제 13회 총회 이단사이비대책 세미나

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일 시 : 2009. 6. 4(목) / 장 소 : 산성교회
주 제 : 최근 교회를 위협하는 세력들과 대처방안

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대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

◆ 인 사 말 씀 ◆

제 13회 총회 이단사이비대책세미나를 개최할 수 있도록 인도하여 주신 전능하신 사랑의 하나님께 먼저 영광을 드립니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 이번 세미나에 오신 여러분을 환영합니다.

이번 세미나는 “최근 교회를 위협하는 세력들과 대처방안”이라는 주제하에 각 분야의 전문적인 훌륭한 강사님들을 모시고 총회 산하 각 노회 목사님, 장로님, 평신도들을 대상으로 개최하게 되었습니다.

이번 세미나를 통하여 아무쪼록 최근 교회를 위협하는 세력들에 대해 자세히 알아보고 이에 대한 대책을 마련하는 일에 큰 도움이 되시길 바랍니다.

총회 이단사이비대책위원회 및 이단사이비문제상담소에서는 총회로부터 수임받거나 현재 문제시되고 있는 이단 사이비에 대하여 연구,조사  및 상담활동을 통하여 이단대처에 주의를 기울이고 있습니다. 이에 많은 관심과 격려 부탁드립니다.

이번 세미나를 위해 수고하시는 총회 이단사이비 대책위원회 위원들과 노회 관계자 분들 모두에게 감사를 드립니다.

2009.    6.    4.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  최 영 환 목사

◆  목     차 ◆

세 미 나 일 정   …………………………………………  5

개  회  예  배   …………………………………………  6

제 1 강 의   ………………………………………………  7

강사 : 허 호 익 교수(대전신대 교수, 이단사이비대책위 전문위원)

〈성서가 말하는 이단의 특징과 한국교회 이단들의 종교혼합〉

제 2 강 의  ………………………………………………… 31

강사 : 구 춘 서 교수(한일장신대 교수, 이단사이비대책위 상담소장)

〈최근 한국의 이단의 동향과 대처 방안〉

제 3 강 의  ………………………………………………… 47

강사 : 최 삼 경 목사(빛과소금교회 , 이단사이비대책위 전문위원)

〈최근 교회를 위협하는 세력들과 대처 방안〉

질의응답 및 토론 ………………………………………… 52

※ 총회 이단사이비대책위원회 조직

◆ 세미나 일정 ◆

10:30-11:00 - 등    록

11:00-11:40 - 개회예배

11:40-12:40 - 제 1강의 (허호익교수/대전신대, 이단사이비대책위 전문위원)

“성서가 말하는 이단의 특징과 한국교회 이단들의 종교혼합”

12:40-13:40 - 점심식사

13:40-14:40 - 제 2강의(구춘서교수/한일장신대, 이단사이비대책위 상담소장)

“최근 한국의 이단의 동향과 대처 방안”

14:40-14:50 - 휴    식

14:50-15:50 - 제 3강의(최삼경목사/빛과소금교회, 이단사이비대책위 전문위원)

“최근 교회를 위협하는 세력들과 대처 방안”

15:50-16:30 - 질의응답 및 토론 / 폐회

◆ 개 회 예 배 ◆

인도 : 최 영 환 목사

(총회이단사이비대책위원장)

묵       도    --------------------------------    다    같    이

찬       송    ----- 449장 “예수 따라가며” -------    다    같    이

기       도    --------------------------------    원 태 희  장로

(총회이단사이비대책위회계)

말       씀    ------- 요한복음 21:15-17 ---------   지 용 수  목사

(부총회장)

“주께서 부탁하신 목회”

기       도    --------------------------------    설    교    자

광       고    ---------------------------------   유 영 돈 목사

(총회이단사이비대책위서기)

축       도    --------------------------------    설    교    자

말씀 [요한복음 21:15-17 ]

15 그들이 조반 먹은 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 어린 양을 먹이라 하시고 16 또 두 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 양을 치라 하시고 17 세 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세 번째 네가 나를 사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 이르되 주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아시나이다 예수께서 이르시되 내 양을 먹이라

찬송 449장 “예수 따라가며”

1.예수 따라가며 복음 순종하면 우리 행할 길 환하겠네 주를 의지하며 순종하는 자를 주가 늘 함께 하시리라     2.해를 당하거나 우리 고생할 때 주가 위로해 주시겠네 주를 의지하며 순종 하는 자를 주가 안위해 주시리라   3.남의 짐을 지고 슬픔 위로하면 주가 상급을 주시겠네 주를 의지하며 순종하는 자를 항상 복내려 주시리라    4.우리 받은 것을 주께 다 드리면 우리 기쁨이 넘치겠네 주를 의지하며 순종하는 자를 은혜 풍성케 하시리라     5.주를 힘입어서 말씀 잘 배우고 주를 모시고 살아가세 주를 의지하며 항상 순종하면 주가 사랑해 주시리라      (후렴) 의지하고 순종하는 길은 예수 안에 즐겁고 복된 길이로다

♧ 제1강의 ♧

성서가 말하는 이단의 특징과 한국교회 이단들의 종교혼합

허  호  익 교수

(대전신대 교수, 이단사이비대책위 전문위원)

1. 서론

최근 하나님의 교회(안상홍 증인회)는 교인수가 국내외 전체에 110만명이라고 주장하고 있으며 통일교 문선명 집단은 지난 2008년 18대총선 때에 자신들의 교인이 60만명이라고 주장하였다. 실제로 그만큼 되지 않지만 한국교회 전체 교인의 10% 정도는 이단이나 사이비 단체에 속해 있는 것으로 추산하기도 한다.

“하나님의 교회, 세계복음선교협회- 하나님 어머니를 섬기는 사람들”, □월간조선□, 2009년 3월호, 350.

이들 이단이 한국교회의 공신력을 떨어뜨리고 여러 사회적 해악을 범하고 있지만 법적인 제재를 받는 경우는 드물기 때문에 이단들이 사라지지 않고 있는 것이다. 최근 정명석 씨의 10년 징역형을 계기로 한국교회가 이단을 경계하고 그 뿌리를 뽑기 위한 다방면의 관심과 노력들이 강화되어야 할 것이다. 이단에 대한 경계는 예방교육이 최선이다. 이단은 그 피해자가 되기 전에는 그 심각성과 해독을 잘 모르는 경우가 많다. 그리고 이단은 중독성이 강하기 때문에 한 번 빠지게 되면 마치 마약중독처럼 그 금단효과로 인해 중독에서 헤어나기 어렵게 되어 있다. 따라서 이단에 대한 효과적인 대처는 꾸준히 이단을 경계하는 교육을 통해 이단에 대한 정기적인 예방접종을 하는 것이라고 생각된다.

이단을 알아야 이단을 경계하고 대처할 수 있으므로 이 글에서는 성서가 말하는 이단의 특징과 한국교회 이단들의 종교혼합적 특징을 주로 살펴보려고 한다.

2. 성서가 말하는 이단의 특징

성서가 말하는 이단의 특징을 가장 잘 설명해 주는 것이 베드로후서 2장 1절에서 3절 말씀이다.

그러나 백성 가운데 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니. 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라. 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라. 여럿이 그들의 호색하는 것을 좇으리니 이로 인하여 진리의 도가 비방을 받을 것이요. 저희가 탐심으로써 지어 낸 말을 가지고 너희로 이득를 삼으니 저희 심판은 옛적부터 지체하지 아니하며 저희 멸망은 잠들지 아니하느니라.

2000년전 성서는 이미 이단의 주요한 특징들을 명확히 언급하고 있다. 이 구절에 근거하여 한국교회의 이단들의 특징을 살펴보려고 한다.

1) 거짓 선지자요, 거짓 선생들 : 사교 집단

본문 1절에는 이단들은 ‘거짓 선지자요 거짓 선생들’이라고 하였다. 이단(異端)을 ‘처음에는 잘 나가다가 나중에 달라지는 것’으로 설명하지만 그렇지 않다. 이단은 ‘다를 異, 바를 端’을 뜻하며, 처음부터 거짓 된 사악한 가르침(邪說)을 의미한다. 이단은 그 속에 진리가 전혀 없는 ‘거짓말장이요 거짓의 아비’(요 8:44)이며 사교집단인 것이다.

신천지의 이만희는 자신이 지상에서 세운 12 지파에 속해야만 영생을 얻는다고 주장하고 신천지 본부에 등록한 신자에게는 ‘축 영생 총회장 이만희’라는 증명서를 써 주기고 한다. 그리고 요한지파 학생회가 작곡한 노래에는 “구원이 선생님께 있네. 심판이 선생님께 있네. 하나님이 예수님께 주신 것처럼 예수님이 그에게 맡기셨네. 우리는 믿네 다시 오신 보혜사”라고 명시하고 있다. 그럼에도 불구하고 MBC PD 수첩의 ‘신천지의 비밀’(2007.5.8)의 취재 과정에서 자신은 영생한다고 가르치거나 재림 예수라고 주장한 적도 없다고 하였다. 그래서 PD는 기가 막혀 “총회장님은 영생 그런 것도 얘기한 적 없고 재림 예수라 자칭한 적이 없는데 신도들이 오해를 많이 하고 있는 것 같아요”라고 반문하였다. 공중파 방송을 통해 자신의 교리를 스스로 부정하는 거짓말을 한 것이다. 이단은 이처럼 거짓 교리를 주장할 뿐만 아니라 거짓과 비밀과 위장이 판치는 사교 집단인 것이다.

문선명의 첫째 며느리였던 홍난숙은 미국 TV방송에 두 번 출연하여 ‘문선명을 결코 메시야 될 수 없는 사기꾼’이라고 결론지었으며 문선명의 넷째 딸 문은진도 자신은 ‘통일교를 믿지 않는다’고 밝혔다. 통일교 교리에 따르면 최초의 혈통전환을 이룬 참부모 문선명의 참자녀는 원죄, 혈통죄, 연대죄, 자법죄도 없는 축복의 자녀들로 태어나야 한다. 그런데 이들 ‘참자녀들’이 자살과 이혼 등 온갖 범죄를 다 짓는 것을 볼 때 통일교의 교리가 허구임이 만천하에 증명된 것이다. 그리고 통일교는 도박도 엄격히 금하고 있지만 문선명과 그 가족이 라스베이거스에서 도박을 즐겼다고 한다.

“대해부 통일교 왕국”, ｢신동아｣ 2006년 9월호, 101-103.

이대복(1999), 235-236

세계일보사에서 출판한 □영계보고서□에는 1999년 12월 30일 불교계 영계권을 대표하여 석가가 참부모님께 올린 보고서에서 “다시 지상인으로 태어날 수만 있다면 저의 발바닥이 닳도록 땅끝까지 걸어다니며 통일원리를 전파하겠다.”고 다짐했다. 이에 대해 불교계에서는 ｢세계일보｣를 대상으로 해명을 요구하였고, 세계일보는 “제작 의뢰자측이 편집해온 것을 그대로 인쇄했다”며 “대단히 유감스럽게 생각하며 재발방지대책을 강구할 것”이라고 밝혔다. 그럼에도 불구하고 그와 유사한 내용이 2007년 □평화훈경｣에 그대로 수록되어 있다.

｢현대불교｣ 2001.1.24일자.

｢현대불교｣ 2001.2.7일자.

통일교가 1960년부터 2002년까지 합동결혼식에 참여한 통일가정수라고 밝힌 것을 계산하면 13억 2천쌍이 넘는다. 이는 세계인구의 1/3 이상에 해당하는 것으로 실제로는 숫자를 조작한 것이 분명하다. 한편 통일교측에 따르면 1960년 이후 합동결혼식을 통해 결혼한 부부는 모두 5억여 쌍에 이른다고 하였다. 그러나 현재 통일교측에서 대외적으로 주장하는 신도수가 30만~40만이라는 점만 봐도 이 허구의 숫자임을 알 수 있다.  이단들의 전형적인 거짓과 조작의 사례인 것이다.

황선조 편(2005), □축복결혼｣, 세계평화통일가정연합, 139.; □박준철(2000), □빼앗긴 30년 잃어버린 30년-문선명 통일교 집단의 정체를 폭로한다□, 진리와 생명사, 229.

“대해부 통일교 왕국”, 95.

2) 주를 부인하는 자 : 교주의 신격화

본문 1절에는 또한 “자기들을 사신 주를 부인한다”고 하였다. 이단들은 삼위일체 하나님을 부인하고 자신들의 교주를 신격화한다. 한국의 이단 중에는 자칭 하나님으로 주장한 자가 40여명이고 자칭 재림주라 주장한 자가 50여명이라고 한다. 심지어 장막성전에서 분리되어 나와 재림 예수라 주장한 구인회가 죽자 묘소에 ‘재림 예수님의 묘’라는 비석을 세웠다.

모란공원의 구인회의 묘비에는 “과천장막성전에 들어가 30세쯤 하나님의 신과 초림 예수의 신을 받아 말씀이 육신이 되어 오심… 6000년 동안 감추인 신구약 66권 30,900짝을 풀이하시고 많은 고난을 받고 옥중에서 운명하심”이라고 적혀 있다.

문선명 역시 2000년부터 천일국(天一國)이 도래하였다고 주장하고 경기도 청평에 통일교 왕국(天正宮)을 세우고 그곳이 영계와 육계가 통일한 유일한 곳이며 육계의 하나님 왕권즉위식을 가진 후 천지인 참 부모라고 주장한다. 최근 미국 상원의원 회관에서 자신의 ‘메시야 선포식’(2004.6.24)을 행하고 천정궁 입국식과 평화와 왕 대관식(2006.6.12)을 거행하기도 하였다. 그리고 □평화훈경□이라는 새로운 경전을 만들어 예배 대신 훈독회를 열고 있는데, 이 책의 부록 ‘영계보고서’에는 여호와 하나님이 문선명에게 보낸 다음과 같은 편지가 있다.

