지역별 이단․사이비대책 세미나

제 6 회

지 역	일 시	장 소
호남(이리) 영남(울산) 중부(천안) 강원(춘천)	2012. 5. 22(화) 2012. 5. 24(목) 2012. 6. 7(목) 2012. 6. 12(화)	이리신광교회 울산강남교회 천안서부교회 춘천동부교회

대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

인 사 말 씀

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 세미나에 참여하신 여러분을 진심으로 환영합니다.

89회기에 중부(대전), 영남(포항), 호남(전주)을 시작으로 이번 96회기 지역세미나를 6번째로 개최하게 되었습니다.

오늘날 한국교회내에 이단사이비문제는 매우 심각한 단계에 와 있습니다. 선량한 양들을 그릇된 길로 미혹하고 교회를 혼란케 하고 교회의 위상을 실추시킬 뿐만 아니라 가정을 파괴하는 등 그 피해도 날로 성행해 갑니다. 이는 한국교회가 해결해야 할 당면과제입니다. 이에 따라 이단 척결을 위한 대책의 일환으로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

1년에 한번 했던 이단사이비대책세미나를 지역별로 개최함으로써 목회자들뿐 아니라 일반 평신도들에게도 이단사이비에 대한 정보와 상황에 대하여 더욱 쉽게 다가갈 수 있었던 계기가 되었습니다.

이 자료집에는 이단사이비에 대한 전문적인 지식을 가지신 여러 분야의 강사님들의 강의하실 내용들이 수록되어 있습니다. 투고해주시고 강의해 주시는 강사들께도 감사를 드립니다.

마지막으로 지역노회에서 수고하시는 노회장, 이단사이비대책위원장들의 노고에 감사드리며 이 세미나를 통하여 이단사이비에 대한 대책을 수립하는데 좋은 제안이 있기를 바랍니다. 감사합니다.

2012.    5.   22.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  최 삼 경 목사

목     차

일      정   ………………………………………………  5

개  회  예  배   …………………………………………  6

광      고   ………………………………………………  7

제 1 강 의(PPT)     ……………………………………  8

강사 : 구 춘 서 교수(총회 이단사이비문제상담소장, 한일장신대 교수)

강사 : 신 외 식 목사(총회 이단사이비문제상담원, 월전벧엘교회) 5/22, 5/24

강사 : 강 종 인 목사(총회 이단사이비문제상담원, 대전상당교회) 6/7, 6/12

제 2 강 의  ………………………………………………   9

강사 : 최 삼 경 목사(총회이단사이비대책위원장, 빛과소금교회 담임목사)

제 3 강 의  ………………………………………………  34

강사 : 강 성 호 전도사(대전종교문제연구소, 성산교회)

질의응답 및 토론 ………………………………………… 48

총회이단사이비대책위원회 역대조직 및 96회기 조직……………… 49

이단사이비관련 총회 결의   ………………………… 51

◆ 세 미 나 일 정 ◆

11:00～11:30  개회예배

11:30～12:30  제 1강의  강사 : 구춘서 교수(상담소장, 한일장신대 교수)

강사 : 신 외 식 목사(총회 이단사이비문제상담원, 월전벧엘교회) 5/22, 5/24

강사 : 강 종 인 목사(총회 이단사이비문제상담원, 대전상당교회) 6/7, 6/12

12:30～13:30  점심식사

13:30～14:30  제 2강의 강사 : 최 삼 경 목사(총회이단사이비대책위원장, 빛과소금교회 담임목사)

14:30～15:30  제 3강의 강사 : 강 성 호 전도사(대전종교문제연구소, 성산교회)

15:30～16:00  질의응답 및 토론

16:00～19:00  자유시간

19:00～21:00  저녁집회(호남지역 이리신광교회는 저녁집회 없음)

강사 : 최 삼 경 목사(총회이단사이비대책위원장, 빛과소금교회)

강사 : 강 성 호 전도사(대전종교문제연구소, 성산교회)

개 회 예 배

인도 : 박 도 현 목사

(이단사이비대책위서기)

예배의 부름    --------------------------------    다    같    이

찬       송    ---------- 3 4 7 장 -------------    다    같    이

기       도    --------------------------------    이 정 수  장로

(이단사이비대책위회계)

성 경 봉 독    --------------------------------    인    도    자

설       교    -------------------------------- 개최교회 담임목사

광       고    --------------------------------    구 춘 서 목사

(이단사이비문제상담소장)

축       도    --------------------------------    설    교    자

⁌ 347장 허락하신 새 땅에

1. 허락하신 새땅에 들어가려면 맘에준비 다하여 힘써일하세

2. 시험환난 당해도 낙심말고서 맘에걱정 버리고 힘써일하세

3. 앞서가신 예수님 바라보면서 모두맘을 합하여 힘써일하세

4. 일할곳이 아직도 많이있으니 담대하게 나가서 힘써일하세

(후렴) 여호수아 본받아 앞으로 가세 우리거할 처소는 주님품일세

◆ 광  고 ◆

1) 각 지역에서 세미나에 참석해 주신 여러분을 환영합니다.

2) 장소를 허락해 주신 교회 담임목사님과 당회원 여러분들께      감사의 말씀을 드리며 순서를 맡아 주시고 설교해 주신 목사     님께 특별한 감사의 말씀을 드립니다.

3) 호남(이리신광교회), 영남(울산강남교회), 중부(천안서부교회),     강원(춘천동부교회)지역 일정에 따라 많이 참석해 주시기 바라     며, 호남(이리신광교회)을 제외한 지역에서는 저녁집회까지 있     으니 참고하시기 바랍니다.

4) 이단사이비연구보고집과 신천지경계령 책자를 현장에서 할인된     가격에 판매합니다.

5) 교회에서 제공해주시는 점심식사를 하시면서 친교를 나누시기      바랍니다.

♧ 제 1강의 ♧

이단경계주일에 대한 교육과 이단대처 교육 및 상담의 실제

강사 : 구 춘 서 교수(총회 이단사이비문제상담소장, 한일장신대 교수)

강사 : 신 외 식 목사(총회 이단사이비문제상담원, 월전벧엘교회) 5/22, 5/24

강사 : 강 종 인 목사(총회 이단사이비문제상담원, 대전상당교회) 6/7, 6/12

- PPT 자료 참고 -

♧ 제 2강의 ♧

한국 기독교의 이단사이비의 실태와 대책

최  삼  경 목사

(총회이단사이비대책위원장, 빛과소금교회 담임목사)

이 원고는 2011년 6월 23일에 있었던 <한·일 연합 이단사이비 대책 세미나>시 제출한 교안입니다.(필자 주)

서론: 위험수위를 넘은 한국교회의 이단 사이비 문제

1. 과거 한국교회가 이단 사이비로 인하여 입은 피해.

이단 사이비는 정통교회의 크기와 비례한다. 몸이 죽으면 기생충도 함께 죽듯이 교회 속에서 교회와 함께 교회를 이용하여 기생하는 것이 이단 사이비다. 그런 점에서 이단 사이비가 많다는 말은 곧 기독교가 부흥되었다는 반증이기도 하다. 전 세계에서 그 유례를 찾을 수 없는 한국의 기독교라는 점에서 이단 사이비도 함께 성장하였다고 본다.

