치하는 사람을 수상히 보시기 바랍니다.

< 신천지 교리의 뿌리 >

이만희 씨는 잠시 장로교 신앙을 하다가 자칭 성령의 인도하심으로( 주:성령께서 왜 이단으로인도 하셨을까 하는 의문에 직접 확인해보니 솔직히 말 못할 사연이 있었음) 당시 생수로 신유의 능력을 베푼다하여 성도들을 미혹하던 한국 교회 이단의 대부 격인 박태선 씨의 전도관에 입교하게 됩니다. 그곳에서 다시 전도관 탈퇴자들이 집단으로 이주하면서 집단 취락을 형성한 과천의 장막성전을 거쳐 장막성전의 일곱 천사 중 하나였던 자칭 하나님 백만봉 씨의 제자로 들어갔다가 1980년 3월 14일 백만봉 씨의 시한부 종말설의 불발과 함께 신천지역사를 시작하게 됩니다. 1960년대 이단이었던 과천의 장막성전이 정통교회로 개혁되는 과정의 일련의 사건들이 요한 계시록의 예언이 성취된 실상이고, 이만희 씨와 홍 모씨둘이 두 증인이라 주장합니다. 그 후 소위 실상이라는 허황된 교리위에 통일교 와 그 아류인 생령교회의 교리로 채색된 ‘신탄’과 ‘계시록의 진상’이란 두 권의 책이 나오면서 신천지 교리의 뿌리와 골격이 대체적으로 형성됩니다.

한마디로 박태선 씨, 유재열 씨, 백만봉 씨, 문선명 씨, 생령교회 진진화 씨의 각종 교리가  신천지에서 절묘하게 만나 어떤 이단교리 보다도 중독성이 강한 독주가 탄생했으니  이것이 소위 비유풀이와 계시록의 실상으로 대표되는 신천지의 교리입니다.

그 후 1987년도 9월의 시한부 종말설이 불발되면서 이만희 씨가 직접 계시록 해설서를 수차에 걸쳐 조금씩 수정해서 출간했고 앞으로도 꾸준히 수정될 것입니다.

< 신천지 교리의 핵심 >

* 과천 장막성전에서 시작된 계시록의 실상교리

신흥 이단 교회였던 과천의 장막성전이 정통 교회로 개혁되는 과정에 일어난 사건을 요한계시록의 예언에 꿰어 맞춰 실상이라 합니다.

예) 유재열 씨는 계시록 12장의 해를 입은 여자이며, 초림 때 길 예비 사자 세례 요한의 입장으로 온 사람. 유 씨 부자 등 일곱 사람은 배도자로서 예수님의 손에서 떨어진 일곱 별. 개혁의 주체였던 오00 목사는 멸망의 아들, 이방 사람의 아내 밧세바 에게 나서 이방신을 섬긴 솔로몬과 같은 자, 또한 땅에서 올라온 666짐승, 뱀, 일곱 머리에 속한 여덟째 왕. 이만희와 홍 모 씨, 이 두 사람이 옥고를 치른 사건은 계시록 11장의 두 증인이 짐승에게 죽임을 당한 것. 고 탁00 목사는 계시록 17장의 음녀이며, 청지기교육원은 계시록 18장의 바벨론. 유재열 씨의 해외 유학은 계시록 12장의 여자가 광야로 도망가서 양육 받는 사건 등으로 가르칩니다.

이만희 씨는 이를 배경으로 장막성전 출신인 자신을 다음과 같이 증거 합니다.

계시록의 실상을 사건 현장에서 보고 들은 증인, 계시록 1~4장의 예언대로 예수님의 성령이 임해서 7별에게 편지하고 하늘에 올라간 사도 요한 같은 자, 6장과 19장의 예수님께서 타신 백마, 10장 말씀과 같이 하늘에서 온 열린 책을 받아먹고 가르치는 약속한 목자, 12장의 여자가 낳은 철장으로 만국을 다스릴 남자 아이, 19장에 기록된 예수님의 영이 임하는 어린양의 신부, 2-3장에서 니골라 당과 싸워 이기고 하나님과 예수님과 거룩한 성이 함께하는 이긴자, 12장, 13장, 15장, 17장의 예언대로 7머리와 10뿔 가진 짐승과 싸워 이긴자, 마태복음 24장의 때를 따라 양식을 나눠줄 자 한마디로 이만희 씨는 신천지 인들에게는 말세에 약속한 목자, 계시록의 사도요한과 같은 사명자, 말세의 구원자, 오늘날 천국 가는 유일한 길이요 진리요 생명인 메시야, 그리스도로인 셈입니다.

그리고 신천지 교회는 계15:5에 약속된 증거장막성전이고 계14:1에 144,000명이 서있는 시온산의 실상이며, 이곳이 말세에 약속된 성전과 구원의 처소라고 주장합니다.