허호익(2008), “통일교의 최근 교리의 비판과 향후 전망”, ｢한일연합이단사이비대책세미나 자료집｣ 2008.6.20

“만군의 여호와는 사랑하는 참부모를 만왕의 왕으로 추대하오. 그 동안 참부모는 만군의 여호와를 대신하여 숱한 옥고의 자리, 수난의 자리를 모두 치러 주었으니, 이제 만군의 여호와는 모든 감사와 감격과 흥분과 고마움을 참부모에게 물려주고 싶소. 여호와의 모든 것을 상속하고 싶소!···내 사랑하는 참부모 만세! 인류의 구세주 만세! 만왕의 왕 참부모 만세! 만군의 여호와가 내 사랑하는 참부모에게 간절히 전하노라.”(2001.12.8).

황영조 편(2007), 287-289.

그리고 예수가 문선명에게 보낸 편지에는 “베들레헴에서 태어난 예수가 이 지면을 통해 지상으로 새로운 메시지를 전한다. ···메시야로 왔던 나는 인자(人子)였다. 예수는 하나님의 독생자로 그 꿈과 뜻을 완전히 이루지 못했다. ···그러나 오늘날 메시야 사명을 위하여 다시 오신 분은 문선명 선생이시다. 그분이 바로 재림주 이시다.”(2001.4.4-5)고 적고 있다.

황영조 편(2007), 291-298.

신천지의 이만희는 자신의 저서 □천국비밀 요한 계시록의 실상□과 □천지창조□과 □천국비밀 계시□ 표지에 ‘저자 보혜사 이만희’라고 적고 있다. 육으로 오신 보혜사가 새 시대의 하나님의 대언자일뿐 아니라 “예수의 대언자요, 또 재림 예수의 다른 이름이다"고 주장한다.

이건남 김병희 공저(1985), □神誕-성경의 예언과 그 실상의 증거□, 도서출판 신천지. 331.

신천지는 이만희의 생애와 관련시켜 매년 3월 14일 창립기념일과 3대 절기 유월절(1월 14일), 초막절(7월 15일), 수장절(9월 24일)을 성경에 약속된 절기로 지킨다. 이만희가 재림 예수이기 때문에 세계의 모든 기독교 교회가 3대절기로 지키는 나사렛 예수 그리스도와 관련된 성탄절, 수난절, 부활절을 지키지 않는다. 나사렛 예수가 주님이시라는 것을 부인하기 때문이다. 마찬가지로 안상홍 증인회도 주기도문을 대신하는 기도문에서 “아버지, 안상홍님의 이름으로 기도합니다.”라고 한다. 그리고 나사렛 예수와 관련된 성탄절과 같은 절기를 부인하고 십자가를 우상이라 주장하고 구약의 유월절 등 일곱 절기를 지킨다. 유월절을 지켜야 구원을 받는다고 주장한다.

이영호, “도전받는 보혜사 이만희 집단”,

http://cafe.naver.com/areobago.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=580

3) 가만히 끌여들이는 자 : 밀교집단

본문 2절에는 “저들은 멸망케 할 이단을 가만이 끌어들이는 자”라고 하였다. 추수꾼이라는 이름으로 가장하여 몰래 기성교회에 침투하여 교인들을 빼내가는 신천지의 비밀 침투가 이에 해당한다. 신천지는 기성교회의 비밀 침투를 ‘양을 이리 가운데 보내는 것’이기 때문에 거짓과 위장을 ‘이리 옷 입기’ (마  7:15 참조)라고 합리화하고, 교인 빼가기를 ‘도둑질 당한 밭의 우리 것’ 찾기라고 주장한다. 그리고 기성교인에게 거짓 말을 하는 것을 ‘모략’(사 9:17), ‘뱀같은 슬기’(마 10:16)라고 하였으니, 거짓말하는 것은 죄가 아니라고 가르치는 것이나 다름없다.

이처럼 신천지는 자신의 신분을 거짓으로 위장하고 이를 교리적으로 합리화하지만, 십계명에는 “네 이웃에 대하여 거짓증거하지 말라”고 가르친다. 진리는 아무도 속이지 않는다. 하나님께는 거짓이 통하지 않는다.

통일교의 최근 경전인 □평화훈경□은 시중에서 구입할 수 없는 비밀경전이며, 청평의 통일교 센타의 집회에도 아무나 참석할 수 없다. 신천지도 마찮가지이다. 신천지의 경우 추수꾼의 ‘전도방법’에 관한 유인물을 외부에 유출하면 지파장은 문책을 받고 유출자는 신천지에서 제명된다는 특별경고문(신천기 19년 10월 20일)을 발송하기도 하였다. ‘전도방법’ 유인물의 유출을 금지시킨 것은 그 내용을 떳떳하게 공개하지 못할 내용이 포함되어 있기 때문일 것이다.

종교학자들은 종교를 현교와 밀교로 나눈다. 현교(顯敎)는 교리, 제도, 의식이 공개되어 있고 교단이 민주적 운영되고 재정관리 역시 투명하다. 그러나 밀교(密敎)는 교리, 제도, 의식 이중적이다. 교단운영도 비공개적이고, 재정관리 역시 불투명하다. 예수의 가르침을 사도들을 통해 누구에게나 공개적인 장소에서 공개적으로 전해졌다. “회당과 성전에서 항상 가르쳤고 은밀하게는 아무것도 말하지 아니하였다”(요18:20)고 한다. 바울도 “내가 전해 받은 것은 너희에게 전한다”(고전 15:1)고 하였다. 이레네우스는 이를 가르켜 사도전승이라고 하였다. 반면에 이만희가 6000년 감추인 천국비밀의 실상을 자신만이 직통 계시를 통해 보았다고 이 비밀을 실상의 풀이로 전해 받은 자만이 구원이 있다고 주장하는 것은 전형적인 밀교의 형태이다. 박옥수 역시 2000년 동안의 감추인 복음을 자신 많이 깨달았으며 “죄사함과 거듭남의 비밀”을 깨달아야 구원을 얻는다고 주장한다. 이단들은 이처럼 특정한 진리를 자신들 만이 특별이 전해 받았거나 깨달았기 때문에 특정인들에게 비밀리에 가르치고 전하는 데, 이를 비밀전승이라 한다.

4) 탐심으로 이득을 취하는 자 : 영리집단

“탐심으로써 지어 낸 말을 가지고 너희로 이득을 삼는 자”들이다. 이단 교주들은 자신을 신격화하여 엄청난 명예와 특권을 누리고, 교인들의 헌금과 성금을 임의를 사용하고 이를 사업에 투자하는 등 이윤추구에 급급하며 이를 통해 교주 자신과 간부들이 엄청난 부를 누리고 있는 것이 사실이다.

각종 명분으로 헌금을 강요하거나 헌금의 정도를 구원과 관련시켜 가르치거나 교인들의 헌금을 사업에 투자하고 교회가 직접 경영하여 참여하여 경제적 이윤을 추구하고 그 결과 물질적 풍요를 교인들과 나누는 것을 영적 구원에 상응하는 물질적 구원이라고 가르치는 경우는 명백히 사이비에 해당한다. 박태선의 신앙촌이나, 통일교나 구원파의 각종 기업경영은 이런 범주에 속한다. F. 퇴니스가 말한 것처럼 교회는 이익사회(Gesellschaft)가 아니라 공동사회(Gemeinschaft)이기 때문이다. 교회가 헌금을 모아 구제하지 않고 영리를 추구할 경우 그 본래성을 상실하게 되는 것이다.

박태선은 덕소에 오토바이 공장을 설립하면 집집마다 자가용 1대, 피아노 I대, 전축 1대씩을 주겠다고 호언장담했다. 세 곳에 신앙촌을 세우고 신도들의 노동력과 재산을 착취하여 엄청난 부를 축적했다. 태선은 신앙촌의 재품과 더불어 특별생수권과 정기생수권을 구분하고 값을 다르게 매겨 판매하였다.

대한예수교총회 외 편(2001), □종합 사이비이단연구보고집□, 한국장로교출판사, 25-26.; 탁명환(1986), □기독교이단연구□, 국제종교문화연구집소, 182. 특별생수는 1통에 20만원 정기생수는 10만원을 받았다고 한다.

통일교는 최근 소유권 환원식이라 하여 전재산 헌납을 교인의 사명으로 주장한다.

“천일국을 경영하고 다스리는 데는 백성의 힘이 절대적 필요요건이라는 점입니다. 이제 여러분은 선천시대의 잔재인 이기적 개인주의의 탈을 미련 없이 벗어던져야 합니다. 하늘로부터 소유권 전환을 받기 위해서는 여러분의 모든 소유권을 일단 하늘 앞에 봉헌하고, 소유권(所有權) 환원식(還元式)을 통해 돌려받는 절차를 거쳐야 한다.”

황선조���� 편(2007), 90.

그리고 “천일국(天一國) 백성은 누구나 수입 중 10의 3조를 국가 앞에 먼저 바치고 사는 모범을 보여야 한다”고 명시하고, 이는 인류의 복지와 평화를 위한 기금이므로 “강제성을 띠는 것이 아니고 자발적이고 기쁜 마음으로 하늘 앞에 바치는 심정(心情)의 봉헌(奉獻)이어야 한다는 뜻”이라고 하였다. 그러나 이를 통일교 신자들의 새로운 ‘의무와 사명’ 일곱 가지에 포함시킨 것은 강제성을 암시하는 것으로 보인다.

｢신동아｣ 2006년 ����9월호, 97. 문선명은 2000년 4월 20일 미국에서 40회 성혼기념식을 갖는 자리에서 “모든 축복가정은 10분의 3을 헌금해야 한다”고 하였다.

황선조���� 편(2007), 90.

통일교 신도들은 천일국 백성을 뜻하는 국민증을 발급받는다. 주민등록증과 비슷한 교인확인증을 지니고 있으면 어느 교회에 가더라도 밥을 얻어먹을 수 있는 특권이 있다고 강조한다. 통일교는 예전부터 각종 헌금과 기금이 아주 많은 것으로 잘 알려져 있는 데 이러한 헌금을 통해 통일교 각종 제품판매와 사업을 통해 영리를 꾀한다. 최근 에버랜드의 7배에 달하는 부지에 2015년까지 1조5천억 투자 여수 해양관광복합단지를 조성하는 등 대형 프로젝트를 수행하여 막대한 부를 창출하고 있다.

“대해부 통일교 왕국”, 111.

“대해부 통일교 왕국”, 97. ‘새 시대 새 천년맞이 특별정성’이라는 공문(1999.12.1일자)에 명시된 헌금 종류는 다음과 같다. ▲총생축(總生祝)헌금 : 가정당 1만6000달러(한화 1920만원) ▲천주(天主)승리축하헌금 : 1개월분 수입 ▲총탕감(總蕩減)기금 : 가정당 1만달러(한화 1200만원) ▲구국(救國)헌금 : 1인당 160만원 ▲천주평화공원조성기금 : 1인당 8만원 ▲건국(建國)기금 : 가정당 매월 17만원.

이대복(1999), 34-150. 통일교의 재산 축적 방법과 사업체에  관한 자료 참고 할 것

“대해부 통일교 왕국”, 112.

문선명은 1973년 미국에 진출한 후에는 탈세혐의로 6차례 구속되고 결국 1984년 7월 16일부터 18개월간 미 댄버리 교도소에 수감되었다. 통일교에서는 자신들은 종교단체이므로 탈세가 아니라고 하였으나 미 대법원은 문선명 집단은 영리단체이므로 세금을 내어야 한다고 판결하였다고 한다.

통일교는 다른 이단들처럼 돈 버는 무수한 사업에만 투자하고 돈 드는 고아원과 양로원 같은 구제와 복지 사업에는 전혀 관심이 없다는 특징을 지닌다. 종교의 탈을 쓴 영리집단인 것이다. 그리고 지난 7월 초 싯가 400억대 문선명 전용헬기의 추락사고가 날 정도로 교주 일가는 초호화생활을 누리고 있는 것이다.

최근 일본 변호사들의 노력으로 일본 통일교의 피해에 대한 법률적 구제 사례들도 보고되었다. ① 영감상법을 사기적인 판매로 보고 일본통일교의 손해배상 책임이 인정되었고, ② 위법한 전도방법에 대한 일본 통일교 측의 손해배상을 받았으며, ③ 사기, 협박 등 비정상적인 방법에 의해 유도된 헌금·기부금에 대한 피해자의 반환 청구권도 인정되고, ④ 개인의 의사와 무관하게 교주 문선명의 지시에 의해 이루어진 합동결혼식에 의한 결혼의 효력 부인 등 획기적인 판결들을 얻어 내었다고 한다.

박종운, “일본에서의 통일교 문제”, ｢현대종교｣ 2008년 10월호, 131.

5) 호색을 좇는 자: 음란집단

일부 이단은 “여럿이 그들의 호색하는 것을 좇으며” 성적으로 문란하여 사회적 지탄을 받기도 한다. 한국교회의 이단의 계보상 하와의 타락은 뱀(사단)과의 성관계로 보고 사단의 피를 물려받은 원죄를 부터의 구원을 깨끗한 피로 바꾸어야 한다는 교리는 정득은으로부터 유래한 것으로 보인다. 정득은은 □생의 원리□에서 ‘루스벨[루시퍼] 천사장이 알게 되어 이부｢이브]를 유혹하여 마귀에게 자식을 낳아 주었으니 이는 곧 가인이라.”하였다. 정득은은 삼각산 대성심수도원을 세우고 자신을 영모, 대성모(大聖母)라 부름자신이 죄없는 깨끗한 몸이므로 "나와 영체합일이 되지 않으면 구원받지 못한다.”는 소위 피가름 교리를 주장하고 실천하였다고 한다. 이러한 주장이 김백문, 문선명(통일교), 박태선(전도관), 정명석(Jesus Morning Star)로 이어지는 한국 사이비 계보상의 큰 획을 이어왔다.