그러나 지난 100여 년 동안 이단들이 한국에 끼친 악영향은 이루 말할 수 없다. 이단에 빠져 실족한 사람들의 숫자가 얼마나 될지 정확히 셀 수는 없지만, 그 피해는 상상을 초월한다.

예컨대 박태선(천부교) 한 사람이 직간접으로 입힌 피해자가 무려 100만 명 정도로 추산된다. 그리고 박태선 한 사람으로부터 나온 이단들이 10종이 넘는다. 그렇다면 박태선 계열의 이단들 외에도 통일교 계열의 이단들, 귀신파 계열의 이단들, 그리고 기타 신비주의 이단들의 피해가 얼마나 클지 상상이 된다.

2. 현재 국내에는 밝혀진 사이비 이단이 100여 종이요, 숨은 사이비 이단을 합하면 무려 150-200여종이 된다.

그리고 계속해서 이단 사이비는 더 늘어나고 있다. 기도원이나 안방에서 숨어 자라고 있는 이단들도 많으며, 어디를 보아도 이단 사이비가 줄어들 기미는 보이지 않는다. 오히려 앞으로 더 증가할 것처럼 보인다.

3. 현재 이단에 빠진 신도수는 약 100여만 명으로 추산된다.

현재 한국 기독교인의 숫자는, 국가가 조사한 인구 계수에 의하여, 860만 명으로 나타났다. 1천만 명, 또는 1천 2백만 명의 숫자는 부풀려진 숫자이다. 그런데 그보다 더 놀라운 것은 이 860만 명 중에는 이단들의 숫자가 포함되어 있다는 것이다. 이단의 숫자는 최소한 100만 명이 된다. 그리고 이단에 속한 이 100만 명의 힘은 정통교회 교인 중에 예수를 잘 믿는 성도 400만 명의 힘을 가진다. 결국 한국교회는 이단자 100여만 명과 정통교회 400여만 명의 힘이 상쇄된다고 볼 때, 정통교회의 힘은 겨우 360만 명의 힘이 남는다는 말이 된다. 이들 360여만 명은 명목상의 크리스천과 소위 선데이 크리스천들이라고  해야 맞을 것이다.

4. 이단에 빠진 사람들의 대다수는 기성 교회 성도들이다.

속성상 이단은 불신자를 미혹하기보다 정통교인들을 미혹한다. 이 100만 명의 숫자 중에 적어도 85-95%는 정통교인들이 넘어 갔다는 점을 감안할 때, 만일 앞으로 정통교인들이 50여만 명만 더 이단으로 넘어간다면 이단의 힘이 정통교회의 힘보다 더 커진다는 말이 된다. 이단의 교주들이 자신들이 가진 엄청난 부(富)를 자신을 위하여 사용한다는 점은 악한 일이지만 또한 어떤 점에서는 다행스런 일이다. 그렇지 않으면 그 미혹성이 더 커질 것이기 때문이다.

5. 국산 이단 사이비의 미혹은 국내에서의 미혹보다 외국에서 그 미혹성이 더 크다.

외국에서 들어온 이단 사이비는 10종에 지나지 않지만, 나머지는 모두 우리나라에서 발생한 이단 사이비들이다. 그 이유는 외국에는 이단에 빠질 수 있는 위기적 요소가 더 높기 때문이다.

본론: 이단 사이비 발생의 원인과 정의 그리고 그 대처 방법은 무엇인가?

A. 이단 발생의 원인은 무엇인가?

1. 이단 발생의 일반적인 원인(교회 밖의 원인)

일반적인 이단 사이비 발생 원인은 한 마디로 ‘위기’이다. 인간에게 찾아오는 최대의 위기는 두 가지이다. 하나는 사랑의 위기요, 하나는 죽음의 위기이다.

첫 번째, 이단 발생의 원인은 사랑의 위기이다. 인간은 사랑의 존재이다. 그래서 사랑을 받지 못한 사람들이 이단에 빠진다. 본인의 경험에 의하면 이단에 미혹된 사람들의 대부분은 가정에 문제가 있었다. 어렸을 때, 근친강간을 당하였다거나, 부모가 사랑 없이 자녀를 길렀다거나, 결손 가정 등의 사람들이다.

두 번째, 이단 발생의 원인은 죽음의 위기이다. 인간 최고의 위기는 죽음이다. 그런 점에서 개인적으로 맞는 죽음의 위기는 불치병이요, 집단적으로 맞는 죽음의 위기는 전쟁이다. 그래서 불치병에 걸렸거나 전쟁이 일어날 때 이단은 더 극성을 부린다.

예컨대, 6.25 전쟁 후에 계룡산에 도사들이 그렇게 많았던 이유도 여기에 있고, 지난 1992년 10월 28일, 무려 10만 명 이상을 미혹시켰던 <다미선교회>의 휴거 사건도 걸프전과 무관하지 않다.

그리고 여호와증인들이 1914년에 예수님이 영적으로 재림하였다고 주장하는데, 이들의 성경적 증거는 다니엘서 4장에 보면 느브갓네살 왕이 들에서 미쳐서 풀을 뜯어먹고 산 기간을 일곱 때라고 하였다. 여호와의 증인은 이 한 때를 1년으로 하고 7때를 7년으로 하여, 유대력에 의하면 1년은 360일이기 때문에 7때를 2520일이라고 계산한다. 그리고 에스겔 4:6에 보면 “내가 네게 사십 일로 정하였나니 하루가 일 년이니라”고 한 것을 가지고 또 다시 이 2520일을 2520년으로 계산하여, 예루살렘이 함락된 연대를 주전 607년으로 잡고 그 2520년을 더하니까 바로 1914년이 나온 것이다. 그러나 사실은 607년에는 예루살렘은 아무런 침공도 받지 않았으며 가상의 연대일 뿐이다. 그러나 이 때 그렇게 많은 사람들이 이 미혹된 교리에 빠지게 된 것은 바로 이 때가 1차 대전이 일어나던 때였기 때문이었다.

2. 이단 발생의 교회 편의 원인

한국 교회에 이단 사이비들이 극성을 부리는 원인은 무엇인가? 정통 교회의 ‘약점’이 이단을 만들어 낸다. 즉 정통교회의 교리적, 윤리적 약점이 이단의 온상이다. 그런 점에서 이단이 많다는 말은 다음과 같은 점을 시사한다.

첫째, 이단이 많다는 말은 정통교회의 교리적, 윤리적 약점이 많다는 말이다.

기독교는 핍박을 받을 때는 건강하고 순수하지만, 교회의 역사가 오래되고 교회가 성장하면 부패하게 된다. 러시아의 정교회와 중세의 천주교가 이를 잘 증명하고 있다. 러시아에서는 1907년 공산 혁명이 일어날 때 지주들과 결탁하여 부패한 정교회 사제들을 길거리에서 죽였을 정도이다. 그리고 중세는 모든 것이 천주교로 통하였다. 그러나 모든 것은 다 부패하였다. 그래서 중세를 암흑시대라고 하는 것이다.

현재 한국교회의 문제는 셋으로 구별된다. 하나는 실제요, 하나는 오해요, 하나는 모함이다. 실제는 회개해야 하고, 오해는 풀어주어야 하고, 모함은 싸워야 할 것이다. 그런데 먼저 실제에 대하여 우리가 회개하여 자정 능력을 가져야 한다. 그렇게 함으로 오해는 풀어줄 수 있고, 모함에 대하여는 싸울 수 있다.