* 성경의 짝을 찾는 비유 풀이

위와 같은 실상 교리를 믿게 하기 위해서 교주형 이단들이 반드시 들고 나오는 것이 바로 비유풀이입니다. 성경 예언에 실상을 맞추는 것도 아니고, 그렇다고 있어진 사실에 성경 예언을 맞추는 것도 아닌 있어진 사실도 왜곡하고, 성경 예언까지도 아전인수(我田引水)격으로 해석하여 억지로 꿰어 맞춥니다. 비유풀이’라는 이름으로 교묘히 포장해서 성경의 예언을 보는 눈을 가리고 있는 것입니다.

신학원 인도 전 단계인 소위 복음방과, 신학원 초등 과정에서 비유풀이를 통해 잘못된 설계 도면을 주입식으로 세뇌시킨 뒤 그 도면대로 만들어진 계시록의 거짓된 실상이라는 건물을 소개합니다. 그리고 예언과 성취, 비유와 실상을 짝 맞추듯 하여 전문적인 성경 지식이 부족한 성도들은, 더구나 계시록 등 예언서를 자주 접하지 못한 성도들을 미혹케 합니다.

유재열 씨의 장막성전에서 많이 강조했던 이사야 34장 16의 말씀을 인용해서 말씀에는 다 짝이 있다고 전제하고 성경에서 성경을 영어 단어 공부하듯, 국어 낱말 뜻 공부하듯, 수학문제를 공식에 맞춰 풀듯합니다. 문장이나 비유의 말씀이나 전체적인 내용 속에서 화자의 의도를 찾아야함에도 단순히 낱말을 연결하는 식의 해석을 시도하다보니 논리의 비약 차원을 넘어 전혀 엉뚱한 내용으로 흐르게 되고 결국 거짓된 실상을 합리화하는데 요긴하게 활용됩니다.

예를 들면 비유한 씨는 말씀, 나무는 사람, 물과 불과 양식은 말씀, 그릇은 사람의 마음, 도장과 나팔은 사람, 말(馬)은 육체, 새는 영(靈), 왕과 소와 돌은 목자, 우상은 진리의 말씀이 없는 목자, 무덤, 바벨론은 진리가 없는 교회, 산, 배는 교회라고  가르칩니다.

전혀 사실 무근한 것은 아니고 부분적으로 맞는 것도 있지만 획일적으로 대입할 시 심각한 성경 왜곡이 되기 때문에 대단히 위험한 성경 해석인데도 이런 성경 공부에 생소한 성도들은 많은 경우 오류를 발견하지 못하고 미혹한다는 사실입니다.

그리고 이미 계시되어 성경에 해석해 놓은 것도 마지막 때 까지 봉한 책이므로 누군가 와서 계시를 받고 재해석해야 한다고 함으로써 재림 때 한 목자가 나타나야할 필요성을 강조하고 결국에는 이만희 씨를 계시 받고 펴 놓인 책을 받아먹은 약속한 목자로 증거하는 수순을 밝아 갑니다.

* 신인합일과 육체 영생교리

시온산인 신천지에 인 맞아 생명책에 녹명된 자(총회 교적부에 등록된 자) 144,000명이 차게 되면, 영계의 144,000명의 순교자들의 영혼이 육계의 144,000명의 육체에 임하여 하나 되는 신인합일(神人合一) 곧 영적 결혼과 같은  첫째부활이 이루어진다는 교리입니다. 그러면 순교한 영과 하나 된 신천지 성도 144,000명은 영생 불사체(永生 不死體)로 변화 받아 죽지 않고 땅에서 1,000년 동안 왕 노릇 한다고 합니다.

현재 신천지에 와서도 죽는 사람이 있는 것은  아직 신인합일이  되지 않았기 때문이며, 빨리 죽음을 끝내려면 어서 속히 144,000을 채워야 한다고 어느 한 때가 아닌 수를 채우는 조건부 시한부인 셈입니다. 그래서 신천지 인들은 죽지 않을 수 있다는 허황되고 거짓된 육체 영생교리에 눈이 멀어서 좌,우도 돌아보지 않고 사생 결단식으로 전도에 매달리는 것입니다. 기성 교회의 기복 신앙을 비판하나 따지고 보면 신천지 인들만큼 기복적이고 미신적이며 욕심 많은 사람들도 없을 것입니다. 죽지 않겠다고 애쓰는 것을 보면 말입니다.