정득은(1958), □생의 원리□, 세종문화사, 22.

김항제(1999), “인간타락의 성적 이해: 현대신학과 한국신령집단에서의 타락설화 해석”. ｢신종교연구｣ 1집(1999), 260-270.

박태선은 여성을 안찰한다는 명분으로 소위 섹스안찰이라는 성추행을 서슴치 않았다. 박윤식(대성교회)은 하화가 뱀과 성관계를 맺어 가인을 낳았으니 사탄(뱀)이 씨앗을 속인 것이라 ‘씨앗속임’을 주장한다. 타락 후에 월경이 생겼으므로 월경하는 여인의 입장에서 탈출하는 것이 구원이라 가르친다.

탁명환(1986), 183. 탁명환은 박태선으로부터 섹스안찰의 추행은 당한 여신도가 약 183명으로 알려졌다고 한다. .

대한예수교총회 외 편(2001), 105.

문선명의 피가름 또는 혈대교환 등의 교리로 한 때 혼음의 자행하여 물의를 일으켜 여러 차례 투옥되기도 하였다. 통일교에 가담하였다가 혼음의 물의를 빗은 1945년 이대교수 5명이 파면되고 여학생 14명 퇴학당하였기도 하였다. 박준철은 1960년 문선명(당시 40세)이 현재의 아내 한학자(당시 17세)와 결혼한 이후에도 최순화라는 처녀 사이에 사생아를 낳았고 미국에서도 세미라는 사생아를 낳았다고 하였다. 이대복은 유신희 등 6 마리아와 성관계를 맺은 “문선명은 색스 교주”라고 폭로하였다. 홍난숙은 문선명 일가의 각종 비리를 고발한 □문씨 일가의 그늘에서□ (1998)라는 책에서 문선명은 결혼 후에도 성적 문란으로 물의를 일으킨 문효진은 ‘아버지가 바람을 피웠으니 나도 피운다’고 주장했고 어머니 한학자는 ‘아버지는 구세주이고 너는 다르다’고 훈계한 어처구니 없는 기록도 있다.

박준철(2000), 203.

이대복(1999), □통일교의 원리비판과 문선명의 정체□, 큰샘출판사, 115-133.

Nan Sook Hong(1998), In the Shadow of the Moons- My Life in the Reverend Sun Myung Moon's Family, Little Brown and Company. 1998. 이 책의 내용은 이대복의 □통일교의 원리비판과 문선명의 정체□(큰샘출판사, 1999), 174-396쪽에 번역 게재 되어 있다.

이대복(1999), 357-358

통일교는 여전히 결혼 후 삼일 동안의 여성 상위과 남성 상위 성교자세를 번갈아 행하는 삼일행사와 생식기 주인 찾기 등의 성적인 모티브를 교리화하고 있다. 최근 통일교는 초기의 피가름이나 혈대교환의 교리를 ‘생식기 주인 찾기’ 교리로 바꾸었다. 사탄이 하와의 생식기 주인 노릇을 했기 때문에 절대 혈통, 절대사랑, 절대평화가 깨어졌다는 것이다. 따라서 아내의 생식기 주인은 남편이고, 남편의 생식기 주인은 아내이므로 이런 주인의 자리를 확보하기 위해 인간은 결혼을 하는 것이라고 한다.

황선조 편(2007), 130.

“인간의 생식기는 지극히 성스러운 곳입니다. 생명의 씨를 심는 생명의 왕궁이요, 사랑의 꽃을 피우는 사랑의 왕궁이요, 혈통의 열매를 맺는 혈통의 왕궁입니다. 이 절대생식기를 중심삼고 절대혈통, 절대사랑, 절대생명이 창출됩니다. 절대화합, 절대통일, 절대해방, 절대안식이 벌어집니다.”

황선조 편(2007), 62, 131.

따라서 참 부모님으로부터 교차교체결혼을 통해 문선명이 짝지어 준 생식기 주인이 바로 찾아 결혼축복을 받으면 탕감복귀하여 결혼하기 전 무죄한 자손을 낳기 전 십자가에 달린 예수도 받지 못한 축복을 받아 원죄, 혈통죄, 연대죄, 자법죄도 없는 축복 가정이 된다. 그리고 혈통권, 장자권, 소유권을 회복하여 개인천국 가정천국을 이루어 죄 없는 자녀가 탄생한다고 한다. 그러므로 이 생식기가 천국과 지옥의 경계선이라고 한다. 생식기 주인을 바로 찾으면 프리섹스, 근친상간, 스와핑과 같은 성적 범죄를 물리치고 성적 순결의 절대사랑을 실천할 수 있다고 한다.

박준철(2000), □빼앗긴 30년 잃어버린 30년-문선명 통일교 집단의 정체를 폭로한다□, 진리와 생명사, 50

황선조 편(2007), 147.

□문선명 전집□, 280-63, 1996.11.1.

황선조 편(2007), 60-61.

선문대학교 순결학부 2003년 11월 학술대회 주제가 “당신의 생식기 주인은 입니까?”이며, 도서관의 통일신학 자료실에서 ‘생식기’를 검색하면 460여개의 자료를 찾아 볼 수 있을 정도이다. 그런데 성적으로 가장 문란하였던 통일교가 성적 순결을 주장한다는 것이 놀라울 따름이다.

초기의 합동결혼식에는 문선명이 사진을 통해 부부를 짝지어 주었으나 최근에는 교구장에게 위임되었다. 합동결혼식에 참석한 부부는 약혼식과 문선명이 베푸는 포도주를 함께 나눠 聖酒式과 죄를 탕감받기 위해 매를 3대씩 힘껏 주고받는 蕩減棒 행사와 부부가 3일간 세 차례의 성교를 통해 성적 타락을 복귀하는 삼일(三一)행사를 치른다. 예전에는 삼일행사 후 3년 동안 헤어져 살면서 전도활동에만 헌신하도록 했으나 최근에는 교구장의 제량을 몇 주 만에도 새 가정을 출발 할 수 있다고 한다. 그러나 문선명의 장녀나 장남의 결혼의 경우 성주식과 탕감봉 행사와 삼일행사 조차 지키지 않았다. ‘축복결혼’의 교리와 의식을 교인들에게만 강요하는 기만과 자기 모순의 극치이다.

황선조 편(2005), □축복결혼｣, 세계평화통일가정연합, 111-132.

“대해부 통일교 왕국”, 94.

이대복(1999), 205-207.

강요된 합동결혼식은 그 자체가 문제를 안고 있다. 한 통계에 의하면 1987년부터 2004년까지 18년간 2만 5213건의 피해상담이 있었다고 한다. 실제로 2002년 2월 16일 올림픽 공원 펜싱경기장에서 거행된 합동결혼식에는 초청된 양가 부모에게 식장입구에서 준비한 신랑 신부 복장을 입게 한 사례가 폭로되었다. 그런데 그해 결혼한 절반이 넘는 쌍이 깨졌다고 한다.

□현대종교□, 2005년 12월호. 2003년 ‘전국 통일협회피해자가족 모임’이라는 단체를 설립했다.

“대해부 통일교 왕국”, 108.

이러한 축복가족이 되기 위해서는 1999년 기준으로 미화 만 달라를 납부하여야 한다. 2002년 일본에서는 합동결혼식이 본인의 의사와 무관한 강제결혼이라는 법원 결정으로 신도 3인에게 920만엔을 지급하라는 판결이 나오기도 하였다.

박준철(2000), 339. 세계평화통일가정연합의 공문(1999.9.16일자) 사본 “총탕감기금에 관한 것” 참고.

“대해부 통일교 왕국”, 95. 히로쯔구 판사는 '신도들이 통일교가 정해준 상대방에 대해 거절할 자유가 없으며 합동결혼식에 불참할 경우 신도 자신은 물론 선조들도 구원을 받지 못할 것으로 믿게 만들었다'며 '통일교는 신도들에게 불안과 두려움을 주입시켜 탈교하지 못하게 만들었다'고 판시했다. 2004년 2월26일 최고재판소가 원심을 인정함으로써 통일교의 패소가 확정됐다.

본 교단 87회(2002) 총회에서 이단으로 규정된 기독교복음선교회(일명 JMS) 총재 정명석 씨가 4월 23일 대법원 1호 법정에서 강간치상 등의 혐의로 10년 형이 확정됐다. 1975년 문선명의 통일교 집단에 가입하여 승공연합에서 반공강사로 활동하며 통일교의 영향을 받은 것으로 추정되는 정명석 씨는 1980년 2월 서울 남가좌동에 애천교회를 개척하고 JMS라는 단체를 만들었다. 그는 구약시대에는 종의 관계, 신약시대에는 아들관계 그리고 성령시대인 지금은 애인관계라고 하여 여신도를 성추문 등 비리 의혹이 제기되어 1999년부터 수사 기관의 내사를 받던 중 2001년 해외로 도주하여 2006년까지 말레이시아·홍콩·중국 등에서 자신을 따르는 여신도들에게 병을 고쳐준다며 한국인 여신도 다섯 명을 성폭행하거나 강제 추행한 혐의로 지난 2월 범죄인 인도청구에 따라 구속 기소됐다. 정 씨는 1심에서 여신도 세 명에 대한 성폭행 등의 혐의로 6년 형이 선고되었으나 2심에서는 여신도 한 명에 대한 강간치상 혐의가 추가로 인정돼, 10년 형이 선고된 것이었다.

http://newsmission.com/news/2009/02/10/1111.27233.html

이처럼 전도관의 박태선과 통일교의 문선명과 JMS의 정명석 같은 일부 이단들은 성적으로 문란하여 사회적 지탄과 법적 제제를 받기도 하였다.

3. 한국교회 이단들의 종교혼합적 특징

1) □정감록□과 위서 □격암유록□을 이용한 종교혼합

한국의 주요 이단들이 자신들의 교리를 주장하는 근거로서 □격암유록□을 이용하였다는 것이 밝혀졌다. 박태선과 조희승과 이만희 외에도 통일교의 문선명도 □격암유록□을 활용하였다. 세계일주평화국의 양도천 뿐 아니라 증산교와 단전호흡 단체와 심지어 한국의 파륜궁에서도 □격암유록□을 단편적으로 원용하여 자신들의 교리와 이론을 합리화하고 있다. 불교계에서도 격암유록은 이 땅에 오신 미륵부처님의 비밀로 풀이하고 있다. 그런데 이 □격암유록□은 16세기에 격암 남사고가 쓴 책이 아니라 박태선의 신앙촌에서 1977년경에 작성하여 국립중앙도서관에 기증한 것이라는 사실도 확인되었다. □격암유록□은 조선후기의 유포된 □정감록□의 기본 사상과 유사한 요한계시록의 일부 내용을 혼합하여 박태선의 전도관의 교리를 합리화하기 위해 1970년 전후에 저술한 위작임이 드러났다.

허호익(2008), “□격암유록□의 위조와 한국교회의 이단종파들”, □제3회조직신학자대회 자료집□(2008.5.23.).

김하원(2004), □격암유록은 가짜 정감록은 엉터리 송하비결은?□, 인언.  132-134.

김순열 해독(2002), □남사고 예언서 격암유록｣ 대산.

허진구(2007), “격암유록의 실체를 밝힌다”, ｢신동아｣ 2007년 11월호.

박태선 집단은 말세에 심판을 피하고 구원을 얻으려면 ‘신앙촌’으로 들어와야 한다고 하면서 1957년 9월 1일에 신앙촌 건설을 서둘렀고 동년 10월 23일에는 자신이 ‘동방의 의인’이라고 선포하고 10월 25일에는 ‘기성교회는 마귀의 전당이니 구원이 없고 전도관에만 구원이 있다’고 외쳤다. 1958년 4월 6일 소사에 소래산(蘇來山)이 있으니 예수가 재림하는 산이라고 주장하였다. 1980년 1월 1일부터는 자신이 이 땅에 오신 ‘새 하나님’이라고 선언하고 교단명칭도 천부교(한국천부교전도관부흥협회)로 바꾸었다. 박태선 자신이 천부(天父)가 되었음을 선포하면서 많은 이탈자들이 생겨났고 박태선은 1990년 2월 7일 사망했다.

대한예수교장로회총회 외 편(2001), 25

박태선 교주에 대한 별칭은 참으로 다양하다. ‘감람나무(계 11:4)’, ‘동방의 의인’, ‘이긴 자(계 6:2)’, ‘이슬성신’, ‘영모님(靈母任)’ 등인데 박태선, 전도관, 신앙촌, 소래 등과 함께 이런 용어들 역시 모두 □격암유록□에 기록되어 있다.

조희승은 박태선의 전도관의 전도사로 일하다가 박태선 사후에 1981년 10월 10일 영생교를 세운 인물이다. 조희성 자신이 ‘바른(正) 道를 호령(令)’ 하는 정도령이요, 구세주이기 때문에 자기를 믿으면 죽지 않는 영생을 얻는다고 하였으며 ‘세계영생학회’(1986)까지 창립하고 역곡에 ‘승리제단’(1991)을 세웠다. ｢十勝歌｣의 “十勝十勝何十勝 勝利臺上眞十勝”이란 구절이 있는데, 여기서 승리대란 ‘승리제단’을 뜻한다고 주장한다. 대(臺)는 ‘집’을 의미하는 것으로 교회에서 예배를 보는 곳을 예배당(禮拜堂), 불교에서 예불하는 곳을 불당(佛堂)이라 하듯이 승리자가 예배를 인도하는 승리제단(勝利祭檀)을 지칭한 것이다. 그리고 ｢聖山尋路｣편에 나오는 “永生不死聖泉何在 福地桃源仁富之尋”이라는 구절을 ‘죽지 않고 영생할 수 있는 성스러운 샘은 어디 있느냐, 복된 땅 도원인 인(仁)천과 부(富)천 땅에 가서 찾아라’로 해석한다. 또 ｢末運論｣에도 ‘仁富之間’이라는 말이 나오는데 이것은 바로 인천과 부천 사이 역곡에 있는 영생교 본부 승리제단을 말하는 것이라는 식이다. 그러나 그 자신도 감옥에 들락날락하다가 영생하지 못하고 2004년 죽고 말았다.