그런데 기독교가 실제로 부패한 정도보다 더 부패한 것처럼 보이게 하는 가장 큰 요인은 바로 이단 사이비 때문이다. 몇 년 전까지만 하여도 복지문제의 대부분은 기독교가 하고 있으며(약 75여 %), 나머지를 겨우 천주교와(15%), 불교(7%)가 하고 있는데도 기독교가 더 부패한 것처럼 느끼게 하는 것도 바로 이단 사이비의 문제 때문이다. 한국교회의 문제는 다음과 같이 요약된다.

➀ 물질주의: 돈을 사랑하는 것은 일만 악의 뿌리이다(딤전 6:10). 진리는 물질의 힘이나, 숫자의 힘과 비례하지 않는다. 예배당이 크다고, 사람이 많이 모인다고 진리는 아니다.

➁ 교권주의: 모든 악이 정치적 타락에서 온다. 여기에서 지방색도 나오고, 집단이기주의도 나온다. 정치적 선이 영적 선보다 앞선 교회는 타락한 교회이다.

➂ 형식주의: 율법주의와 통한다. 예수님은 율법주의자들을 이단으로 정죄하셨다.

➃ 분파주의: 교파가 너무나 많이 난립하고 있다. 최근 한국기독교총연합회의 큰 문제 중에 하나도 군소 교단들의 문제이다. 한국 교회 주요 교단들이 90-95%를 차지하고 있는데 반하여 나머지 5-10%를 100-200여 소수 교단이 차지하고 있는 것이 문제이다.

➄ 정교유착: 정치인은 항상 힘이 있는 자를 이용하려고 한다. 따라서 교회가 커지자 정치인들은 교회를 이용하려 하고 교회도 정치를 이용하려고 하여 결국 정교유착이 생기게 된다.

둘째, 한국교회 이단이 많다는 말은 정통교회의 교리적 약점이 많다는 말이다.

즉 2천년동안 기독교는 기독론 중심으로 신학이 발전하였다. 사도신경은 기독론 중심으로 되어 있는 것이 그 증거이다. 여기에 신앙과 신학의 긍정적 부정적 요소가 다 있다. 따라서 이단을 가장 밝히 볼 수 있게 하는 현미경은 바로 기독론이다. 그러나 반대로 2천년동안 정통교회의 가장 어두운 교리는 성령론과 종말론이다. 따라서 이단이 가장 많이 발생하는 교리 또한 성령론과 종말론이다.

3. 이단 발생의 사상적인 원인

이단이 발생하기 가장 좋은 사상적 토양은 무엇인가? 신비주의와 자유주의이다. 원래 자유주의와 신비주의는 그 뿌리가 하나이다. 그래서인지 자유주의와 신비주의는 이단의 온상이 된다.

첫째, 자유주의자들은 이단을 연구하거나 경계하지도 않지만 나아가 이단을 옹호하기도 하고, 또 이단들은 자신들의 교리를 합리화하는데 자유주의의 신학사상을 이용한다.

이를 가장 잘 설명해주는 사실이 있다. 한국교회에 통일교에 대한 시비가 신학적 문제로 부상된 것은, 1960년대 후반부터 1970년대 초반의 일이다. 경동교회 강원용 목사가 1968년 9월 9-10일에 수유리 아카데미하우스에서 주최한 '대화의 모임'이 계기가 됐다. 당시 김재준, 홍현설, 안병무, 주요한, 한철하, 유동식, 한동세, 이효재, 박순경, 조향록, 김동수, 박형규, 현영학, 성갑식, 오재식씨 등 기독교 지도급 인사들과 문 총재와 유효원 협회장 등 통일교 간부들이 공식 대화의 자리를 가졌다.

그후 1969년 10월 13-15일 서울 새문안교회에서 열린 연세대 연합신학대학원 주최 '한국기독교의 소종파연구'라는 신학공개 강좌에서 서남동 교수는 폭탄선언을 하기에 이른다. 물론 그 일로 인하여 그는 파직을 당하였다. 그는 통일교의 교리서인 <원리강론>을 가리켜 "현세의 모든 지성인들과 미래에 대한 비전을 제시하고 동기를 제창하는 위대한 환상과 지혜를 제공해 주는 훌륭한 신학서적"이라고 평가하였다. 그는 그 후 1970년 5월 <현대신학> 6호에 무려 37쪽에 달하는 지면을 할애 그동안의 연구논문을 또 다시 발표했는데, 민경배 교수는 당시에 대하여 <한국기독교회사>(대한기독교출판사간, 491쪽)에 다음과 같이 기술하고 있음을 볼 때 서 교수가 어떻게 통일교를 옹호하였는지 알 수 있다.

"서남동 교수의 통일교 연구는 현대 한국교회에서 보기 드문 센세이션을 일으켰다. 기왕에 한국교회에 세계의 첨단적인 문제 신학을 재빠르게 소개해서 신학의 현대적 이해에 기선을 잡았던, 총명하고 부드러운 신학자인 서 교수는 통일교의 '원리강론'을 가리켜 '지금까지 한국신학계가 산출한 신학서 중에서 그 양에 있어서나, 조직력에 있어서나, 상상력과 독창성에 있어서 최고의 것'이라고 하면서 '방금 세계교회의 갱신기풍과 새로움에 대한 요망을 앞지르고 있다'고 하는 헌사를 바쳤다. 그의 찬사는 여기에 진일보하여, '민족적 소명의식의 강조' '기독교의 구속사관을 한국적으로 연장한다는 점'에서 한국신학의 한 '우수한 프로덕션'이라고 단언하고, '성 프랜시스가 산기슭에 서 있는 허물어져 가는 절간(교회?)옆을 지날 때 받은 계시의 말씀'이 통일교에서 메아리친다고 찬양했다"

유사한 사건이 또 있었다. 자유주의 신학자요, 한국교회에 적지 않게 영향을 미쳤던 하비 콕스 또한 통일교를 극찬한 바 있다. 특히 하비 콕스는 직접 통일교 수련을 받았다는 점이 더 놀라운 일이다. 통일교를 선전하는 책자에는 이 하비 콕스의 글을 인용하고 있다. 다음이 그것이다. “통일교의 시도는 첫째, 역사적인 기독교의 특수성을 초월하며 위대한 종교 관념을 하나로 융합시키고, 둘째, 종교와 과학의 이원성을 초월하고자 계획적으로 노력하며, 셋째, 종교적 교육을 통하여 경제적, 문화적 생활을 신성하게 되도록 유도한다”(통일교 소개, 21쪽)고 했다.

위의 두 신학자들은 다 자유주의 신학자이다. 그런데 이들이 통일교를 학문적 입장에서 지지하였던 것은 우연이 아니라 자유주의 신학의 이단에 대한 근본적인 자세를 말하는 것이라 볼 수 있다.