< 신천지 전도 전략 >

1. 추수꾼 양육 과정 (제자 훈련 시스템 ; 복음방 정교사)

신천지가 전도에 특심한 이유는 144,000의 수를 채우면 영계의 순교자의 영혼들과  육계의 신천지 인들이 신인합일 하여 육체가 변화되어 영원히 산다는 영생관 때문입니다. 그래서 전성도의 추수꾼 화, 전성도의 특전대화 (특별 전도대원)를 완성하기 위해 신천지 12지파가 경쟁적으로 추수꾼 양성 곧 제자 훈련 시스템을 구축하여 활발히 움직이고 있습니다.

신천지가 불신자를 대상으로 전도하지 않고 정통교회를 대상으로 포교활동을 하는 이유는 마태13장 가라지의 비유를 근거로 추수 때는 예수님이 씨를 뿌려 놓은 추수 밭 곧 정통교회에 가서 알곡을 모아 담아 곳간인 신천지교회로 인도할 때가 추수 때이며 지금이 그때라고 가르치는 핵심교리 때문입니다. 정통교인들이 신천지 인이 되기까지 과정을 먼저 소개하면, 섭외를 통해 복음방 교육으로 다음은 신학원 교육 과정으로, 수료자교육으로, 추수꾼 양육으로, 사명자 양육 단계로 점차 이어집니다.

이 가운데 특히 주목할 것은 추수꾼 양육 과정인 복음방 정교사 교육이라 할 수 있습니다.

신천지 총회 교육부에서 전 신천지 성도들을 전도기계로 쇠뇌 시키는 과정으로 가장 중점을 두고 훈련시키고 있습니다. 이러한 교육을 기수별 복음방 교사 교육이라는 명칭으로 이론과 실습을 병행하면서 약 40일 교육을 실시하고 있으며, 집중적으로 섭외 방법훈련, 유도멘트훈련, 스피치훈련을 반복적으로 훈련시켜 시험과 전도실적에 따라 복음방 정교사 자격증을 수여합니다. 신천지에서는 전도의 실력자들을 특전대로 분류해 운영하고 있으며 그 명칭은 총회 특전대, 지파 특전대, 지 교회 특전대, 부서 특전대등으로 구분합니다.(별첨1참고)

2. 복음방 운영(다양하게 가장한 명칭 사용)

◎ 섭외 방법

모략이라는 이름하에 각양각색의 거짓말을 지어내어 꿈과 우연을 가장한 만남, 탤런트를 능가하는 연기와 연극을 서슴지 않고 시도합니다. 또 상황극을 만들어 사전에 철저한 훈련과 교육을 하고 있습니다.

가장 많이 사용했던 것 중에 간단한 실 예를 들자면, 성경책을 보거나 십자가 목걸이를 하고 있는 사람을 대상으로 접근하여 이사를 왔다는 명목으로 가까운 좋은 교회를 소개받고 싶다며 친분관계를 형성한 후 “집사님을 위해서 기도하던 중 엡6:14-17 말씀을 주셨는데 급하게 찾아보니 하나님의 말씀으로 전신갑주를 입으라는 메시지였습니다. 이전에 섬기던 교회에서 제 신앙에 큰 도움을 주셨던 선교사님이 기도와 말씀에 능력이 있으신데 마침 저희 집에 오신다고 하니 기도 받아 보시고 말씀도 한번 들어 보지 않으시겠어요?”

혹은 “어제 밤 꿈에 집사님을 보았는데 흰 세마포를 입고 계셨어요. 너무 아름다워서 가까이 가서 자세히 보니 옷에 구멍이 난걸 입고 계셨습니다. 그 뜻이 무엇일까요? 마침 제가 어렵고 힘들 때 이상한 꿈을 꾸었는데 이전에 섬기던 교회전도사님이 다니엘 같이 꿈 해석을 잘 해주셔서 제가 큰 은혜와 복을 받았습니다. 마침 그분이 이 근처에 오셨다가 기도해 주시려고 오신다는데 한번 물어 보면 어떨까요?” 하는 식입니다.

이 외에도 업그레이드된 설문조사, 노방 좌판에서 말씀Tape 주기, 가가호호 방문하여 북한선교 또는 해외선교를 위해 안보는 성경책 및 헌옷 수거하기를 합니다. 또한 대학가내에 위장 동아리를 설립하여 회원을 모집하고, 큐티 모임 및 문화센터와 카페 등을 운영하기도  하며, 최근에는 영어 성경을 가르쳐 주는 것을 미끼로 섭외하고 있습니다.

섭외에서 가장 중요한 것은 연락처와 주소인데 이것을 통해 친분형성을 하기 때문입니다. 특히 핸드폰 및 이메일 문자를 통해 관심과 교제를 나누어서 마음을 사서 의심을 푼 다음 성경을 통해 신앙에 도전을 주어 복음방으로 유도합니다.

◎ 섭외 장소

기도원, 집회장소, 공원, 건강기구 시험장, 기독서점, 기독카페, 찜질방, 문화센타, 지하철을 비롯한 대중교통, 추수밭 이라 칭하는 정통교회 침투 등 기독교인이 모이는 모든 장소는 가리지 않고 침투합니다.