육군 중위로 전역한 조희성은 20여 년간 전도관에서 활동했는데 이 기간 중 10일 금식은 다반사요, 30일 금식을 14번이나 했다고 한다. 그는 시흥군 소래면 계수 3리 인적이 없는 산속에서 밀실기도를 하면서 「이긴자」가 되었다는 음성을 듣고, 우주 자연의 풍운조화를 마음 먹은대로 조절하며, 감로해인이라는 ‘이슬성신’과 ‘피의 원리’로 인간 생노병사를 관장하는 권능을 얻게 되었다 것이다. 이후 전도관을 이탈하여 1981년 10월 10일 영생교를 창립했다.

승리대는 원래 전도관의 별칭이었다. 박태선은 생시에 승리제단을 짓는다고 신자들로부터 헌금을 걷은 바 있다고 한다. 그런데 박태선 사후 영생교를 세운 조희성이 1991년에 영생교의 본부를 부천시 역곡동에 세우고 승리제단이라고 부른 것이다.

허진구(2007), 636.

구성모는 □격암유록의 현대적 조명□이라는 저서에 말세의 성인은 박(태선)씨가 아니고 문(선명)씨라고 주장하였다. □격암유록□은 통일교인에 의해 일본어로 출판(1994년)되었는데 “구세주 이름은 ‘文’씨인가”라는 소제목에서 알 수 있듯이 “구세주 이름은 ‘文’씨인가”라는 소제목과 더불어 문선명 재림주와 관련시켜 해석한 것이다.

구성모(1992), □격암유록의 현대적 조명□, 미래문화사.

김하원(2004), 122-134.

신천지의 기본 교리가 가장 함축적으로 드러나는 것은 이만희가 지은 “영원한 나의 본향”이라는 시온 산에서 144000명이 부른다는 ‘새 노래’(계 14:3)이다. 이 새 노래 역시 □격암유록□에 나타나는 가사체 형식인데 신천지의 추수군 교리와 이 땅에서의 천년만년 영생불사한다는 도참�사상의 한국종교적 요소가 혼합되어 있다.

“육천년 깊은 밤 천계(天鷄) 소리에 놀랜 잠 눈 떠진다

새 아침 빛 신천지(新天地)에 솟아 때는 좋아 여명일세

송구영신 호시절은 신천지 운세라

육천년 봉한 책 천국비밀 일곱인 신천지 열쇠 문 열었다

천조(天鳥) 조화 곡조 따라 하늘 책 노래 소리에 춤 나오네

태고이후 초락도(初樂道)요 천종지성(天鐘之聲)

반석정(盤石井)에 일음연수(一飮延水) 영생수일세

생명수 강가 넓은 들판 천우경전(天牛耕田) 씨를 뿌려 천농(天農)이라

생명나무 열두 가지 천우(天佑)에 열매인가 천조왕래(天鳥往來) 비 내린다

청정수(天井水) 마음 씻고 마음 가운데 천궁(天宮)지어

천상부모 모셔다가 천년만년

너와 내가 여기 살리라.”

이 ‘새 노래’는 국악으로 작곡되어 있다.

http://blog.naver.com/thomashwz?Redirect=Log&logNo=80015133681

여기에 등장하는 신천지 운세, 천조(神鳥), 초락도, 천종지성, 일음연수, 반석(정), 생명수, 천우경전, 천정수, 천궁 등은 모두 □격암유록□에 등장하는 단어들이다. 신천지에서 주장하는 12지파의 144000명만이 구원 받는다는 것도 □격암유록□에 등장한다. ｢말세운｣에는 12신인(神人)을 중심으로 먼저 정한 일만 이천 수에 이르고, 144000명은 모든 밭의 수이며 이들이 신천신지별천지에 먼저 들어가는 자는 모든 복을 누린다고 한다.

“十二神人 各率神兵 當數一二先定 此數一四四之全田之數 新天新地別天地 先擇之人不受皆福”(末運論)

□격암유록□의 근간이 되는 □정감록□의 대의(大義)는 천시론(天時論), 지리론(地利論), 인물론(人物論)과 비결론(秘訣論)론이라고 할 수 있다. 그런데 정감록의 이러한 대의가 요한계시록과 같은 묵시문학의 종말론적 메시아니즘과 상응하기 때문에 □정감록□과 같은 도참�사상에 젖은 비결파(秘訣派) 기독교인들에 의해 요한계시록과 한국전통적인 도참�사상이 혼합되어 □격암유록□이라는 종교혼합적 위서들이 생겨났다.

정다운(1986), □정감록□, 밀알, 6.

윤성범(1970) “정감록 입장에서 본 한국의 역사관”, ｢기독교사상｣ 1970년 1월(제140호), 105. 이러한 정감록의 기본사상을 신정암은 현실부정, 메시아니즘, 천도설, 은둔주의, 낙관적 운명론이라고 하였으나 윤성범을 이를 요약하여 ‘종말론적 메시아니즘’이라 하였다.

첫째로 천시론은 전쟁이나 사회적 혼란으로 왕조교체나 시운(時運)이 바뀌는 후천개벽이나 말세(末世)를 논한다. 도참사상의 천시론적 후천개벽사상은 각종 시한부 종말론적 이단집단들에 의해 ‘새 하늘과 새 땅’으로 혼합되어 수용되었다. 성부시대와 성자시대와 성령 시대를 구분하는 이단들의 삼시대론이나 시한부 종말론은 □정감록□의 후천개벽적 천시론과 혼합된 것이다.

둘째로 지리론은 새 시대에 맞는 도읍지나 환란 날에 안위를 도모할 피장처(避藏處)인 십승지(十勝地)를 논하고 있다. 을을궁궁처(乙乙弓弓處)나 십승지(十勝地)의 지리론(地利論)에 의거하여 말세의 방주(方舟)요 구원선(救援船)이 바로 전도관(신앙촌)과 승리제단이라고 주장하였다. 신천지는 청계산의 계자가 시내 계(溪)자이므로 동양의 시내산이라고 주장하고 과천의 증거장막성전을 하나님의 집이라고 하며 이곳이 알곡을 모으는 곳간이므로 이곳에 등록하는 자만이 구원과 영생이 있다고 가르치고 있다. 문선명 집단은 청평의 통일교 왕국이 영계와 육계가 통하는 유일한 곳이라고 주장한다. 이처럼 십승지에 들어가는 사람만이 구원함을 받는다는 정감록의 사상을 한국의 이단들은 특정한 장소에 들어오는 특정한 사람들만 구원이 있다고 배태적 교회관과 구원관으로 혼합한 것이다.

｢弓乙道歌｣, “十勝方舟 豫備하여 萬頃滄波 風浪속에 救援船을 띠어시니 의심말고 속히 타소”

셋째로 인물론은 새 시대의 새로운 지도자나 구원자인 진인(眞人)이나 신인(神人)으로서 정씨(정도령), 조씨, 범씨 등을 논한다. 정도령과 같은 말세의 진인(眞人)이 등장한다는 인물론은 무수한 재림 예수론으로 혼합되었다. 특히 □격암유록□ ｢南師古秘訣｣에는 “鄭氏鄭氏 何鄭氏 滿七加三 眞鄭氏 何性不知 無裔後 一字從橫 眞鄭氏”라고 되어 있다. 만가삼칠이나 일자종횡을 모두 궁궁을을처럼 ‘十’을 형상한다. 그래서 십자가에 달리신 예수가 진정한 정도령이라는 것이다. 그리고 재림한 正道令이 보혜사 성령을 지칭하는 正道靈으로 둔갑하여 박태선, 조희성, 이만희, 문선명이라고 주장된 것이다. 이처럼 한국에는 자칭 재림 예수가 50여명에 달하고 심지어는 재림예수라 주장하다 죽은 구인회의 묘는 “재림 예수님의 묘”라고 되어 있다.

□정감록□에 나오는 鄭道令에 대해서는 여러 풀이가 있다. 정은 당나귀 鄭자이지만 ｢三韓山林秘記｣에 나오는 “奠邑騎馬”처럼 ‘奠邑’으로 풀이된다. ‘奠’은 다시 酋, 大로 파자되므로 鄭은 ‘큰 성읍의 우두머리(酋大邑)’ 즉 온 세계의 지배자라고 풀 수 있다. □격암유록｣에는 정도령을 十勝道令, 正道令, 正道靈이라고 한다. 영생교에서는 鄭씨를 파자하면 팔(八=人) 유(酉) 대(大) 읍(邑)이라고 한다. 그러나 유대지파에서 나온 왕이 진정한 鄭道令이 아니고 단지파 즉 단군지파에서 나온 鄭道令이 진정한 正道令이고 正道靈이라고 한다. 일부에서는 정도령의 鄭을 ‘八, 乃, 西(酉의 代字), 寸(大의 代字)’으로 파자하여 즉 ‘팔레스틴 총각’인 나사렛 예수로 풀이하기도 한다.

우 윤(1998), “19세기 민중운동과 민중사상 -후천개벽, 정감록, 미륵신앙을 중심으로”, ｢역사비평｣ 2호, 226-229.

마지막으로 비결론은 새 시대의 양상을 아무나 알 수 없도록 교외문답(敎外問答) 방식의 비결(秘訣)이나 비기(秘記)로 기록하고 이를 은비(隱秘)로 전승하고 풀이한다는 점이다.  무엇보다도 예언서(豫言書)나 비결서(秘訣書)들은 아무나 함부로 인봉(印封)된 비밀을 풀 수 없도록 철저하게 뜻을 숨기고 파자(破字), 측자(側字), 은유(隱喩)의 문장으로 쓰여 저 있고 주장되어 왔다.

정다운(1986), 6. 네 번째 대의를 ‘방법론’이라 했는데 내용적으로 ‘비결론’이라 할 수 있다.

그래서 일반인이 전체의 내용을 쉽게 해석 할 수 없도록 하였다. 이런 전통에서 한국교회의 이단들은 성경을 마치 비결서처럼 봉인된 책으로 여겨 자기들만 6000년 동안 감춰진 천국비밀이나 2000년 동안 감춰진 복음의 실상을 보고 풀이한다고 주장한다. 도참사상에서 비결을 풀이 방식을 혼합하여 성경해석에 적용하여 감추인 비밀을 밝히는 영해(靈解)라는 이름으로 문자적 우의적 해석을 시도하는 것이다. 신천지 등 일부 이단들의 ‘말씀의 짝 풀이’나 ‘비사(秘辭)의 실상 풀이’는 마치 ‘미역 먹으면 미끌어진다’는 해석처럼 아무 관련성이 없는 것을 관련시키는 이현령비현령식의 주술적인 해석의 전형이다. 예를 들면 안상홍 증인회에 관한 네이버 지식검색의 한 답변(2007.9.26)에서 “안상홍씨 이름에 대해서는 2002년도에 대단한 사건이 일어났었지요. 월드컵 축구 국가대표팀에서 골을 넣은 선수들 중 안정환의 '안', 유상철의 '상', 황선홍의 '홍'이라 하며 한국이 좋은 성적을 낸 이유가 안상홍(하나님)씨의 섭리라 하였지요.”라고 하였다. 한심한 발상이 아닐 수 없다.

정통적인 교회에서도 영해(靈解)라 하여 성서의 문자적 알레고리적 해석이 횡행하므로 이단적인 성서해석을 쉽게 수용하는 경향이 있다. 어거스틴 등도 선한사마리아의 비유 등을 알레고리로 해석하였으나 루터와 칼빈은 성서를 이처럼 제멋대로 우의적(愚意的)으로 해석하는 사람들은 “속임수를 쓰는 성직의 사기꾼”이라 하였다. 종교개혁자들은 “성서가 성서를 해석한다.”고 하였다. 그러므로 성경 전체에 흐르고 있는 기본적인 교리를 파악하고, 그 빛 아래서 부분을 해석하여야 한다.

총회헌법개정위원회 편(1992), □대한예수교장로회 헌법□, 대한예수교장로회총회출판국, 160.

2) 샤마니즘과 도교를 이용한 혼합주의

첫째로 샤머니즘의 귀신론와 조상제사와 원혼의 해원사상이 그대로 혼합되어 나타난다. 베뢰아 아카데미의 김기동의 귀신론이나 이윤호의 가계저주론이나 통일교의 조상해원식 등 그 사례이다. 1991년 11월 문선명은 “만약 조상해원식을 하지 않고 영계에 가면 조상들에게 참소를 당한다”며 조상해원의 필요성을 언급했다. “새로운 성약(成約)시대에 입적하려면 반드시 1대부터 7대까지의 조상으로부터 120대까지 해원을 해야 한다”고 강조한 후 1999년 2~8월까지 첫 직계 7대 조상해원식이 치러졌다. 2006년 2월에는 “참부모님께서 조상해원식을 210대까지 하라고 하셨”고, “식구님들께서 210대까지 다 하시면 210대 이후는 영계의 참자녀님을 중심한 절대선령들이 아담 해와(하와)까지 하나님 혈통으로 연결”될 수 있다고 한다. 2008년 5월 3-4일에는 1~154대 추가 조상해원식이 청평수련원에서 거행되었다.

“대해부 통일교 왕국”, 86.