또 다른 사실이 있다. 통일교 지지자였던 김영운이 쓴 [통일신학]이란 책(서울, 성화사 1981)을 보면 성경은 유오하다(p.40)는 것이요 그러기에 새로운 계시가 필요하다는 것을 주장하였는데 이는 원리강론의 존재 가치를 높이려고 하는 말이다. 그런데 김 씨는 성경이 유오하다는 5가지 증거를 제시할 때 교계의 모 자유주의의 신학자의 말을 인용하고 있다는 점이다. 즉 성경에는 ‘모순이 많고, 원본의 내용을 알 길이 없고, 또한 신화와 비과학적 설명이 포함되어 있으며, 전설도 많고, 도덕적으로 무가치한 구절이 있으며, 예수님도 구약성서의 무오성을 인정하지 않았다.’(pp.40-41)는 것이다. 그리고 같은 책에 루돌프 불트만(Ru dolf Bultmann)이 주장한, 성경에는 신화가 가득 찼다는 사상을 이용한 것도 그 단적 실례가 된다(위의 책, 42쪽). 또한 고인이 되었으나 통일교를 지지해 준 강흥수 목사의 경우도 같다(위의 책, 21쪽). 이것은 결코 우연이 아니라, 자유주의 신학이 이단들을 옹호해줄 수밖에 없는 본질적 특성이 있다는 것이다.

둘째, 신비주의가 이단의 온상이다.

신비주의와 자유주의는 동전의 양면처럼 깊은 관계를 가지고 있다. 자유주의의 시조 슐라이어마허(Friedrich Schleiermacher)는 독일의 경건주의를 바탕으로 생겨났음을 보아 이를 알 수 있다. 물론 신비를 부정하면 이성주의자가 되고, 신비만 인정하고 신비에 높은 가치를 부여하면 신비주의자가 된다. 그런데 대부분의 이단은 신비적 접촉을 시도하고 있으며 그런 점에서 신비주의자는 쉽게 이단에 빠진다. 한국교회에 이단이 많은 결정적인 이유가 바로 한국인들의 신비주의성 때문이다.

① 현재 한국교회는 신비주의적 현상들로 혼돈을 일으키고 있다.

박태선, 이재록, 귀신파 계열의 이단들(김기동, 이명범, 류광수 등), 펄시 콜레, 1992년 10월 28일 휴거의 다미선교회, 빈야드와 토론토 브레싱, 예태해, 변승우, 김용두, 심재웅 등 모두 신비주의 계열의 문제의 이단 또는 사이비들이다.

이들을 중심한 “기도 중에 쓰러지기”,‘짧은 팔이 자라나는 현상’, ‘아말감 이빨을 금이빨로 바꾸기’, ‘천국 지옥의 경험’, ‘냉동실에 들었다가 살아났다는 사건’, ‘처녀 부활 사건’, ‘물위로 걸어가기’, ‘천국 지옥 경험’ 등등이 그것이다. 최근에는 신사도운동과 함께 신비주의적 이단들이 더욱 극성을 부리고 있다.

② 신비와 신비주의를 구별해야 한다.

신비를 부정하면 이성주의자가 되고, 신비만 인정하고 신비주의적 현상만을 구하고 신비주의적 현상에 더 높은 가치를 부여하면 신비주의자가 된다. 즉 기적을 자연보다 더 높이 평가하고 기적 중심으로 신앙생활을 하는 신앙 형태를 신비주의라고 한다.

예를 들어, 비록 꿈이 성경적으로 하나님의 계시를 보이는 하나의 수단임에도 불구하고, 매일 꿈을 꾸어 그것을 해석하여 자신의 중요한 길을 찾으려고 하는 사람이나, 환상 계시 꿈 등을 앞세워서 신앙생활을 하는 자들이나, 일반 기도는 부정하고 방언으로만 기도하려고 하는 사람이나, 늘 예언 기도를 받고 무엇을 하려고 하는 사람들의 신앙형태를 신비주의자라고 할 수 있다.

③ 자연은 하나님이 창조 때 만드신 법칙이요, 기적은 하나님이 만드신 자연법칙을 깨시고 친히 개입하실 때 나타나는 현상이다.

자연도 기적도 세상 사람에게는 다 우연이지만, 성도에게는 자연도 기적도 다 하나님이 하신 일이다.

④ 하나님에게는 기적이 없다.

기적은 우리 인간에게 있는 것이다. 하나님에게는 기적이 없다. 왜냐하면 하나님은 전능하시기 때문이다.

⑤ 자연도 처음에는 기적이었지만 기적도 반복되면 자연이 된다.

⑥ 기적이 바로 신앙이 되는 것은 아니다.

기적은 가치가 있다. 사람들의 호기심을 일으켜 복음에 관심을 가지게 한다(막 16:20). 그러나 기적이 바로 믿음이 되는 것은 아니다. 그것은 구약의 이스라엘 백성들의 광야 40년을 보면 알 수 있다. 기적을 먹고, 기적을 덮고, 기적을 마시고 살았지만 그렇게 불신앙이 팽배했던 때는 없었던 점을 보아 알 수 있다.

⑦ 예수님은 기적 중심의 신앙을 싫어하신다.

예수님은 기적을 보고 자신을 따르는 자를 용납하지 않으셨다(요 2:23-25). 그리고 기적중심의 신앙을 악하고 음란한 시대라고 하였다(마 16:4).

⑧ 어떤 신비로운 체험도 성경을 벗어나지 못한다.

친국 지옥을 직접 경험하였다고 하여도 그 경험이 성경과 다르면 버려야 하고, 비록 천국 지옥을 경험하지 못하였어도 성경이 말하는 천국 지옥을 믿으면 천국과 지옥을 믿는 것이다. 즉 어떤 경험도 성경을 벗어나지 못한다는 말이다.

B. 이단이란 무엇인가?

이단의 정의(正義)에 대하여 “이단 비판 기준이 무엇인가?” “이단과 사이비는 무엇이 다른가?” “이단의 정의는 무엇인가?” 등의 질문이 따른다. 이에 대하여 한국교회와 학계에는 다음과 같은 다양한 견해가 있다.

첫째, 이단과 사이비를 정도의 측면에서 구별하는 사람이 있다.

대표적으로 장신대학 전 총장이신 이종성 교수가 여기에 속한다. 이종성 박사(장신대 조직신학교수역임)는 정통과 사이비와 이단의 판단기준은 성경적이고 복음적인 토대 위에 2천년동안 정통적으로 신봉해 온 교리나 신학적으로 바로 선, 아래와 같은 7가지 교리를 전적으로 믿는 입장을 <정통>이라고 정의하고, 부분적으로 믿을 때를 <사이비>라 하고, 전체를 반대할 때 <이단>이라고 정의했다. 7가지 교리는 신관, 그리스도관, 성령관, 성경관, 교회관, 인간관, 종말관이다. 그러니까 사이비는 정통과 이단 사이에 위치한 개념으로 정통으로 보기도 어렵고 완전히 이단으로 규정하기도 어려운 매우 모호한 입장이라고 했다.

둘째, 이단과 사비를 출처의 측면에서 또는 위치의 측면에서 구별하는 사람이 있다.

이는 “그렇게 하자”는 일종의 제안이라고 본다. 출처의 측면에서 사이비라는 말을 사용하자는 견해로서, 기독교가 아닌 것이 기독교 형태를 띠고 기독교 안에 들어와 성도들을 미혹하는 집단이나 사람을 사이비라고 하자는 것이다. 그리고 위치의 측면에서 이단이 기독교 안에 숨어 있을 때 이를 이단이라고 하자는 것이다.

셋째, 사이비란 말을 사용해서는 안 된다는 사람도 있다.