최근에는 직접 위장 기도원 및 교회를 직접 세워 해외(독일 일본 미국)에서 오신 목사라고 속여 강사로 초빙, 집회를 개최하고 그곳을 교육장소로 사용하거나 웨딩홀 같은 장소를 빌려 위장 집회로 모집한 후 복음방이나 신학원으로 인도합니다.

또한 대담하게 정통 교회에 2-3명이 한 팀이 되어 추수꾼으로 침투하며, 빼내가는 정도가 아니라 산 옮기기 전략으로 담임목사나 교역자들의 신임을 받은 후 중요 직분과 직책을 맡아 목회자 및 교역자들의 허물을 들추어 교회를 분란케 하고 당을 조직합니다. 그리고 전도를 빙자하여 신천지 인들을 속속 침투시켜 힘 있는 장로나 직분 자를 부추겨 목회자나 교역자를 쫓아내고 교회를 통째로 신천지 화 시키려는 악행을 서슴지 않고 있습니다.

◎ 교육 장소

신천지 신도나 수강자의 가정 또는 사업장, 대학교 빈 강의실, 지하철 휴게소, 북 카페, 기성 교회에서 운영하는 카페,  최근에는 소규모 교육장소 곧 기독카페나 선교회로 위장한 복음방 센터를 별도로 마련하는 추세이며 전화로도 복음방 을 운영(T.M형식) 하고 있습니다.

◎ 교육 내용

# 제자 훈련 시스템 7단계 (복음방 교사 양육과정)

1. 추수꾼 양육

1) 정신무장 (때와추수, 소명과사명 ,도전과소망, 열심과실천, 이긴자정신, 목적의식)

2) 인성 (언행, 표정, 첫만남, 예절, 방문에티켓)

3) 몸의교제 (교재, 준비된 나, 난해질문, 스피치)

4) 전도조직 (협력, 부서자립, 구역조직, 교사, 도우미, 성과분석, 보고)

5) 현장실습 (관리노하우, 경험, 현장적응, 자신감, 제자화)

6) 단계별교육 (자기계발, 재훈련, 사례담, 업그레이드)

7) 주의사항 (목자비판, 비유, 시간준수, 눈높이, 소속)

2. 추수밭 밟기

1) 추수밭 (각종문화, 사이버, 교회, 기독교단체, 기독교동호회, 집회)

2) 섭외 (개인, 지인, 친인척, 3자소개, 그룹)

3) 정보 (인도자소견, 개인신상, 신앙환경, 가정환경, 주위평가)

4) 체크리스트 (관리카드, 분석, 개인성장지수)

5) 친분 (신뢰, 지속적만남, 물심양면후원, 같은취미, 가족행사)

6) 싹찾기 (신앙동반자, 개간가능성, 신앙공감대)

7) 유형구분 (진단, 상담교육과목, 반응주시)

3. 밭갈기

1) 유형별 맞춤 상담 (믿음형, 부자형, 기복형, 은사형, 열심형, 의심형, 목사형, 구원형, 율법형, 미지근형, 창기형, 찬양형, 기도형, 예언형, 청년, 무신앙, 핑계형)

2) 마음열기 (심리, 대화, 진실, 신앙공감대)

3) 장애물 제거 (개인여건, 개인경제, 주위방해, 신앙걸림돌)

4) 궁금증해결 (성경통해풀어줌, 답변시기, 이해와오해, 듣는기술)

5) 신앙관정립 (말씀중심, 구원관, 천국관, 믿음관, 신앙생활관)

6) 입막음 (지혜, 수시체크, 말하는기술, 성경적이치)

7) 밭고르기 (말씀공부결정, 말씀공부절대성,네가지 밭 유형)

4. 씨뿌리기

1) 좋은땅에 뿌림 (듣고, 깨달음, 지킴, 인내로결실, 방해역사)

2) 배우는 말씀 확신 (보는눈, 듣는귀, 성경보는이치, 말씀으로엮어감)

3) 말씀역사구분 (분별력, 초보와완전, 말씀수준, 차별화)

4) 교재활용 (응용기술, 맛있게, 성구조절, 주3회이상)

5) 이해중심 (교육후깨달음, 확인, 반복, 진도위주로하지않음, 폭넓은설명하지않음)

6) 주입식 (진도앞서서 깊은말 하지않음, 눈높이, 빛의강도조절)

7) 걸림요소 (기존교단무시, 목자비판, 걸림성구자제, 핍박)

5. 가꾸기

1) 시대구분 (정하신때, 비밀감추어두심, 말씀펼쳐짐, 지식의한계)

2) 자신신앙점검 (성경:거울, 빛과어둠의자녀, 산자와죽은자, 의인과악인)