“대해부 통일교 왕국”, 86. 2006년 2월 제 761차 특별수련회 대모님 말씀

http://www.ansantongil.or.kr/plus/plus_pack/notice/view.php3?table=kongi2&l=97&go=0

세계평화통일가정연합의 2008년 2월 28일자 공문 참조

조상해원에 드는 비용이 만만치 않다. 최초 1~7대까지는 조상들의 해원을 위해서는 직계는 70만원 그리고 외가는 84만원을 납부하고 그리고 8대 이후는 7대마다 각각 5만원 이상을 납부하여야 하면 조상해원을 신청할 때 신청 등록비 2만 5천원을 별도 납부하여야 한다. 조상해원식을 치른 다음에는 조상축복식을 해야 한다. 해원헌금을 완납한 지 100일이 지난 성도에게만 자격이 주어진다. 접수비는 7대마다 5만원. 통일교측에 따르면 해원을 했어도 축복을 받지 않은 조상의 영(靈)은 구원받지 못한다. 이러한 조상해원식 역시 불교의 천도제(遷度祭)와 동학의 해원사상을 혼합하여 만들어낸 것으로 1대를 30년으로 계산하면 210대조상까지는 6300년이 되므로 창조를 6000년으로 계산하면 아담 하와 이후의 모든 조상을 해원할 수 있다고 주장한다. 이야 말로 기묘한 종교혼합적 행태인 조상 면죄부 판매인 것이다.

박준철(2000), 337. “직계 1-7대 조상 및 직계 8-14대 조상 추가 해원식 안내” 공문(2000.5.18일자) 사본 참조.  조상해원 헌금은 금액이 정해져 있다. 최초 1~7대까지는 직계, 모계 각 70만원이다. 8대 이후는 7대마다 5만원 이상. 그와 별개로 7대마다 접수비 2만5000원을 내야 한다.

둘째로 음양조화와 교주 부부 신격화이다. 한국정통 사상은 태극에서 잘 드러나 있듯이 음양의 조화를 중시한다. 이러한 음양조화사상은 통일교의 교주 부부 ‘양위의 신격화’에서 안상홍 증인회의 ‘하나님 아버지와 하나님 어머니’라는 교리에서 신천지의 “천상부모” 교리로 이어졌다. 통일교에는 일찍이 문선명과 한학자를 참부모라하여 신격화하였다. 통일교에는 이들 부부를 양위(兩位)라고 부르면 참부모 양위가 같이 서서 각각 한 팔씩을 들고 축도를 하기도 한다.

안상홍 증인회(하나님의 교회)에서는 안상홍을 하나님 아버지라고 하고 그의 아내 장길자를 어린양의 신부, 하나님 어머니라고 주장한다. “하나님 아버지는 있는데 하나님 어머니는 왜 없을까”라고 반문하고 갈 4:26등을 문자적으로 해석하여 ‘하나님 어머니를 섬기는 유일한 종교’라는 것을 강조한다.

“하나님의 교회, 세계복음선교협회- 하나님 어머니를 섬기는 사람들”,

348.

셋째로 신인합일과 지상에서의 영생사상이다. 영생교나 신천지나 통일교는 모두 신인합일적 영적존재가 되어 이 땅에서 죽지 않고 영원히 산다고 가르친다. 통일교는 2000년부터 이 땅에 통일교 왕국이 천일국(天一國)이 시작되었다고 주장하고 2006년에는 청평에 천정궁 입궁식을 거행하였다. 신천지는 1984년 3월 14일 이만희와 일곱 집사가 지인와 혈서로 새 계약을 맺음으로써 이 땅에 신천신지가 시작되었다고 주장하면 이해를 신천기 1년으로 계산한다.

신천지는 144000명이 채워지면 하늘에 있는 순교자의 영혼들이 신천지인들의 육체에 들어가 영적 변화가 일어나 영생불사의 존재가 된다고 주장 한다. 요한계시록 20장 4절을 우의적으로 해석하여 “목 베인 자의 영혼이 사람의 육체와 합일하여 살아서 이 땅에서 영생한다”는 영육일체 신인합일의 해괴망측한 교리를 주장한다. 여기서 말하는 ‘살아서’의 헬라어 원문은 죽었던 자가 다시 살아난 상태를 의미한다. 그래서 죽은 다름 “몸이 다사는 것”을 믿는다고 고백한 사도신경을 부정한다.

“또 내가 보니 예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고 이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이 살아서 그리스도로 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니”

기독교는 죽은 자의 부활을 가르치는데 반해 신천지는 인간이 죽지 않고 영육이 합일하여 신으로 태어나서 이 땅에서 영생하는 불노장생과 노이불사(老而不死)를 가르친다. 이는 기독교적 종말론의 왜곡이며 이러한 잘못은 한국의 이단사이비의 한 전통으로서 인간이 변화성신(變化聖身)하여 신으로 태어난다는 뜻의 □신탄□의 머리말에 그 요지가 잘 나타나 있다.

“역사여, 영혼의 기갈 없는 영원한 생명을 갈구하는 이들이여! 오늘 우리는 기쁜 마음으로 너희에게 전하노라. 신이 탄생하는, 그렇다, 하늘에 있는 신이 아니라 이 땅의 인생에서 처소를 찾는 신이 탄생하는 순간이다. 그러므로 신탄(神誕)이라 부르노니, 그대들이여 듣고서 깨달으라. 그리하여 읽어버렸던 자아의 실재와 상봉하여 이때껏 껍질뿐이었던 몸뚱이가 저마다 변화성신(變化聖身)하여 그대들도 새로이 신으로 탄생하라.”

이건남 김병희 공저(1985), 6.

이처럼 보혜사 성령이 육신이 되신 이만희의 인치심을 받아 변화성신(變化聖身)하여 인간이 영생불사의 신으로 태어난다는 것은 범신론적 성격을 띈 이단적인 영지주의적 구원관과 재래종교의 도교의 불노장생과 노이불사(老而不死) 사상이 혼합된 유형으로 평가된다. 특히 이만희가 지은 새 노래 종장에는 “청정수(天井水) 마음 씻고 마음 가운데 천궁지어 천상부모 모셔다가 천년만년 너와 내가 여기 살리라.”고 하였다.

이 ‘새 노래’는 국악으로 작곡되어 있다.

http://blog.naver.com/thomashwz?Redirect=Log&logNo=80015133681

4. 결  론

로마교회의 장로였던 말시온이 영의주의와 기독교를 혼합하여 영의주의 이단을 퍼트린 것처럼 한국교회 역시 샤마니즘과 □정감록□를 요한계시록과 혼합하여 여러 이단사설이 등장하게 되었다. 한국교회 세계선교사의 유례없이 빠르게 성장한 것이 샤머니즘의 하느님 신앙과 기복신앙의 영향이 적지 않다면, 한국교회에 유독 이단사상이 범람하고 줄어들지 않는 것은 민중신앙 속에 뿌리깊이 박힌 귀신신앙과 기복신앙과 종말론적 도참사상과 문자적 비결풀이의 영향이라고 여겨진다.

초대교회는 영지주의 기독교의 왜곡된 신앙을 반박하고 정통적인 신앙의 규범을 새롭게 정립하는 과정에서 형성된 것이 ‘사도신경’이다. 이레네우드 등이 영지주의를 반박하여 극복하지 못했다면 기독교가 세계적인 종교로 전파되지 못했을 지도 모른다는 것이 하르낙의 주장이다.

허호익(2005). “영지주의의 기독교 왜곡와 사도신경의 형성”, ｢신학과 문화｣ 14집, 191-220.

한국기독교인의 10% 정도는 사이비 이단에 빠져 있다고 추산한다. 따라서 이러한 이단에 대한 예방교육과 이단들의 종교혼합주의에 대한 신학적 반박의 과제가 절실하다고 여겨진다.

♧ 제2강의 ♧

최근 한국의 이단의 동향과 대처 방안

이 글은 지난 4월 30일 부산 부산진교회에서 있었던 한일 교회 연합 이단 사이비 대책 세미나에서 발표된 것을 약간 수정한 것임.

구  춘  서 교수

(한일장신대 교수, 이단사이비대책위 상담소장)

I. 들어가는 말

대전에 있는 S 교회를 살펴보자. 이 교회는 우리 교단과 밀접한 관계를 맺고 있는 대학교의 총장이 장로로 시무하고 있는 교회이다. 담임 목사로 부임하여 목회하신 지 약 14년 이 경과하면서 목사님과 당회원들 사이에 목회에 대한 이견이 있어 서로 다툼이 일어나게 되었다. 그런데 목사님은 목사님대로 세력을 형성하고 당회원들 역시 이런 목사님에 대항하기 위해 똘똘 뭉치고 세력을 규합하기 시작했다. 서로 자기편으로 교인들을 많이 끌어 들이기 위해 부지런히 교인들과 접촉하고 새로운 교인이 들어오면 자기편으로 만들려고 했다. 그런데 문제는 당회원들 편의 교인들이었다. 담임 목회자를 반대하는 이 세력들 중 상당수가 신천지라는 이단의 추종자들로 의도적으로 이 교회에 들어 온 소위 신천지 이단의 추수꾼들이었던 것이다. 이들은 교인들 간 분쟁이 있는 이 교회를 타겟으로 삼아 담임 목회자를 축출하고 자신들이 원하는 목회자를 청빙하는 과정을 통해 그 교회를 자신들의 소유로 만들려고 하고 있는 것이다.

이들은 담임 목회자를 반대하는 당회원들과 성공적으로 협력하고 있으며, 이제 얼마 있지 않으면 이 교회가 통째로 신천지 이단으로 넘어갈 수도 있는 상황이 되었다. 문제는 이 교회의 당회원들은 전혀 당회장에게 협력하지 않으므로 당회가 정상적으로 모여 어떤 결의를 할 수 없는 것이었다. 당회를 통한 어떤 행정적인 처리가 이루어지지 않으므로 노회도 이 교회의 형편을 정확하게 파악하지 못하고 있는 실정이다. 또한  당회장이나 일부 교인도 개인적으로 노회를 거치지 않고 총회로 문제를 제기할 수가 없기 때문에 총회도 개입할 방법이 없는 딱한 상황이 연출되었던 것이다.

이러한 경우는 오늘 날 신천지 이단이 어떻게 자신들의 세력을 확장하려고 하는지 보여주고 있다. 오늘 날 이단들은 기성 교회 내에 분란이 있는 교회를 대상으로 하여 교회 자체를 통째로 삼키려는 전략을 개발하고 있다. 교회 내에 분란이 있게 되면 이들은 목회자를 반대하는 세력에 적극적으로 가담하여 목회자를 축출하고 자신들의 목회자를 파송하려 한다. 또한 새로 부임하여 목회자의 리더십이 약하거나 개척한 지 얼마 되지 않은 교회의 목회자들이 이단들의 새로운 공격 목표로 정해지고 있다. 교회의 분란을 만들어 어지럽게 한 후 교인들이 교회를 떠나게 만들거나 아니면 교회에 자신들의 사람을 심는 것을 목표로 하고 있는 것이다.

이렇게 이단들은 단순히 교인들을 미혹하여 빼 나가는 것을 넘어서 아예 교회 자체를 송두리째 삼키려고 호시탐탐 노리고 있다. 그 뿐 아니라 개척교회를 하고 있는 목회자들이 공통적으로 공유하고 있는 교회 성장에의 열망을 이용하여 자신들의 추종자들을 마치 전도되는 교인들로 가장시켜 개척교회에 침투시켜 목회자에게 어려움을 주고 몰아 낸 후 자신들의 목회자를 청빙하게 하는 식으로 자신들의 세력을 확장시키고 있다. 심지어 자신들의 추종자들을 신학교에 입학시켜 정식으로 신학을 공부하게 하고 교단에서 안수를 받게 한 다음 교회로 파송하여 자신들의 교리를 설파하도록 하는 전략도 사용하고 있는 것으로 파악되었다. 따라서 각 신학교에서는 이들 이단들의 추종자들이 입학하고 있느냐를 가리기 위해 전전 긍긍하고 있는 실정이다.

뿐만 아니다. 이단들은 각종 국제 선교 대회라고 해서 문화적인 활동들을 대단히 강조한다. 어떤 이단 단체는 전국 중고등학교 학생들을 대상으로 영어웅변대회를 전국적으로 벌이기도 한다. 이 단체는 해외 포교도 열심히 하여 각국의 젊은이들과 국내 젊은이들이 영어를 배우며 우정을 나누도록 하는 활동을 대대적으로 벌이고 있다. 영어를 배우게 하려는 학부모들의 열망을 교묘하게 이용하여 자신들의 포교를 하고 있는 셈이다. 이들의 고전적인 원형은 삼육영어 학원을 운영하고 있는 안식교일 것이다. 젊은 대학생들이 방학기간에 이들이 주최하는 해외 연수 프로그램에 많이 참가하고 있어서 사태는 매우 심학한 편이다. 각 대학의 동아리들이나 학생회 간부진에 이런 이단의 추종자들이 적극 포진하여 운영비를 제공하고, 각종 행사를 유치하기도 한다.

또한 통일교는 리틀 엔젤스라든가 유니버설 발레단과 같은 문화 활동을 통해 적극적으로 자신들의 이미지를 개선하는가 하면 선문대학교 학교를 세워 자신들의 포교 활동을 전개하기도 한다. 이렇게 이단들은 자신들의 포교를 위하여 수단과 방법을 가리지 않는다. 더 나아가서 이들은 사회봉사 운동을 통해 언론의 주목을 받는다든가 또는 사업체를 앞세워 그들의 영향력을 발휘하기도 한다. 심지어 어떤 이단은 종합 운동장을 빌려 대대적인 체육행사를 벌이고 이를 적극적으로 언론에 홍보하여 자신들의 교세를 과시하기도 한다. 최근 문선명은 자신 소유의 출판사가 아닌 김영사라는 유명 출판사를 통해 자신의 자서전 『평화를 사랑하는 세계인으로』란 책을 출판하여 물의를 일으키고 있다. 자신들의 출판을 담당하는 출판사가 아닌 유력 출판사를 선택함으로 책의 신뢰도를 높이고 일반인들의 관심을 집중시키는 데 상당한 효과를 본 것으로 파악되고 있다.