이는 일반 종교학자들의 견해로서, 이 사이비란 말은 일제식민지 통치 시대에 일본인들이 신도, 불교, 기독교만 종교로 하고 어떤 형태의 민족 신흥종교도 용납하지 않고 탄압하기 위하여 사용한 용어이었기 때문에 “사이비”란 용어를 사용해서는 안 된다는 것이다.

넷째, 일반인들은 사이비란 말을 윤리적 면으로 이해한다.

문제는 일반인들의 입장이다. 일반인들은 이단이란 말 대신 사이비란 용어를 주로 사용하는데, 그것은 이단이란 말이 기독교의 교리적 전문 용어라고 보기 때문이다. 그러나 아무리 일반인들이 사이비란 말을 윤리적으로 이해하려고 하지만 본질적으로 교리와 무관한 사이비란 존재할 수 없다. 교리와 아무 상관이 없는 비윤리적 행위는 일반적인 범죄에 속할 것이기 때문이다.

문제는 종교학자들의 입장과 일반인의 견해와 각기 다른 기독교 안의 견해들을 어떻게 조화시키느냐의 문제이다. 우선 사이비란 용어에 대한 종교학자들의 견해는 이해하지만, 그러나 이미 기독교 내에서는 물론 일반인들까지 “사이비”란 용어를 일반적으로 사용하고 있다는 점에서 종교학자들의 견해를 참조는 하되 고려할 문제는 아니라고 본다. 그러나 기독교 학자들의 여러 가지 견해 중에 어떤 입장을 취하느냐의 문제 외에도, 역시 그것과 일반인들이 이해하는 사이비란 말의 차이를 좁힐 수 있느냐가 관건이다.

아무리 기독교 안에서 어떤 한 견해를 취했다고 하여도 기독교가 일반인들까지 이를 선도할 수 없다는 점과, 그리고 기독교 안에서 주장하는 세 가지 견해도 성경적, 역사적 근거에 의한 주장이라기보다 ‘그렇게 하자’는 ‘제안’이라고 보아야 한다는 점에서 일반인들의 견해와 기독교의 견해를 조화시키는 것이 좋겠다고 본다. 그리고 이미 정도의 측면에서 사이비란 말을 사용한 교단이 있지만 그것은 충분히 ‘이단성’이란 용어로 대체할 수 있다는 있다고 보며, 출처의 측면에서 사이비란 말을 사용하자는 의견이 좋다고 하여도 실제로 타 종교가 기독교 안에 그런 형태의 영향을 미치는 경우가 그리 많지 않다는 점이다.

다섯째, 이단 비판 기준은 무엇인가?

이단 사이비 규정의 기준은 신구약 성경이다. 그러나 신조로는 사도신조(신경)와 니케아 신조(A.D. 325)와 콘스탄티노플 신조(A.D. 381)와 칼케돈 신조(A.D. 451)와 세계 개혁교회의 신앙고백 전통과 각 교단의 신조가 되어야 한다.

여섯째, 이단과 사이비는 무엇인가?

먼저 2004년에 한국기독교총연합회의가 주관하고 각 교단의 대표자와 학자들과 더불어 내린 정의이다. “이단이란 본질적으로 교리적인 문제로서, 성경과 역사적 정통교회가 믿는 교리를 변질시키고 바꾼 □다른 복음□을 말한다. 사이비란 이단적 사상에 뿌리를 두고 반사회적 반윤리적 행위를 하는 유사 기독교를 말한다.”

이단이란 근본적으로 교리적인 문제이다. 일반인들은 이단을 윤리적인 문제로 보는 경향이 많다. 그러나 교리적 부패는 윤리적 부패를 수반하지만 혹 윤리적으로 선하다고 해도 교리적으로 잘못되면 이단임을 알아야 한다. 예컨대 안식교 같은 경우, 그들의 교리체계 내에서 선하게 살려고 하지만 교리적 잘못이 너무나 많은 이단이다. 그래서 사랑의 사도인 요한은 요한이서 1:7에서 “미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니”라고 한 것이다.

이 말은 요한이 예수님의 인성을 부정하고, 신성만 인정하는 도케티즘(가현설 주의자)에 대한 말이다. 즉 예수님은 영으로 오셨고, 영으로 죽으셨고, 영으로 부활하셨다고 주장하여 예수님의 인성을 완전히 부정하는 자들을 이단으로 한 것이다. 따라서 예수님의 신성을 인정해도 인성을 부정하면 이단이지만, 인성을 인정해도 신성을 부정하면 또한 이단이며, 인성이나 신성 중에 하나만 제한해도 이단이다.

역사적으로 볼 때 가장 많았던 이단 논쟁은 예수님의 양성(신성과 인성) 문제에서 발생했던 것과 섬세한 차이에도 이단 논쟁이 발생했던 점을 상기시켜 볼 때 교리가 얼마나 중요한가를 알 수 있다. 그리스도는 하나님과 유사하나 하나님이 아니라고 주장하던 아리우스가 이단으로 정죄된 때가 니케아회의(325년)요, 그리스도의 인성을 제한하던 아폴리나리우스가 이단으로 정죄된 때가 콘스탄티노플회의(381년)이며, 그리스도의 양성이 완전히 독립되었으나 승천 때 합해진다는 네스트리오는 에베소회의(431년)에서 정죄되었으며, 칼케톤(451년)회의에서는 그리스도의 양성을 부정하던 에우디케가 이단으로 정죄되었다. 이처럼 어느 하나의 교리라도 다른 구원관을 주장하거나 만들면 이단이 된다.

결론: 어떻게 이단과 사이비 어떻게 대처할까?

A. 이단과 사이비 문제는 영적인 문제이다.

이단 문제를 가정 문제로 보는 가정 사역자도 많다. 일리가 있다. 이단에 빠진 자들은 대부분 가정에 문제가 있기 때문이다. 특히 어렸을 때 가정이 파산을 하였거나, 아버지가 늘 술을 먹고 폭력을 휘둘렀다거나, 어머니가 춤바람이 나서 자녀들을 돌보지 않았거나, 아니면 근친강간을 당하였다거나, 또는 부모가 자식에게 너무나 기대감을 가지고 지나친 간섭을 하면서 길렀거나 한 사람들이 많다. 그리고 이단 사이비 문제를 얼마든지 사회적 측면에서 볼 수도 있다.

그러나 이단 문제는 영적인 문제이다. 성경은 이단을 적그리스도라고 하였다. 요한2서에서는 “미혹하는 자”라고 하였다. 창세기 3장에서 시작된 사탄의 역사는 요한계시록 끝장까지 끝까지 나온다. 이 사탄은 광란의 음악이나 마약이나 인신매매의 현장이나 마피아 단에만 있는 것은 아니다. 클래식에도 있고, 예술이란 이름에도 있고, 학문에도 있고, 신학에도 있다. 사랑이란 이름에도 있을 수 있고, 인정 속에도 있다. 베드로가 스승이신 예수님께서 십자가에 죽으시겠다고 하였을 때, 인정상 제자로서 그것을 말리는 것은 당연한데도 말리다가 예수님으로부터 바로 “사탄”이라고 책망을 들었다.