3) 자신재창조 (말씀재창조, 온전한신앙설계, 말씀중심에 섬, 낙담)

4) 예언과실상 (언약, 성취, 지키는자복, 알파와오메가)

5) 두개의법 (영적전쟁, 지진, 버릴것선택)

6) 깨달음 (단순지식, 뿌리깊게, 분위기신앙하지않음, 소망)

7) 신학원인도유도 (신상카드, 학원관계자, 너무성급히드러내지않음, 관리요령)

6. 열매담기

1) 신학교육 (초.중.고등, 제대로창조, 유월)

2) 자체유월 (학원, 체계다시세움)

3) 목자구분 (약속의목자, 영생의양식, 지식:명철양육, 구원과축복, 실상증거)

4) 약속된장소 (신앙의목적지, 성경의목적지, 시온산, 천국, 새하늘새땅)

5) 생명나무12가지소속 (12지파, 첫열매, 나라와제사장)

6) 배도,멸망,구원 (사건순리, 설계도, 때.장소.인물)

7) 만국소성 (보좌구성, 생명수, 우리의사명)

7. 열매 싹 틔우기

1) 새신자교육 (예배시간, 10과목)

2) 부서편입 (구역편성, 조직활동)

3) 새신자관리 (3개월, 교육과관리)

4) 수료교육 (8과목, 신중히)

5) 인재발굴 (활용, 일꾼양성, 자신감:용기)

6) 신천지인 (정신, 위계질서, 순정)

7) 단계별전도교육 (주변, 가족, 출신교회, 지인)

일곱 단계를 크게 구분하면 추수 밭 밟기는 정통교회 침투 과정이며, 밭갈기와 씨뿌리기 가꾸기는 복음방 과정이며, 열매담기는 신학원 과정이며, 열매 싹 틔우기는 신천지교회에서 시행하는 교육과정입니다.

# 복음방 교육제목

< 밭고르기 >

제1과 밭가는 자의 소망

제2과 숨겨두고 기뻐하는 지혜

제3과 의를 위해 핍박 받는자

< 씨뿌리기 >

제1과 성경에대하여

제2과 구약의 의미와 목적

제3과 신약의 의미와 목적

제4과 예수님을 통한 성취

제5과 성경보는 시각을 갖자

제6과 역사서와 예언서 보는 법

제7과 선.악을 분별하는 장성한 신앙인

제8과 영적인 두 자녀

제9과 예수님께서 주시는 양식

제10과 천국은 거듭나는 자가 가는곳

제11과 하나님께서 거하시는 성전

제12과 마지막때 심판

<가꾸기>

제1과 의인과 악인

제2과 빛의 자녀와 어둠의 자녀

제3과 영적 소경과 귀머거리

제4과 영적인 산 자와 죽은 자

제5과 초보의 신앙과 완전한 신앙

제6과 내안에 천국창조

제7과 시대를 분별하는 말씀

제8과 정통과 이단에 대한 정의

이외에도 비유의 중요성, 비유풀이의 예등 상황에 따라 제목과 본문을 바꾸어 가르치지만 교육의 핵심 내용은 동일합니다.

3. 신학원 및 교육관 운영

타 이단에서 볼 수 없는 독특한 전도 전략중 하나입니다.

◎ 간판 (명칭)

획일적이지 않고 정통교단에서 사용하는 다양한 이름을 사용합니다. 예를 들면 열린 성경 교육원, 두란노 선교회, 모퉁이돌 선교회, 총회 신학원, 참사랑 선교회, 평신도 교육원, 기독교 신학원, 시온기독교 신학원, 로고스 성경 연구원, 바이블 아카데미, 하늘씨앗 선교회, 엠마오 선교회 등입니다.

◎ 수강자격

복음방을 거쳐 부서와 신학원의 면접에서 합격한 자만이 입학이 가능합니다.

면접을 보는 이유는 탈락률 저하와 수강 중 탈락 시 신학원에 정체가 드러나는 것을 방지하기 위한 대책입니다.

◎교육과정 ; 초· 중· 고등 또는 1단계, 2단계, 3단계 과정으로 6개월을 교육합니다.

◎교육시간

주4회(월 화 목 금), 하루 2∼3회(오전 10:30 또는 11시, 오후 2시나 3시, 저녁 7:30 또는 8시), 낮 강의는 대부분 없으며 강의시간은 약 90∼120분입니다. 그리고 수요일과 토요일은 주간 결석자나 깨달음이 적은자를 대상으로 보충 강의 및 특강을 실시합니다.

◎ 교육내용

초등╺  성경론, 비유론 중심,

중등╺  구약 선지서 대략, 복음서 와 서신서 중 예언에 관한 내용 일부분,

고등╺  요한계시록 과 창세기 1장 및 실상 교육을 합니다.