이처럼 오늘 이단들은 적극적으로 자신들의 포교 활동을 강화하고 있으며 이를 위해 각종 문화 활동, 체육대회, 대학생들의 해외연수 프로그램, 사회봉사운동, 각종 수익 사업, 각종 출판 사업을 적극적으로 벌이고 있다. 대학의 동아리들과 그리고 이들 대학생들을 위한 많은 프로그램들은 이런 이단 세력들이 점령한 지 이미 오래이다. 운동권 세력이 퇴조한 대학을 이들 이단들이 지도력을 확보하여 자신들의 포교활동에 적극 활용하고 있는 것이다. 이들 때문에 기존의 그리스도교 단체 동아리들은 도리어 소수가 되고 학생들이 외면하는 처지가 되고 말았다. 물론 이들은 이런 활동에 자신들의 단체명을 밝히지 않고 있으나 이런 활동을 통해 간접적으로 자신들의 영향력을 적극적으로 높이고 있는 것으로 파악된다.

II. 이단은 왜 생겨나는가?

이들이 물론 이처럼 대외적으로 이미지를 제고시키는 좋은 활동만을 하는 것은 아니다. JMS 이단 교주 정명석은 실형을 선고받고 현재 감옥이 갇혀 있으며, 영생교 교주 조희성도 살인 교사 혐의로 형을 살다 감옥에서 숨을 거두었다. 또 오대양 집단 자살사건과 같은 사회에 큰 물의를 일으키는 충격적인 사건도 배후에는 이단들의 활동들이 있었다. 또 신천지이단의 경우처럼 추종자들이 가출하여 사회적인 물의를 일으키면서 지상파 방송에서 특집으로 다루기도 하였다. 이처럼 사회적인 물의를 많이 일으키고 기성 교회에서 이단과 사이비로 지목받고 심지어 일반 언론에서도 가정을 파괴하고 물의를 일으키는 집단으로 매도당하는데도 이들이 날로 번성하는 것은 무슨 까닭일까? 도대체 이단들은 왜 사라지지 않고 생겨나고 이들은 그 세력을 넓혀가는 것일까? 이렇게 이단들이 생겨나고 교인들이나 일반인들이 유혹당하는 원인은 무엇일까? 이에 대해 간단하게 살펴 보기로 한다.

1. 교주의 카리스마

아무래도 이단이 출현하는 이유는 이들 이단을 이끄는 교주가 갖는 독특한 카리스마 때문이라고 할 수 있을 것이다. 이들 이단의 교주들의 출신 배경을 보면 대개 가난한 가정에서 태어나 정규 교육을 별로 받지 못한 특징을 갖고 있다. 그래서 이들은 언제나 주류 교단에 편입되고 싶은 욕망은 있으나 그럴 수 없는 현실에서 오는 좌절감 등 복합적이고 이율배반적인 심리 상태가 있다. 그러나 이들은 남이 자신을 따르도록 하는 독특한 능력을 갖고 있을 뿐 아니라 대단히 열정적인 성격을 갖고 있다. 그들은 정상적인 사람들의 건전한 상식으로 보면 말도 되지 않는 주장을 버젓이 열정을 가지고 선포하고 자신들의 추종자들이 믿도록 하고 있다.

가령 영생교 교주 조희성은 영생교도들에게 하는 집회에서 “영생교도들에게 무조건 자가용 제트 비행기를 한 대씩 갖게 해 줄 것”을 약속하면 추종자들은 “아멘"하고 받아들이는 모습이 지상파 방송으로 보도되었다. 건전한 상식을 가진 사람들은 이러한 주장이 갖고 있는 황당함을 곧 바로 볼 수 있지만, 그의 추종자들은 이를 황당한 거짓으로 보기보다 오히려 열광적으로 교주를 추종하고 있다. 이는 이들 추종자들이 그에게 설득 당했기 때문에 그를 비판적으로 볼 수 없기 때문이다.

초창기 통일교의 문선명은 한국 전쟁 당시 부산으로 피난하여 추종자들을 모으기 시작한다. 이 때 그는 불과 몇몇의 추종자들을 모아 놓고 밤을 새워가며 자신의 교리를 설파했다고 한다. 이 때 그가 입고 있던 옷을 쥐어짜면 물이 줄줄 흘러내렸다고 한다. 자신의 엉터리 교리를 이렇게 열정적으로 외치는 열정이 있는 것이다. 이들이 어떻게 이런 카리스마를 갖고 있는지는 밝혀지지 않는다. 가령, 이러한 카리스마적인 면이 갖고 태어나는지(art) 또는 배울 수 있는 것인지(science)는 논란이 많지만, 분명한 것은 이들이 이를 갖고 있다는 점이다. 몇몇 이단의 추종자들은 다른 이단을 따르다가 독립하여 자신이 이단의 교주를 하는 것 보면 이들이 교리적인 면은 배워 자신의 독특한 것을 만들기도 한다. 그런데 분명한 것은 이들은 자신들의 추종자를 철저히 교육시키며 세뇌시켜서 자신을 따르도록 만드는 놀라운 재능을 갖고 있다는 것이다. 이는 추종자들의 종교적인 열망이 어우러져 더욱 강력한 것으로 만든다.

2. 교주들의 불행한 삶의 궤적.

이단의 교주들에게 공통적으로 발견되는 것은 강력한 카리스마와 함께 자신들의 신격화를 통한 보상심리이다. 앞에서도 지적했지만 이단의 교주들은 대부분 부유하거나 행복하고 단란한 가정에서 출생하지 않았다. 그래서 이들은 일반적으로 가난과 고통으로 매우 암울한 어린 시절을 보낸 것이 대부분이다. 따라서 이들은 불행했던 과거의 삶을 역전시켜 새로운 삶을 개척하려는 욕구와 의지가 대단히 강하다. 나아가 이들은 과거 자신들의 가난하고 불행했던 삶을 추종자들에게 일체화 시켜 그들에게 희망의 메시지로 가장하여 전달한다. 이들 추종자들은 자신의 현재 불행하고 절망적인 삶의 처지가 언젠가는 저 교주의 성공적으로 보이는 삶처럼 변하게 될 것이라는 환상에 빠지게 된다. 한편 이러한 상황에서 이단 교주들은 두 가지 방면에서 자신들의 불행했던 삶의 궤적에 대한 보상을 받고자 한다.

첫째, 이들은 자신을 신격화시킨다. 모든 행사나 교리의 중심에 자신들이 있고자 한다. 재림 주, 메시야, 보혜사, 어머니 하나님, 등등 이들이 사용하는 명칭이나 지위는 자신이 신 그 자체라고 하는 것을 보여준다. 이러한 비정상적인 주장 뒤에는 자신의 불행했던 과거를 보상받으려는 심리가 있는 것이다.

둘째, 이들은 자신의 추종자들을 철저하게 지배하고 복종시키는 것으로 자신의 불행하고 어려웠던 삶의 고통을 보상받으려고 한다. 이들의 의상은 하나같이 화려하고 금으로 장식되어 있다. 이들은 즐겨 왕관을 쓴다든지 화려한 망토를 걸친다든지 백마를 탄다든지 흰 양복을 입는다든지 하여 추종자들에게 위엄을 갖춘 모습으로 보이게 하며 그들과 자신을 구분한다. 이를 통해 추종자들에게 경외감과 복종심을 고취시킴과 동시에 자신 스스로도 자신이 대단한 존재인 것으로 만족하는 것이다. 물론 이러한 행위 뒤에는 자신의 과거의 불행했던 삶에 대한 보상 심리가 작동하는 것은 말할 필요도 없다.

한편, 이들의 설교의 대부분은 물질적인 성공이나 출세를 보장하거나 종말을 강조하거나 무조건적인 죄 사함에 있는 것을 볼 수 있다. 또한 이들은 자신의 치유의 능력을 강조하거나 종말이 임한 후의 변화된 신분을 강조한다. 이들의 이러한 황당한 주장 뒤에도 자신들의 과거에 대한 보상심리가 작동하는 것은 물론이다.

3. 기성교회에 대한 비판

이단의 교주들은 하나같이 기성교회에 대해 비판적이다. 이를 통해 자신들의 단체에 대한 정당성을 확보하고 또 기성교회 교인들을 추종자로 바꿀 수 있기 때문이다. 이들은 동물적 감각으로 기성교회의 약점에 대해 정확하게 파악하며 이를 공격한다. 사실 이들은 기성교회보다 더 권위적이고 교주의 독단으로 모든 것이 운영되지만 이들은 마치 기성교회보다 더 깨끗하고 투명하게 운영되는 것처럼 자신들을 포장한다. 이들은 기성교회와의 교리의 차이는 물론 교회의 운영 방법이나 교인들의 열심까지 거의 모든 면에서 기성교회를 공격하려고 한다. 그리하여 교회 재정의 투명성이나, 성경 해석, 전도에의 무능, 방언이나 치유와 같은 성령의 능력 부재, 종말론의 실종, 귀신론의 실종 등이 이들이 주로 공격하는 내용들이다. 이들이 기성교회를 비판하는 것은 다음과 같은 이유가 있다.

첫째, 기성교회와 자신들과 차별화가 가능하기 때문이다. 가령, 이들은 자신들은 전도를 잘하는 데 기성교회는 전도하지 못한다고 비판한다. 기성교회는 구원의 확신이나 죄 사함에 대한 확신을 주지 못하는 데 자신들은 이런 문제에 대해 확실한 해결책을 제시한다고 한다. 또 자신들은 안식일을 지키고 유월절을 지키는 등 성서대로 생활하는데 기성교회는 안식일도 지키지 않는 대신 성탄절 등 성경에 없는 절기를 지킨다고 공격한다. 기성교회는 아버지 하나님만 믿는데 자신들은 어머니 하나님도 믿는다고 한다. 따라서 자신들이 성경을 따르는 진정한 그리스도인들이라는 어이없는 주장을 한다. 이들의 공격에 기성교회는 무능력하고 종교적 열의도 없으며 교권 싸움이나 하는 종교 단체로 전락하는 것처럼 비쳐지고 자신들은 진정 성경대로 믿고 생활하며 하나님의 능력이 나타나는 집단으로 포장되는 것이다.

둘째, 기성교회를 비판하여 그 결과 반사적인 이득을 얻는다. 이들이 기성 교회를 비판하는 것은 기성교회 교인들을 빼앗아 올 수 있기 때문이다. 앞에서도 지적했듯이 이들의 가장 중요한 포교 대상은 기성교회 교인들이다. 기성교회 교인들을 대상으로 접근하여 무료로 성경을 가르친다고 한다거나 치유 집회에 참석하자고 꼬드긴다. 이들의 가르침은 처음에는 기성교회와 아무런 차별을 보이지 않는 것처럼 가장하는 경우도 있으나 시간이 지날수록 차츰 자신들의 본색을 드러낸다. 이들 가르침에는 예외 없이 은연 중 기성교회에 대한 비판과 함께 자신들의 교리를 주입하는 것으로 이루어져 있다. 이러한 성경공부는 교인들에게 기성교회에 대해 반감을 일으키고 자신들에게 호감을 느끼게 하는 일석 이조의 효과가 있다. 이렇게 이단들은 기성 교회를 비판하여 기성교회 교인들을 대상으로 포교활동을 벌인다.

셋째, 기성교회를 비판하는 것으로 이들은 자신들의 집단의 결속력을 확보할 수 있다. 이들은 이미 견고하게 체제를 갖추고 교리와 전통을 갖고 있는 기성교회와는 달리 자신들의 생존 자체가 중요한 가치가 된다. 이들이 비밀스럽게 바깥으로 자신들을 노출하지 않으려는 이유도 본능적인 감각으로 자신들을 보호하기 위해서이다. 따라서 이들 이단 교주들은 자신들의 추종자들을 서로 결속하고 서로 서로 떨어지지 않도록 대단히 유의한다. 심지어 자신들의 추종자들에게 집단생활을 강요하기도 하고 끊임없이 교단을 위한 의무사항을 준수하도록 관리한다. 이들이 지산들의 단체의 포교의 강조가 극심한 것도 바로 자신들이 생존하기 위해서이다. 이렇게 이들은 갖은 방법을 다해 자신들의 세력 확대에 최선의 노력을 다한다. 이들의 열심을 기성교회가 따라가기 어렵다. 이들의 생존에의 욕구가 더 강하기 때문이다. 이렇게 이단들은 자신들의 추종자들을 결속시키고 이탈을 방지하기 위해 기성교회를 맹렬히 비난한다.

4. 기성교인들의 미혹.

이단들이 발호하는 또 하나의 이유는 기성교회 교인들이 이단으로 미혹되어 가기 때문이다. 이단의 가르침에 심취하는 주요한 이유 중 하나가 기성교회 교인들이 이들에게 미혹되기 때문이다. 앞에서 지적한 대로 이단들은 기성교회 교인들에게 접근하여 “구원 받았느냐?” “성경대로 안식일을 지키느냐?” “성경대로 교회에서 여자들이 머리에 수건을 쓰느냐?” “성경대로 방언이나 치유 현상을 경험하느냐?” “성경 구절의 의미를 해석하느냐?” 는 등의 질문을 통해 이들을 관심을 유도하고 기성교회를 비판하면서 자신들의 교리를 주입한다. 이처럼 이들은 기성교회가 잘못하고 있는 틈새를 적극 공략한다.