이단 문제가 영적인 문제라는 것은 대학교수도, 세계적인 석학도 이단에 빠진다는 점을 보아서도 알 수 있다. 그리고 또한 이단에 빠진 자들에 대한 심리적 연구를 잘 한 학자도 그 심리적 연구로 이단에 빠진 자를 구할 수 없다는 것은 이단 문제가 영적인 문제라는 것을 증명한다. 그러나 어떤 원인에 의하여 이단에 빠졌든 성경을 바르게 해석하고 가르칠 때만 돌아온다는 사실이다.

B. 이단을 미리 경계하고 인사도 하지 않을 정도로 단호해야 한다.

성경은 철저하게 이단을 미리 경계하라는 것이다. 이단에 대한 경계심만 미리 가져도 이단 문제는 80-90%를 막을 수 있다. 예방의 효과는 10의 노력에 100이나 1000의 효과를  가져 올 수 있지만, 치료는 100이나 1000의 노력에 10의 효과를 거두기가 어렵다.

성경이 답이다. 요한2서 1:10-11이다. “(10)누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 하지 말라 (11)그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참여하는 자임이라”(요이 1:10-11) 이는 사랑의 사도로 알려진 사도 요한이 한 말이란 점을 생각할 때 우리가 이단에 대하여 어떻게 단호해야 하는지를 알게 한다. 요한은 목욕을 하다가 가현설주의자(도케티즘) 들어오자 목욕탕이 무너질까봐서 벌거벗고 뛰어나갔다는 전설이 있다. 그래서인지 그의 제자 이레니우스처럼 이단 문제에 대하여 강한 변증을 한 속사도가 없었다.

C. 모든 성도들이 이단에 대하여 공동의 사명을 가져야 한다.

목회자도 이단에 대하여 사명을 가져야 함은 물론이지만 그러나 목회자만 가져야 할 사명은 결코 아니다. 신학자도 사명을 가져야 하고, 평신도도 가져야 하고, 언론인도 가져야 한다. 모든 신학교 교수들은 이단에 대하여 사명을 가져야 한다. 교회사 교수도, 조직신학교수도, 실천신학교수도 가져야 한다. 대형교회도 가져야 하고, 작은 교회도 가져야 한다.

그것이 성경의 가르침이다. 모든 사도마다 이단에 대하여 경계하였다. 초대 교회사를 보면, 속사도들은 대부분 이단과의 논쟁을 하였다. 그곳에서 신학이 형성되었다. 정통신학이 먼저 생긴 것이 아니라 이단 사상이 먼저 생겼다. 정통신학은 이단 사상에 대한 변증의 필요로 생겼다. 그것은 병이 생겨서 약을 만들고 치료법이 생기는 것과 같다.

예를 들어 예수님의 신성을 제한하는 아리우스(Arius) 때문에 예수님이 하나님과 동일한 본질을 주장하는 아다나시우스(Athanasius) 교리가 생겼다. 예수님의 인성을 제한하는 아볼로나리우스(Apolonarius) 때문에 예수님의 온전한 인성을 강조하는 교리가 생겨났다. 천주교와 재세례파와 말시온과 마니교 때문에 칼빈이 생겨났다. 이단에 대하여 무관심하다면 그것이 죄다. 현재 한국교회 이단 문제에 대한 한국교회의 가장 큰 문제는 무관심이다.

D. 교회 지도자들이 먼저 이단에 대한 정보를 빨리 수집하여 교인들에게 알려주어야 한다.

동물의 왕국을 보면 어디나 리더가 있다. 몽구스 같은 짐승은 항상 주변을 살피고, 그래서 위기 상황이 오면 신호를 보낸다. 마찬가지로 교회의 리더는 이단에 대하여 먼저 알아야 한다. 이단들은 수시로 이름을 바꾸고 그 옷을 갈아입기 때문이다. 이름을 정통교회와 비슷하게 붙이고, 또 수시로 바꾼다. 그렇기 때문에 그것을 알아서 교인들에게 알려주어야 한다. 그것이 리더의 책임이다.

E. 이단자들이 위장하여 만든 언론이나 이단을 옹호하는 기성교회 언론들을 경계해야 한다.

한국에는 이단자들이 정통교회 언론처럼 위장한 언론들과 이단을 옹호하고 그것으로 이익을 취하고 사는 언론들이 많다. 현재 한국교회에 힘 있는 초교파 언론들의 대다수는 이단과 연루되어 있다. 언론이란 그 자체의 우상성 때문에 순진한 사람들을 미혹하기 가장 좋은 도구이다. 그래서 이단들은 언론들에게 많은 힘을 공급하고, 대신 저들은 ‘이단 연구가 죽이기’, ‘이단연구가 이단 만들기’에 총력하고 그 대신 이단들로부터 다른 것들을 취한다. 어떤 점에서 이단자들보다 이단 옹호자들, 이단옹호 언론들이 더 악하다.

F 한국교회에는 이단을 전문적으로 연구하고 상담할 전문 기구가 필요하다.

전에는 이단에 빠진 자는 구할 수 없다고 생각하였다. 그러나 집중 교육을 시키면 70-80%가 돌아온다는 점이다. 그런데 지금 한국교회는 아무리 많은 전문 상담소를 만들어도 100만 명의 사람들을 구하기에는 부족하다. 전문적인 연구소와 상담소가 필요하다.

G. 국내 이단들로 인하여 해외에서 이단들의 피해가 더 크다.

대표적인 곳이 일본의 통일교 피해라고 본다. 본인은 그동안 일본은 종교 자체에 대하여 무관심하여 기독교를 전하기 어려운 나라라고 생각하였다. 그러나 통일교에 빠지는 일본인을 보고, 오히려 ‘일본 사람들도 예수를 믿을 수 있다’는 반증이라고 생각하게 되었다.

그런데 한국에서는 이단에 빠진 자를 구하는 것은 신앙적인 일로 여기는데 반하여 일본은 사회적인 일로만 여긴다는 점이 달랐다. 한국은‘이단에서 구한다’는 말은 곧 ‘그를 다시 정통교인으로 만든다’는 말로 이해할 정도로 기독교의 노력이었다.

중국의 경우도 같다. 중국 내의 조선족도 한족도 한국산 이단들로 진통을 앓고 있다. 심지어 중국내 조선족의 경우 무려 25%가 이단에 빠져 있다는 점은 우리에게 충격을 준다. 그동안 중국내 종교 학자들과 이단 문제 컨퍼런스를 7-8회 가졌고, 또 중국내 목회자들과도 역시 7-8회 가졌다. 그 때마다 한국계 이단들 때문에 겪는 어려움을 호소하였다.

이는 일본과 중국만이 아니다. 미국은 물론 동남아시아. 또는 저 아프리카까지도 같다. 우선 빠른 정보 교환이 중요하다. 정확하고 빠른 정보만 접하여도 이단에 빠지지 않을 것이다.

H. 교인들이 바른 구원의 확신과 복음에 대한 확신을 갖도록 해야 한다.

구원의 확신이 있는 성도, 구원에 대한 감격이 살아 있는 성도들은 이단에 빠지지 않는다. 그것은 이단 문제가 교리적인 문제요, 결국 구원의 문제라는 점을 볼 때 쉽게 알 수 있다.