◎ 수강 중 유월(소속 교회를 옮긴)자들은 신학원에서 자체 예배를 드리며, 이때 될 수 있으면 정신 교육을 통해 믿음을 굳게 하고 설득을 통해 추수밭(본인이 섬기는 정통교회) 활동을 하는 추수꾼으로 있게 합니다. 이면적으로는 신천지 인을 만들고 표면적으로는 정통교인으로 가장 시켜 정통교회에 모든 정보와 일꾼들에 신상을 또 다른 신천지 추수꾼들에게 제공합니다. 본인은 고정간첩 역할이므로 철저히 자기를 드러내놓고 전도하지 않습니다.

◎ 수료자격은 전도 열매 1명 이상과 수료시험 80점 이상입니다.

◎ 입교절차는 섭외→복음방→신학원→교적부 작성→수료→새신자 교육→새신자 예배참석→교회 예배참석→부서편입→교회등록→총회 등록 순 입니다.

< 신천지 교회로 인한 사회적 문제 >

통일교 계열 이단들의 특성이기도 한 젊은 층 특히 대학생들이 많이 미혹되어 학업을 중단하거나 부모님을 속이고 전도 생활에만 전념 하는 경우가 많고 혹 부모님이나 가족들이 알고 제지할 경우는 가출을 시도하는 경우가 많습니다. 한창 학업에 정진하고 인생을 준비해야 할 황금기에 오직 이만희 씨의 거짓 교리에 속아 세월을 허비 하는 안타까운 현실 입니다.  구역장 이상은 무직자로 임명하라는 이만희 씨의 명으로 직장을 버리고 하루 일당 7-8천원 의 활동비로 전도만 하는 전도특공대 지원자들이 늘어나면서 가정에서의 갈등도 당연히 발생할 수밖에 없습니다.

신천지인은 인생의 목적과 가치가 오직 신천지 교리 전파에 있다 보니 신천지에 다니지 않는 남편, 아내, 부모나 가족들은 영적인 씨가 다르니 이방인이나 짐승 취급을 하게 되고 신천지 생활에 반대할 경우는 미련 없이 버리게 되므로 해서 가정이 깨어지는 경우가 많습니다. 그래서 어린 자녀를 방치하고 전도 나가는 아내를 보는 남편이나, 자녀나 아내가 오랜  동안을 감쪽같이 부모나 남편을 속이고 신천지에 빠진 것을 알았을 때 부모들이나 남편들 의 심정은 겪어 보지 않은 분들은 아무도 모른다고 합니다. 그래서 반대하면 이혼하고 가출하여 이런 일로 피해를 보고 이만희 씨에 대해 적개심을 품은 분들이 셀 수 없이 많습니다.

지난 10월 8일 울산에서 있었던 서oo 씨의 아내 폭행 살해 사건은 안타까운 일입니다. 신천지에 깊이 빠진 아내와 3년 전 헤어졌지만 미련을 못 버리고 계속 만남을 시도했지만 야박하게 거절하므로 우발적으로 저지른 사건이었습니다. 물론 이것이 큰 범죄임에는 틀림없고 마땅히 법의 심판을 받아야겠지만 이 소식이 전해지면서 심정적으로 동감한다며 탄원서에 동참코자 하는 많은 분들의 목소리는 신천지로 인한 피해상황이 결코 적지 않음을 여실히 보여준다 하겠습니다.

또한 이만희 씨가 항상 해마다 외쳐왔듯 2-3년만 있으면(그렇게 24년이 흘러옴) 모든 것이 이루어질 것이라는 순진한 믿음으로 인생의 앞날을 준비하지 않고 하루하루를 연명하는삶이다 보니 카드빚에 시달리고 신용 불량자, 파산 신고자가 늘어날 수밖에 없는 현실입니다.

< 한국 교회에 미치는 악영향 >

교회의 피해는 매우 심각합니다. 마치 철저히 훈련시켜 간첩을 침투시키듯 온갖 거짓말과 속임수로 무장한 추수꾼들을 믿지 않는 불신자들에게 보냄이 아니라 예수님의 피 값으로 사신 하나님의 정통 교회로 잠입 시켜서 거짓된 교묘한 술수로 수많은 성도들을 미혹하는 행위나 교회를 통째로 삼키는 산 옮기기 전략과 전술은 보통 신앙인의 양심으로는 상상을 초월하고 혀를 내 두를 정도입니다.

이로 인해 예수님의 복음을 전하고 새 신자들을 영접하고 양육해야하는 교회의 사명 감당에 큰 장애와 심각한 위기를 맞게 됨이 참으로 안타까운 일입니다. 요즘 교회에 새 신자들이 오면 피아(彼我)가 식별이 않되 조심스럽다보니 마냥 반갑지만은 않다는 목사님들의 하소연이 마음을 아프게 합니다.