기성교회가 성경의 절대적인 권위를 강조하지만 성경 해석의 원리라든가 신학적인 사고를 가르치지 않고 목회자의 권위에 의존하여 신앙생활을 하도록 강제한 측면도 이들 교인들이 이단으로 빠져드는 구실이 되기도 한다. 기성교회 교인들이 자신들의 교회에서 신앙 생활하는 만족도가 높으면 높을수록 결코 이단에 빠지지 않는 것을 알 수 있다. 그러나 기성교회의 권위적이고 제도적인 면에 만족하지 못하는 교인들은 이단들의 유혹에 노출되기 싶다. 따라서 기성교회도 교인들을 신학적으로 훈련하게 할 뿐 아니라 적극적으로 자신들의 은사를 발휘하고, 보람 있고 행복한 신앙생활을 하도록 지도하고 도와주어야 한다.

5. 사회적 불안

한국의 이단들은 일제의 강점기를 거쳐 한국 전쟁을 지나는 동안 많이 생겨났다. 사회의 큰 격변기에 불안한 마음을 교묘한 가르침으로 이단들이 발호한 것이다. 또한 60년대 70년대 권위주의적인 정권을 거치면서 급격한 도시화가 이루어지면서 농촌 교향을 떠난 도시의 거주자들은 경제적 사회적 문화적 정치적 소외감을 느끼게 되었다. 이들은 새로 살게된 환경에 적응하는데 상당한 곤란을 겪었으며 이 세상에 대해 별로 희망을 발견하지 못하게 된다. 또 최근 경제적인 어려움이 닥치면서 구조조정이 일상화되고 빈익빈 부익부의 경제 제도가 움직일 수 없는 사회의 규범으로 자리 잡게 되자 이들에게 이 세상에서의 성공의 보장이나 치유는 큰 매력이 아닐 수 없었다. 또한 이단들이 종말이 이루어진 후 저 세상에서의 높은 지위는 이들에게 대단한 관심의 대상이 아닐 수 없었다. 따라서 이런 사회적 불안 요소나 사회적 변동은 이단들이 발호할 수 있는 좋은 사회적 토양을 제공한 것으로 보인다. 따라서 사회적인 불안 요인이 있는 곳에는 언제나 이단들이 발호할 수 있는 토양이 있는 것으로 보인다.

III. 어떻게 이단에 대처해야 하는가?

앞에서 본 대로 이단들은 대단한 카리스마를 가지고 또한 맹렬한 열정으로 자신들의 터무니없는 주장을 기성교회에 만족하지 못하는 교인들이나 이 사회에서 희망을 보지 못하는 사람들에게 퍼뜨리고 있다. 그런데 이들의 주장을 신학적인 사고로 분석해 보면 저들 주장의 황당함을 바로 볼 수 있다. 따라서 이단에 대처하기 위해서는 교인들에게 신학적인 사고를 훈련시켜야 하고 또한 교회 생활에 적극 참여하는 길을 열어 두어야 한다. 이제 이단에 대처하는 방안을 살펴보기로 한다.

1. 신학적인 사고를 교인들에게 가르쳐야 한다.

신학이란 우리가 믿는 신앙의 내용을 일관성 있고 체계적으로 진술하는 것이라고 한다면, 신학의 중요한 기능 중 하나가 우리가 무엇을 믿어야 할 것인가와 무엇을 믿지 말아야 할 것인가에 대한 것을 분명하게 하는 데 있다. 따라서 신학적 사고는 잘못된 이단들의 가르침에 대처할 수 있도록 할 뿐 아니라 이렇게 믿어야 한다는 바른 교회의 가르침을 더욱 더 잘 받아들이도록 한다. 이렇게 목회자들은 신학이 생겨난 배경을 잘 알고 교인들에게 신학적 사고를 훈련시켜야 한다.

신학적인 사고를 전개하기 위한 신학적 자료는 대체적으로 성서, 전통, 이성, 그리고 경험 등이라는 것에 대해 대체적으로 신학자들이 동의한다. 따라서 첫째, 일차적으로 교회에서는 성서에 대한 충분한 이해와 교육을 시켜야 한다. 성서에 대해 무지하게 되면 이들의 주장에 쉽게 현혹될 수 있기 때문이다. 그러나 이단들도 자신들의 주장을 펼치기 위해 성서를 사용한다. 그런데 그들은 성서를 자의적으로 해석하기 때문에 성서만으로 그들의 주장을 반박하는 데는 일정한 한계가 있다. 사실 성서의 말씀을 한 구절만 떼어 낸다면 두 개의 전혀 상반되는 주장을 펼칠 수 있게 된다. 가령 "주 너희 하나님을 시험하지 말라"는 말씀과 하나님을 시험하라는 말씀이 성경에서 동시에 발견되는 것이 한 예일 것이다. 겉옷을 달라 하면 속옷까지 주라는 말씀과 네 이웃의 것을 탐내지 말라는 말씀은 상충된다. 따라서 성경은 그것이 기록된 맥락과 성경을 읽고 적용하는 맥락에 따라 해석되어야 하는 것이다. 따라서 목회자들은 성경을 바르게 해석해 주는 것이 필요하다. 이를 위해서는 목회자 자신이 신학적인 훈련을 철저히 받을 필요가 있는 것은 두 말할 필요가 없을 것이다.

둘째, 교인들에게 교회의 전통을 가르치는 것이 중요하다. 교회의 전통이라면 쉽고 단순하게 말하면 교회가 성서를 어떻게 해석하고 인정해 왔는가를 말한다. 교회의 전통은 사도로부터 이어져 온 신앙의 규칙(regula fidei)였다. 교회사적으로 볼 때 교부들은 정경화의 과정에서 신앙의 규칙에 의존하여 전통에 따라 성서의 정경화 작업을 완성하였다. 또한 교회는 자신의 신앙고백을 간직하고 있다. 사도 신경을 비롯하여, 니케아 신앙고백, 웨스트 민스트 신앙고백 등 주요한 신앙의 고백은 물론 총회의 결의가 있다. 이들은 우리가 어떻게 믿어야 하는 지 무엇을 믿어야 하는지 자세히 규정하고 있다. 이런 교회의 전통을 따르기 때문에 우리는 같은 교단의 그리스도인이라는 정체성을 갖는 것이다. 이렇게 교회의 전통은 성서를 어떻게 읽고 해석할 것인지 뿐 아니라 우리가 어떤 가르침을 받아들여야 할 것인지를 가르쳐 준다. 그런데 이단들은 물론 이러한 우리 교회의 전통을 무시한다.

셋째, 이단들의 주장을 물리치기 위해서는 우리의 건전한 상식을 통한 신학적 사고를 활용해야 한다. 이단들의 주장을 앞뒤로 엄격하게 따져보면 얼토당토하지 않는 것을 금방 알 수 있다. 앞에서 말한 대로 텔레비전에 방영된 한 이단의 집회에서 이단 교주가 자신의 추종자들에게 모두 자가용 비행기를 사 준다고 한다면, 얼마나 많은 활주로가 필요로 하게 될 것인가 또는 그 많은 비행기를 어떻게 운행할 것인가에 대한 대책이 있어야 하는데 이에 대한 설명은 전혀 없는 것이다. 이성적으로 조금만 사고하면 이들 주장의 황당함을 당장 밝혀낼 수 있다.

가령 집을 떠나 공동체 생활을 강조하는 이단들이 있는데 이들도 건전한 우리 사회의 통념에서 현저히 벗어나고 있다. 이런 반사회적인 가르침은 교리의 차이를 떠나 일반 사회인들도 수용할 수 없는 것이다. 따라서 교리의 차이 뿐 아니라 이들이 어떤 반사회적인 집단인가를 파악하여야 한다. 물론 이들의 생활이나 모임은 지극히 비밀스럽게 진행되기 때문에 잘 알려 지지 않는 경우가 많아 밝혀내기가 어려운 점은 있다.

넷째, 신학적 사고를 위해 필요한 것은 경험이다. 우리는 이단에 빠져 불행한 삶을 이어가는 사람들을 주변에서 많이 알고 있다. 신학적 사고는 우리의 경험과 맥락을 살펴보도록 요구한다. 이단의 가르침에 빠진 사람들은 일시적으로는 만족스런 삶을 살아가는 듯 보이지만 결국 그들의 삶은 파탄에 이르는 것을 알 수 있다. 우리의 경험으로 사회적 물의를 일으키는 이단들의 유혹을 이겨내야 할 것이다.

한편 신학자들은 교회를 섬기는 학문으로서의 신학을 전개한다고 하면서도 지나치게 어려운 전문용어를 사용하면서 일반인들이 알기 어려운 논문을 작성하고 있다. 또 신학교 교실에서는 일선 교회와 별로 관계가 없는 주제를 강의하고 있기에 일반 교인들이 접근하기 어려운 면이 없지 않다. 교실과 강단과의 거리가 너무 먼 것이 사실이기도 하지만 일반 목회자들이 신학적 사고를 하며 자신들의 양 무리에게 훈련시키는 것이 중요하다. 이를 위해 목회자들도 끊임없이 계속 교육을 받아야 한다.

2. 교인들을 교회 생활에 적극적으로 참여하도록 해야 한다.

교회는 하나님의 백성, 그리스도의 몸, 성령의 피조물, 등 다양하게 정리할 수 있으나 무엇보다 사람들이 모인 공동체이다. 사람의 공동체인 교회는 다른 공동체와 마찬가지로 여러 가지 사회적인 기능을 수행한다. 교회는 개인에게 가르치거나 지도력을 발휘하거나 노래를 하게 하거나 예술적인 능력을 발휘할 장을 제공하고, 사회적인 존경받은 지위도 부여한다. 교인들의 친교의 장이기도 하고, 자녀뿐 아니라 자신들도 교육을 받을 기회도 제공 받는다. 교회는 도덕적으로 사람들을 통제하기도 하고, 또한 자신들의 종교적인 욕구를 만족시켜 주기도 한다. 따라서 교인들이 교회에 적극적인 활동을 하게 될 때 이단에 빠질 유혹이 없어지게 된다.

이단에 빠지는 사람들은 이런 다양한 교회의 활동에서 소외된 사람들이 가능성이 높다. 교회에서 알아주지 않고, 교회 안에서 중요한 직책에 들지도 못한다. 또한 강력한 종교적인 욕구를 갖고 있으나 현재 다니는 교회는 너무 냉랭하고 차가워 불만을 가진 교인들의 경우도 있다. 또 어떤 교인들은 교회가 지나치게 현재 사회나 세상을 용인하고 있어서 이 사회와 구분되지 못하고 따라서 새로운 희망의 대안이 되지 못하는 것으로 파악한다. 이들은 급격한 종말을 강조하는 이단이나 새롭게 성서를 공부하며 자신들을 중요한 인물로 인정해 주는 이단들의 유혹에 쉽게 이끌릴 수 있게 된다. 따라서 교회는 교회 내에서 소외되고 어려운 양 무리를 잘 돌보고 행복하게 교회 생활할 수 있도록 세심하게 배려해야 한다.

3.목회자들도 교인을 놓고 이단들과 경쟁하는 시대에 돌입했다는 것을 인식해야 한다.

오늘날 목회자들에게는 무수한 경쟁자들이 많다. 경제적인 성장이 가져온 여가에의 욕구가 목회자들에게 중요한 경쟁자로 등장했다. 토요일이 공휴일로 되면서 교회 출석률이 20% 이상 감소한다는 보고는 바로 이를 증명한다. 스포츠도 목회자들의 경쟁자이다. 월드컵 축구 경기가 열리는 시간에  모이는 교회의 예배 시간에 교인들의 교회 출석률이 얼마나 감소하는 지를 보면 금방 이를 알 수 있다. 이런 상황에서 이단들도 교인들을 놓고 기성교회 목회자들과 경쟁하는 경쟁자로 등장하였다. 피터 버거는 『이단의 시대』(The Heretical Imperative)란 책에서 현대사회가 되면서 모든 것이 선택의 대상이 되었고 종교도 이제는 하나의 선택이 가능한 시대로 되었다는 것을 지적하고 있다. 불교에 대한 지식이 대량으로 보급되고 있다. 과거에는 생소했던 이슬람과 같은 다른 종교는 말할 것도 없고 이단들의 가르침도 인터넷이나 기타 매체를 통해 손쉽게 접근이 가능하게 되었다. 현대인들은 이렇게 여러 종교들 가운데 선택할 수 있는 것을 하나 더 갖게 된 것이다.

나이키의 경쟁자가 닌텐도라는 것이 이해되는가? 현대 사회는 이처럼 서로 상관이 없어 보이는 것들이 서로 경쟁하는 시대가 되었다. 미국에서는 9.11 테러 이후 밖에 나가서 운동하는 것보다 가족이 함께 모여 닌텐도 게임을 하는 경향이 부쩍 늘어났다고 한다. 당연히 밖에 나가 운동하면서 신는 나이키 운동화는 적게 팔릴 수 밖에 없다. 이제 닌텐도는 어린이들 뿐 아니라 어른들, 부모가 자녀와 함께 하는 게임을 개발하여 더욱 매출을 올리게 된다. 마찬가지로 이단들도 자신들의 고유한 영역을 가지고 경쟁체제를 만든다. 국제적인 대회를 통해 젊은이들을 미혹하기도 하고, 예술단을 운영하기도 하며, 체육관을 빌려 대규모의 집회를 개최하기도 하여 세를 과시한다. 대학교의 동아리를 장악하여 젊은 세대에 효과적으로 파고들고 있다. 기성교회는 이런 면에서 이들에게 밀리는 느낌을 갖게 된다. 젊은 대학생들은 이들 이단 집단이나 기성교회나 비슷비슷한 종교 단체라고 하는 일반적인 인식만을 갖고 있는 상황에서 이들은 거리낌 없이 젊은 세대에 접근하게 된다. 기성교회의 사고의 전환이 필요하다.