I. 교리와 성경을 체계적으로 가르쳐야 한다.

성경과 교리에 대한 무지 속에서 가지는 호기심이 이단에 빠지는 통로가 된다. 성경 공부의 강화 그리고 체계적인 교리 교육을 하면 이단을 예방할 수 있다. 우리는 때로 ‘기도를 열심히 하면 이단에 빠지지 않을까?’, ‘성경공부를 열심히 하면 이단에 빠지지 않을까?’ 염려한다. 아니다. 기도를 하다가 이단에 빠지는 것이 아니라 바른 기도를 하지 않아서 이단에 빠지는 것이며, 성경공부를 하다가 이단에 빠지는 것이 아니라 성경을 몰라서 이단에 빠진다. 자기 욕심 때문에 이단에 빠지는 것이다. 마치 하나님과 같이 되려고 선악과를 따 먹은 아담과 같은 것이다. 진리와 성령은 우리를 속이지 않는다.

J. 주요 교단 이단대책위원회 연구보고 총회 결의 목록

이 목록은 그동안 본 교단에서 연구 결정한 것은 물론 다른 공기관에서 연구 결정한 것들까지 종합 정리한 것입니다.(필자 주)

1) 가계저주론(이윤호):합신(2001/86/위험한 사상), 통합(2006/91/사이비성 농후)

2) 강병국: 고신(2009/59/이단성)

3) 관상기도: 합동(2001/96/교류삼가,철저배격), 합신(2011/96참여금지)

4) 교회연합신문(강춘오): 통합(1995/80/이단옹호언론, 2001/86/이단옹호언론 해제, 2009/94/상습적 이단 옹호 언론) 합신(2010/95/이단옹호언론)

5) 교회와이단: 통합(1995/80/이단옹호언론)

6) 구원파: 기성(1985/40/이단사이비집단), 고신(1991/41/이단), 통합(1992/77/이단), 합동(2008/93/이단), 합신

7) 기(氣), 마음수련 관련: 합신(2007/92/기훈련 관련 프로그램(뇌호흡, 기체조, 단, 요가, 명상 등)이 ‘유사종교성’이 있다며 ‘참여금지’) 통합(2007/92/‘마음수련’단체에 대해 참여금지)

8) 기독교신문(대표 김종량,편집국장 최규창): 통합(2011/96/이단옹호언론)

9) 기독교초교파신문(올댓뉴스, 천지일보): 통합(2009/94/이단옹호언론), 합신(2010/95/이단옹호언론)

10) 기독저널: 통합(1995/80/이단옹호언론)

11) 김기동(서울성락교회): 고신(1991/41/이단), 합동(1991/76/이단), 통합(1992/77/이단), 합신, 기성, 기침(1988/이단)

12) 김민호(열교회): 통합(2005/91/교류, 참여금지)

13) 김용두(인천 주님의교회): 합신(2009/94/비성경적 신비주의적 이단사상), 대신(2009/44/참여금지)

14) 김풍일(실로암등대중앙교회): 통합(2009/94/이만희와 유사한 이단사상, 회개는 지켜보아야함)

15) 나운몽(용문산기도원): 통합(1955/40, 1956/41, 1998/83 이단), 고신

16) 다락방 운동(류광수): 고신(1995/45,1997/47/이단),통합(1996/81/사이비성),합동(1996/81/이단),합신(1996/81/위험한사상,참여금지),기성(1997/52/사이비운동),기감(1998/23/이단),고려(1995/45/유사기독교운동, 사이비 기독교운동),개혁,기침

17) 뜨레스디아스(T.D): 고신(1992/42/불건전),통합(1994/80, 2002/87/목회자추천받도록), 합동(2006/91/엄히경계)

18) 레마선교회(이명범): 고신(1992/42/불건전한 단체), 통합(1992/77/이단), 합신, 기성

19) 말씀보존학회(이송오): 합동(1998/83/이단), 통합(2002/87/반기독교적 주장)

20) 몰몬교: 합신, 고신, 기성, 기장

21) 박명호(광규, 한농복구회, 구엘리야복음선교원): 통합(1991/76/이단), 고신, 합동

22) 박무수(부산제일교회): 기성(1999/54/이단), 통합(1999/84/비성경적, 사이비적)

23) 박윤식(평강제일교회, 구대성교회): 통합(1991/76/이단), 합동(1996/81/이단, 2005/90/이단 재확인)

24) 박주형(새벧엘교회): 합동(2002/87/강단교류금지-지나친 신비주의, 주관적성경해석문제)

25) 박철수(아시아교회,새생활영성훈련원): 합동(2000/85/비성경적인 영성사상, 교류금지), 합신(2001/86/위험한신비주의,참석금지), 통합(2002/87/연장연구-2004/89/문제삼지 않기로 함, 2010/95/참석엄히금지)

26) 박태선(한국천부교전도관부흥협회): 통합(1995/41/이단)

27) 밝은빛종말론: 기성(1988/43/사이비성)

28) 밤빌리아추수꾼(박영규. 이선아): 통합(1990/75/이단), 고신, 기성(42회/이단)

29) 변승우(큰믿음교회): 백석(2009/94/제명출교), 고신(2008/58/불건전, 2009/59/극히 위험한 불건전 사상, 그의 저술 탐독 및 집회참여 금지), 통합(2009/94/극단적 신비주의 형태 비성경적 이단), 합동(2009/94/참여금지), 합신(2009/94/심각한 이단성)

30) 빈야드 운동: 통합(1995/81/도입금지), 고신(1996/46/참여금지, 2007/57/빈야드성 유사운동 집회 참여금지), 합동(1997/82/참여자, 동조자는 징계), 기성(1998/53/사이비성 있음)

31) 새일파(새일중앙교회): 기성, 합동

32) 서달석(서울중앙침례교회): 통합(1993/78/구원파와 같은 구원관, 집회참석과 그의 간행물 구독금지)

33) 서울평강교회(곽성률,구장안교회): 통합(2005/90/이단사이비적 행위), 한기총(2005/이단)

34) 세계복음화신문: 통합(2009/94/이단옹호언론)

35) 손기철(왕의기도): 합동(2011/96/이단옹호언론, 집회참석금지)

36) 스베덴보리(한국새교회-새예루살렘교): 고신(2009/59/뚜렷한 이단사상)

37) 시한부 종말론(다미선교회): 고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 합신

38) 신사도개혁운동(피터 와그너): 고신(2007/57/지극히 불건전한 사상, 관련 저술탐독 금지, 강사초빙 금지, 집회참여 금지), 합신(2009/94/이단성, 참여금지)

39) 심상용(월드크리스천성경학연구소): 한기총(2001/반기독교적 인사), 합동(2008/93/반기독교 사상 농후, 논리성과 학문성 결여, 엄히 경계, 관련 출판사 및 그의 글 인용 언론도 경계)

40) 아이합(마이클 비클):고신(2011/61/집회참석금지)

41) 안상홍 증인회(하나님의 교회세계복음선교협회): 한기총(2000/안식교 계열의 이단, 초교파적 대처), 통합(2002/87회/이단), 합신(2003/88회/이단), 합동(2008/93/이단)

42) 안식교: 예장총회(1915/4/면직제명), 통합(1994/80/이단), 합신, 고신, 기성,  합동

43) 알파코스: 합신(2009/94/참여금지), 통합(2009/94/금이빨 사건 등 엄격 배제), 기성(2009/복음적이나 가계치유는 경계)

44) 엄명숙(명인교회): 통합(2001/86/이단)

45) 에클레시안(대표 황규학, 현 로앤처치): 통합(2011/96/이단옹호언론)