그리고 추수꾼 여부를 확인하고자 저 마다 묘책을 강구해야 될  처지가 참으로 안타깝습니다. 이처럼 예수님의 몸 된 교회를 파괴하고 목자와 성도들을 이간하는 사단 마귀의 행위를 더 이상 한 두 교회의 문제나 지엽적인 문제로 인식해선 안 되고 한국 교계 차원에서의 적극적인 공동 대응이 요구된다 하겠습니다.

< 향후 신천지의 전망과 우려 >

신천지에는 대부분의 교역자나 신도들이 열심 있고 순수하고 순진하나 다만 성경에 무지하여 맹신 맹종하는 경우지만 그 중에는 이만희 씨의 정체를 알고 때를 기다리는 사람들도 있습니다. 어떤 지파장을 통해서는 이만희 씨가 “우리가 언제 죽을지도 모르는데 ” 라며 직접 후계문제를 거론했다는 말을 들은 증인도 있습니다.

이만희 씨의 신변의 변화는 신천지에 지각 변동을 일으킬 것이고 그 틈을 타서 신천지 교리를 안고 가는 아류들이 등장할 것입니다. 이미 오래전부터 백OO, 성OO  ,최OO ,정OO 등 다수 활동하고 있고 역대 사이비 이단들이 그러했듯 또 하나의 계보가 생겨날 것입니다.

이만희 씨의 사후 급격히 교세가 약화될  것이지만 그 뿌리가 뽑히지는 않을 것이며 신도들의 향방은 다음의 경우로 나타날 것입니다.

첫째, 이만희 씨의 친족을 중심한 후계 그룹으로 이어지는 주류에 잔류하는 무리

둘째, 교리의 오류를 깨닫지 못한 채 비슷한 교리의 또 다른 아류로 방향만 바꾸는 무리

셋째, 교리의 오류를 깨닫고 정통 교회로 돌아오는 무리

넷째, 너무 큰 상실감에 이것저것 다 귀찮다고 아예 신앙을 포기하는 무리

그러나 모든 신천지 인들은 망연자실하며 극심한 심적 혼란, 공황, 우울증 등을 겪게 되고  나아가 예측키 어려운 일들 예컨대 자살, 폭력, 보복 등 심각한 사회적 문제도 우려 됩니다.

<교계 대처 방안>

* 철저한 예방 교육 실시

이단 대처 사역 전문가를 초빙 목회자들이나 성도들 대상의 세미나 개최를 통해 피해 사례 발표, 피해자 간증 집회, 섭외 방법, 교육 내용(주제, 제목, 핵심 주요 교리, 상용 성구)

근처 교육 장소(복음방, 신학원, 교회) 파악 공개, 영상 자료를 통한 교육과 홍보(피해 사례, 세미나, 반증 교육, MBC PD수첩 등)

* 근본적인 대책

신천지의 이단성을 널리 홍보하고 알리는 것도 물론 중요하고 필요하지만 보다 근본적인 대책은 정통 교회 성도들을 신천지의 거짓된 교리를 대적하여 굴복시킬 수 있도록 영적으로 무장시키는 일이라고 생각합니다. 더 나아가 감히 말씀드린다면 오늘날 한국 교회에 이단들의 발원과 극성의 원인은 무엇보다도 성도들에게 충족감을 주지 못한 한국 교회의 취약함에서 찾지 않을 수 없습니다.

면죄부를 통해 천국과 영생을 팔았던 중세처럼 오로지 세상 권세나 욕심을 좇는 목자들, 신앙을 구복과 기복을 위한 투자쯤으로 여긴 체 예수 점쟁이ㆍ예수 무당이 되어 굿판을 벌이는 목자들, 성경 한 구절을 양념으로 살짝 첨가한 체 무슨 도덕 윤리 선생이나 교양 강좌쯤으로 여기고 설교하는 일부 목자들의 각성과 자성이 요구됩니다. 이러한 이단들의 발악이 오히려 한국 교회의 영적 무장과 하나됨을 추구할 수 있는 좋은 계기가 되었으면 하는 바람입니다.

< 현재의 심경과 향후 각오와 소원 >

안타깝게도 신천지 모든 교인들은 예수님의 이름으로 구원 받는다고 믿고 있지 않습니다. 예수님의 새 이름 곧 이만희 씨의 이름으로 구원 받는다고 믿는 점이 일반 정통 교회와 구별 되는 점입니다. 또한 신천지 인들은 영육합일, 신인합일 이전이므로 본인들은 육체 영생이 보장되지 않았어도 이만희씨 만큼은 결코 육체가 죽지 않고 영생한다고 믿고 있고, 보혜사로 믿고 있으나, 정작 당사자인 이만희 씨는 법정에서나 공개 석상에서 ‘보혜사라고 한 적이 없다, 안 죽는다고 한 적이 없다, 예수님 외 구원자가 없다’ 는 등 손바닥으로 하늘을 가리는 모습에는 신앙인으로써 인내의 한계를 느끼게 합니다.