4. 기성교회는 교인들이 갖고 있는 건전한 종교적인 욕구를 만족시켜 주어야 한다.

우리 인간은 누구나 자신을 초월하고자 하는 욕구, 자신의 한계를 벗어나고픈 욕구가 있다. 마음껏 소리 높여 노래하고 싶기도 하고, 기도하고 싶어 하기도 한다. 이를 통해 황홀한 경험을 하는 것을 소망하기도 한다. 또 절실한 문제 앞에 기적을 바라는 간절한 마음이 있으며, 어쩔 수 없는 문제에 대해 위로받고 해결받기를 원한다. 이는 인간이 갖는 자연스런 본능이 아닐 수 없다. 기성교회는 이를 억누르고 위험시하며 배척하는 경향이 강하다.

기성교회의 예배는 너무 형식이 딱딱하고 그 가르침은 자신들의 생활과 거리가 먼 것으로 느껴지면 교인들은 다른 목자들을 찾는다. 치유에의 강한 욕구가 있는데 자신의 교회 목회자보다는 카리스마적인 은사가 있는 기도원을 찾거나 심지어 이단이라고 해도 아름 아름 듣고 찾아간다. 앞에서도 말했듯이 이런 어려운 문제를 갖고 있는 교인들, 종교적인 요구를 채워질 방식을 교회에서는 적절하게 해소시킬 방안을 강구해야 할 것이다. 이들이 이단의 소굴로 스스로 들어가도록 방치해서는 안 되는 것이다.

IV. 나가는 말

이상에서 이단이 어떻게 교회에 침투하고 또 사회적인 영향력을 확대해 나가는 지 살펴  보았다. 이들은 분란이 있는 교회에 적극 개입하고 또 다양한 문화 활동이나 국제적인 집회를 통해 젊은이들에게 포교하고 있는 것을 살펴보았다. 나아가 대학 동아리 활동을 지원하고 학생회를 장악하여 포교하고 있다는 사실도 살펴보았다. 이런 영역은 기성교회가 별로 관심하지 않는 영역이어서 이단들이 나름대로 경쟁력을 갖고 있다는 것도 지적하였다.

이단들은 카리스마를 가진 교주가 자신들의 불행하고 어려웠던 삶을 보상받기 위한 욕구를 기성교회를 비판하는 것으로 보상받으려고 하면서 생겨나는 것을 지적하였다. 이들은 대단한 열정으로 기성교회를 비판하고 반사적으로 기성교회에 불만을 가진 교인들을 중점적으로 포섭하는 것도 살펴보았다. 이들은 또 사회적 불안이나 질병, 정리해고, 경제적인 고통 등 교인들의 약한 면에 대해 방언, 치유, 급격한 종말의 강조 등 나름대로 대안을 제시하는 메시지로 추종자들을 사로잡고 있는 것도 살펴보았다. 이런 과정을 통해 이들은 기성교회를 비판하여 기성교인들을 포섭하는 기회로 삼고, 자신들과 기성교회를 차별화를 시도하며 자신들의 추종자들을 단결시키는 효과를 낳는 것도 살펴보았다.

이들에 대항하기 위해서는 무엇보다 교인들에게 신학적인 사고를 강조하며 훈련시켜야 하며, 이들이 만족하고 행복한 교회 생활을 할 수 있도록 세심한 배려와 관심이 필요하다는 것을 지적하였다. 나아가 이들이 소외되지 않도록 하고 무엇보다 이들이 갖고 있는 종교적인 욕구를 만족시켜 줄 방안을 합리적으로 찾아야 한다는 사실도 지적하였다. 또한 목회자들은 이단들이 자신들의 중요한 경쟁자로 떠올랐다는 사실을 인식하고 자신들의 목회적인 경쟁력을 강화시키기 위해 노력하며 계속 교육과 훈련이 중요하다는 사실을 지적하였다.

모든 영을 다 믿지 말고 그 영이 하나님에게서 나온 것인지 시험하라는 사도 요한의 경고는 오늘 날 우리에게 경종을 울려 주는 말씀이 아닐 수 없다. 각종 이단들이 막대한 자금력을 바탕으로 기업, 문화행사, 국제 행사, 장학금 지원, 다양한 사회봉사 등을 통해 자신들의 이미지를 좋게 포장하고 호시탐탐 기성교회 교인들을 미혹하는 이 시기에 우리 목회자들과 교회 지도자들이 깨어 이들의 침투를 적극 막고 교인들을 보호하고 인도하는 사명을 잘 감당해야 하겠다.

♧ 제3강의 ♧

최근 교회를 위협하는 세력들과 대처 방안

최  삼  경 목사

(빛과소금교회, 이단사이비대책위 전문위원)

서론: 한국교회 위기론이 고조되고 있는 상황

1. 과연 한국교회는 위기인가?

한국교회 위기론이 고조되고 있다. 위기의 근거를 보자면, 3가지로 나누어서 보아야 할 것이다. 첫째는 사실이요, 둘째는 오해요, 셋째는 모함이다. 사실은 회개해야 할 것이며, 오해는 풀어야 하고, 모함은 지혜롭게 싸워야 할 것이다.

2. 한국 교회 최대의 위기는 사이비 이단 문제이다.

사이비 이단이 발생하는 세 가지 원인이 있다. 첫째는 일반적인 원인이요, 둘째는 교회 편의 원이요, 셋째는 사상적 원인이다. 그 중에 교회 편의 원인은 정통교회의 교리적 윤리적 약점이 이단의 온상이다. 그렇게 볼 때, 한국교회에 이단이 많다는 말은 정통교회의 교리적 윤리적 약점이 많다는 반증이다.

본론: 어떻게 이단을 대처할까?: 한국교회 이단의 실태와 그 대책

A. 사이비 이단성 단체들의 최근 동향과 전망

I. 현황

1) 우선 숫자적으로 많고 그 미혹성도 크다.

① 국내에는 밝혀진 사이비 이단이 100종이요, 숨은 사이비 이단을 합하면 무려 150-200여종으로 추측된다.

② 그리고 외국산(7여개)보다 절대적으로 국산이 많다(나머지).

③ 외국에, 특히 한국 사람들이 사는 곳마다 국산 사이비 이단들의 미혹은 국내의 미혹보다 더 크다. 그 이유는 외국에는 이단에 빠질 수 있는 위기적 요소가 더 많기 때문이다.

④ 천하보다 소중한 영혼을 실족케 한다.-한 사람의 영혼을 지옥에 보낸다고 해도 문제인데 때로 수십만, 때로는 수백만 명의 영혼을 지옥으로 보내기도 한다.

예) 박태선 한 사람으로 미혹된 사람은 100만 명 정도로 추산된다. 여기에서 약 10종의 이단들이 파생됐다.

⑤ 특히 성도를 미혹함으로 교회를 어지럽힌다: 정통 교회의 간증은 받은 은혜를 간증하지만 대부분의 이단들의 간증은 어떻게 진리를 발견하고 정통교회를 떠나게 되었는지를 간증한다.

⑥ 사회를 어지럽히고 가정을 파괴한다: 부녀자 성폭행, 금품갈취, 가정 파괴, 학업포기 등

II. 최근 동향

1. 현재 이단에 빠져 있는 진자들의 숫자는 약 100만명이다.

현재 한국 기독교의 숫자를 860만명으로 공식적 통계가 나왔다. 1천만명, 또는 1천 2백만명의 숫자는 거짓이었다. 그런데 그보다 더 놀라운 것은 이 860만명 중에는 이단들의 숫자가 포함되어 있다는 것이다. 그런데 이단의 숫자는 최소한 100만명이 된다. 그런데 이단에 속한 이 100만명의 힘은 정통교회 교인 중에 예수를 잘 믿는 성도 400만명의 힘을 가진다. 그렇게 볼 때, 한국교회는 겨우 360만명의 힘이 이단보다 나은데 이들은 명목상의 크리스천과 소위 선데이 크리스천들이라고 보아야 맞을 것이다. 이단의 속성이 정통교인들을 미혹하는 것임을 생각할 때, 이 100만명의 숫자 중에 적어도 80-95%는 정통교인들이 넘어 갔다는 사실을 감안할 때, 만일 앞으로 정통교인들이 50만명만 더 넘어간다고 하여도 큰 위기가 아닐 수 없다.

2. 최근의 미혹성이 높은 이들을 경계해야 한다.

이만희(무료성경신학원) 안상홍증인회(하나님의 교회), 구원파(박옥수, 이복칠)이다.

3. 이단이 아니라고 하며 또는 회개 없이 정치적으로 이단 규정을 해제 받으려 온갖 노력을 한 이단들이 있다 :

① 기독교 연합체를 만들어서 옹호하게 하고 기성 연합체를 이용하려고 한다.: 기독교 연합체에서 일하는 사람들은 늘 이 점에 유의해야 한다.

② 동조자들을 세워 대리 싸움을 시킨다.

③ 특히 언론들을 이용한다.: 정통 교회는 기성 언론에 광고를 하거나 후원할 이유가 사명 외에는 없다. 그러나 사이비 이단들은 그렇지 않다. 이 이단을 옹호하는 언론은 저 이단도 옹호하는 것이 상례이다. 특히 기성교회 안에 있는 언론 중에 이단들에게 동조하는 언론을 경계해야 한다.

3. 세상 법정에 고소하여 이단문제를 해결 받으려 한다.

4. 공갈 협박하는 이단들이 많으며, 또는 자신을 이단으로 규정한 교단이나 이단연구가의 교회를 찾아가 무력시위를 하는 자들도 있다(할렐루야 기도원, 윤석전).

III. 사이비 이단을 통해 정통교회가 자극을 받고 반성해야 할 점.

사이비 이단은 하나님께 사용되는 부정적인 도구이다. 이단은 정통교회의 교리적 윤리적 약점을 통해서 생겨나기 때문이다.  병이 든다는 것은 몸이 약하다는 증거이다.

1. 윤리적으로 반성해야 할 점.

1) 물질주의: 진리는 힘과 비례하지 않는다. 진리는 예배당이 크기의 힘이나, 숫자의 힘이나, 헌금의 힘과 비례하지 않는다. 그리고 교회의 부흥이 영혼을 사랑하는 마음에서가 아니라 목사의 성공적 욕망의 도구가 되어서도 안된다.

2) 교권주의: 총회장 감독이 되려고 돈을 쓰고 심지어 형제끼리 싸우는 모습은 반드시 시정되어야 한다.

3) 형식주의: 율법주의와 통한다.

4) 분파주의: 교파의 난립

5) 정교유착: 교회가 힘이 있는 정당을 지지해 준다. 예컨대 예비군 중대장에게 로비를 하여 예비군 훈련을 특정 교회 총동원 주일날 교회로 모이도록 해 주는 등의 일을 하는 것은 결국 교회에 이롭지 못하다.

2. 신학적으로 반성해야 할 점.

가. 신학의 약점을 알게 한다.

삼위일체 문제에 대하여 여호와의 증인이, 죄와 구원의 문제에 대하여 구원파가, 종말신앙에 대하여 종말파가, 귀신론 문제에 대하여 귀신파가, 인간의 구조 문제에 대하여 윗트니스 리가 자극한다.

나. 불건전한 신비주의를 알게 한다.

다. 신학과 신앙의 이원화의 문제를 알게 한다.

B. 이단 발생의 원인

1. 교회 내의 원인(종교적인 원인)

한국 교회에 이처럼 사이비 이단들이 극성을 부리는 원인은 도대체 무엇인가?  한국교회의 ‘약점’이 이단을 만들어 내는 통로가 되고 있다. 윤리적 약점과 교리적 약점이 이단의 온상이다.

2. 교회 밖의 원인(일반적인 원인)

교회 밖의 원인을 한 마디로 요약한다면 ‘위기’라고 할 수 있다. 전쟁의 위기, 경제적인 위기, 건강의 위기. 사랑의 위기,

3. 사상적인 원인: 이단을 직간접적으로 도와주고, 또 이단이 가장 좋아하는 사상적인 토양은 무엇인가? 신비주의와 자유주의이다.

결론: 사이비 이단 문제 어떻게 대처할까?

① 각 교회마다 성경공부 및 교리교육을 강화하고, 성도들은 평소에 이단정보의 수집 및 숙지에 보다 더 큰 관심을 가져야 한다. 이단방지의 첩경은 바로 예방에 있다. 특히 교역자와 평신도 지도자들이 이단에 대하여 알아야 한다. 예) 신천지의 경우 이 방법이 아니면 막을 수 없다.

② 지역 교회적으로, 노회 및 총회적으로, 초교파적으로 연합전선을 구축하여 이단문제에 대처하는 것이 효과적이다.

③ 전문적인 이단문제 상담소를 만들어 피해자들을 도와야 한다.

④ 이단에 맞서 최전선에서 영적인 전투사명을 감당해내는 언론과 전문 연구가들을 많이 양성해야 한다. 언론이 없이는 이단을 효과적으로 막아낼 수가 없다.

⑤ 신학적으로, 논리적으로, 인격적으로 준비된 성령 충만한 이단연구가가 많이 나와야 한다.

♧ 질의응답 및 토론 ♧

사  회 : 구 춘 서 목사(총회이단사이비문제상담소장)

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기
91	강신원	전덕열	김종우
92	전덕열	한철완	원태희
93	최영환	유영돈	원태희	구춘서

◈ 제 93회기 조직

위 원 장 : 최영환 목사   서  기 : 유영돈 목사    회  계 : 원태희 장로

위    원 : 한철완 김병복 류종상 박병식 변정식 김재영 김광재 윤동석

유한귀 이락원 김한식 최재국

전문위원 : 허호익 탁지일 최삼경

상담소장 : 구춘서

♧ MEMO ♧

A

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호

☏ (02) 741-3004, F) 743-2446