이러한 이만희 씨의 실체를 모른 체 성경 몇 구절에 눈이 멀어 인생을 올인(all in)하고  있는 신천지인들 특히 제가 개척하여 담임하던 새빛 교회 교인들, 그중에서도 새벽부터 늦은 시간까지 가정도 제대로 돌보지 않은 채 충성하는 사역자들을 생각하면 미안함과 안타까움에 가슴이 뭉클해지고 눈물이 앞을 가립니다.

저는 다행이도 하나님의 은혜로 우여곡절 끝에 이만희 씨가 약속된 참 목자가 아니라 오히려 말세에 예언된 거짓 그리스도, 거짓 선지자의 실체임을 보게 되었고, 오래전에 이만희 씨에게 물려주었던 예수님의 자리로 우리 주 예수 그리스도를 다시 모셔 드리는 구원의 감격과 기쁨을 맛볼 수 있었습니다. 할렐루야!

가장 열정을 가지고 신앙적으로나 세상적으로 많은 것을 배우고 준비해야 할 황금기인 2-30대를 그저 성경을 알고자하는 열정만으로 분별력을 잃고 이만희 씨에게 속아 인생을 허비한 것이 분하고 원통하여 스스로를 자책하고 좌절도 했습니다. 그러나 나같은 피해자가 더 이상 없어야 된다는 생각과 그간 죄인의 괴수로써의 죄과를 속죄하고픈 무거운 책임감을 가지고 이만희 씨와의 성전(聖戰)을 선포하며, 불쌍한 신천지 인들을 예수님께로 돌이키는 신앙 회복 운동과 한국교회에 심각한 위협이 되고 있는 많은 이단 퇴치 사역에 사명감을 갖고 다시 찾아주신 인생을 바치리라 각오해봅니다.

이 시간 다시한번 강조합니다.

신천지 실상은 철저히 조작된 허상이며 수많은 이단을 전전하며 이만희 씨 자신이 속았던 교리를 짜깁기하여 만든 모방 작품이며 이만희 씨는 절대 육체로 영원히 살지 못한다는 사실입니다. 간절히 기도하기는 부디 신천지 교인들이 신천지 교주 사후에라도 또 다른 구원자, 계시 받은 자, 이긴 자, 보혜사를 찾지 마시고 성경이 증거 하는 오직 한분 영원한 구원자이신 예수 그리스도께로 돌아오기를 바랄 뿐입니다.

돌아온 탕자의 비유에서처럼 집나가 봐야 부모와 집의 소중함을 알듯 신천지의 경험이 큰 상처인 것만은 틀림없지만 그 덕분에 첫사랑이신 우리 주님의 품이 얼마나 포근하고 귀한지를 더욱 절실히 깨닫게 되었습니다.

이제 모든 성도들이 내 신앙과 우리 교회는 내가 지킨다는 투철한 주인의식과 말씀 무장과사명감으로  건강한 교회로 부흥 성장 이뤄 가시기를 주님의 이름으로 기원 드리면서 저의 간증을 마치겠습니다.

끝으로 신천지 이만희 씨와 싸우는 최 전방에 <갓피플 바로 알자 신천지>라는 인터넷 카페가 있습니다. 신천지의 많은 정보가 거기 있습니다. 꼭 한번 들어오셔서 회원등록해 주시고 격려의 글과 함께 싸우는 분들 위해 기도 부탁드립니다.

♧ 질의응답 및 토론 ♧

사  회 : 한 철 완 목사(이단사이비대책위원회 서기)

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기
91	강신원	전덕열	김종우
92	전덕열	한철완	원태희

◈ 제 92회기 조직

위 원 장 : 전덕열 목사   서  기 : 한철완 목사    회  계 : 원태희 장로

위    원 : 강신원 김충렬 윤용형 김병복 류종상 박병식 변정식 김재영

김광재 유영돈 최영환(목사) 전무조(장로)

전문위원 : 황승룡 허호익 탁지일(교수)

상담소장 : 이형기(교수)

연구분과 / 분과위원장 : 류종상   서기 : 전무조

위원 : 김병복 변정식 김충렬 김광재 황승룡 허호익 탁지일

조사분과 / 분과위원장 : 유영돈   서기 : 김재영

위원 : 한철완 박병식 원태희

상담분과 / 분과위원장 : 윤용형   서기 : 최영환

위원 : 이형기 전덕열 강신원

♧ MEMO ♧

A

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호

☏ (02) 741-3004, F) 743-2446