46) 여호와의 증인: 이단(고신, 기성, 기장, 합신)

47) 영생교(조희성): 고신, 합신

48) 예수왕권선교회(심재웅): 합동(2005/90/사이비이단성 농후, 91/재확인), 통합(2005/90/이단성, 사이비성 농후, 2008/93/비성경적 반교회적 이단), 합신(2006/91/교류 및 참여금지) 고신(2008/58/극단적 신비주의). 대신(2009/44/참여금지)

49) 예영수: 통합(2011/96/이단옹호행각중단)

50) 예장합동혁신총회(산하 남서울신학교): 합동(2002/87/이단성-연옥교리 주장 등)

51) 예태해: 합동(1994/79/이단성혐의), 기장(1996/81/단호 대처), 통합(1999/84/예의주시, 2004/89/예의주시 철회)

52) 오성삼(한우리교회  전 담임): 합신(2009/94/지방교회와 이현래와 흡사한 이단성)

53) 유복종(유자현, 녹산교회): 합신(2007/92/교류 및 참여금지)

54) 윤석전(연세중앙교회): 합신(2000/85/이단 내지 이단성 짙은 주장, 관계금지)

55) 윤종하: 합신(2010/95/윤씨서적 읽거나 추종금지)

56) 이만희(신천지교회, 시온기독교신학원,무료성경신학교): 통합(1995/80/이단), 합동(1995/80/신학적 비판 가치 없는 집단, 2007/92/이단 재규정), 기성(1999/54/이단), 고신(2005/55/이단), 합신(2003/88/이단), 대신(2008/43/이단)

57) 이영수(에덴성회): 통합(2011/96/이단)

58) 이유빈(예수전도협회): 합동(1999/84/참여금지), 기성(1999/54/경계집단), 합신(2000/85/참여금지), 통합(2001/86/참여금지), 고신(2004/54/공개적 죄 자백금지)

59) 이재록(만민중앙교회): 한기총(1999/극단적인 신비주의 이단), 통합(1999/84/이단), 합신(2000/85/이단)

60) 이초석(예수중심교회, 구 한국예루살렘교회): 고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 기성(1994/49/이단), 합신, 합동

61) 이현래(대구교회): 한기총(2005/이단)

62) 이흥선(기독평론신문발행인): 한기총(2007/이단), 합신(2008/93/이단)

63) 인터콥(대표 최바울, 본명 최한우): 통합(2011/96/예의주시, 참여자제)

64) 장재형(예장합동복음전총회장, 한국 <크리스천투데이> 설립자): 통합(2009/94/통일교 핵심인물 출신, 재림주 의혹 예의주시), 합신(2009/94/이단요소 있어 경계, 교류금지)

65) 전태식(진주초대교회): 합동(2005/90/집회참석 금지), 고신(2006/56/참여금지), 통합(2009/94/참여자제)

66) 정명석(JMS): 고신(1991/41/이단), 통합(2002/87/이단), 합동(2008/93/반기독교적 이단), 합신, 기성

67) 조명호(광음교회): 통합(2011/96/이단성)

68) 조현주(성경100독사관학교): 합신(2008/93/신천지 이단에 준하는 자)

69) 주일신문: 통합(1995/80/이단옹호언론)

70) 주종철(주안교회): 고신(2006/56/이단성)

71) 지방교회(윗트니스 리): 고신(1991/41/이단), 통합(1991/76/이단), 합신, 합동

72) 최온유(일산 화정복된교회, 평신도능력극대화 세미나): 고신(2004/54/참여금지), 합신(2005/90/ 이단성), 합동(2007/92/참여금지)

73) 크리스천 사이언스: 기성, 고신, 합동

74) 크리스챤신문: 한기총(2003/이단옹호언론), 합동(2005/90/이단옹호언론), 통합(2005/90/이단옹호언론, 2009/94/이단옹호언론 해제 이유 없어)

75) 크리스천투데이(기독일보, 베리타스, 아폴로기아 등): 통합(2009/94/이단옹호언론) 합신(2010/95/이단옹호언론)

76) 통일교(문선명): 이단(고신, 통합, 기성, 기장, 합신)

77) 하비람(하나님의 비밀을 간직한 사람들, 장길섭): 통합(2008/93/교류,참석,후원 금지)

78) 할렐루야 기도원(김계화): 한기총(2000/이단사상,참여엄금), 통합(1993/78/비성경적, 비기독교적), 합동(1996/81/이단성), 고신

79) 황판금(대복기도원): 통합(1993/78/사이비집단)

인터넷신문 <교회와신앙>(www.amennews.com) 제공

♧ 제 3강의 ♧

신  천  지

강  성  호 전도사

(대전종교문제연구소, 성산교회)

한국교회에 침투한 병균

한국교회를 어지럽히고 있는 많은 이단들 가운데 단연 신천지가 으뜸이다. 그들의 모략(거짓말)을 통한 포교 방법은 가히 상상을 초월하였고 그 결과로 한국교회가 의심병에 들게 되었다. 서로 신뢰하고 기뻐해야 할 일을 이제는 마음 한 구석 어딘가에서 꿈틀거리는 의심의 끈을 부여잡고 상대를 살펴야 되는 상황에 이르게 된 것이다. 처음 교회를 찾는 발걸음이 얼마나 귀하고 또한 기쁜 일인가? 그런데 교회는 “저 사람 혹시 신천지 추수꾼은 아냐?”라는 생각에 원 없이 반기며 기뻐하지 못하는 것이 현 한국교회의 현주소인 것 같다. 많은 목회자들이 한결같이 하소연하고 있는 부분이기도 하다.

10만 정도인 신천지는 올 해 144,000명의 신도를 채우겠다는 각오로 현재 혈안이 되어 있다. 목표한 숫자가 멀지 않았다는 인식이 신천지 내에 팽배하기 때문에 신천지 수뇌부들은 더욱 신도들을 자극할 것이 분명하다. 대표적인 예로 2000년도에 매년 5000명씩 성장하던 신천지가 작년 2011년에는 15,000명이 늘었다는 것이다. 2012년 벌써 많은 신자들이 미혹되어 신천지의 교리를 배우고 있는 상황이다.

이런 상황에서 한국교회가 “우리 교회는 신천지로부터 안전할 거야”라고 안일하게 생각하고 어떤 준비나 예방도 하지 않는다면 올 해는 작년보다 더욱 피해가 클 지도 모른다. 교회에 신천지 추수꾼이 없어도 있는 것처럼 생각하고 성도들에게 이단에 대한 경각심을 심고 이단에 대한 분별력을 키워 이단을 대비한다면 이 후에 우리 교회에 침투하려는 신천지 추수꾼들을 잘 막을 수 있을 뿐만 아니라 혹시나 모를 교회 내의 신천지 추수꾼의 활동을 막아 이단으로 인한 피해를 최소화시킬 수 있을 것이라 기대해 본다.

신천지는 포섭 대상자 선정 기준과 추수꾼이 침투할 교회 선정 기준이라는 것이 있다. 그런데 이단에 대한 경각심이 있는 성도와 교회는 신천지가 기피한다는 사실이다. 곰팡이가 습한 환경을 좋아하듯이 이단 신천지는 이단에 대한 경각심이 없는 성도와 교회를 선호한다는 사실을 잊지 말았으면 한다.

구원자 이만희

신천지 예수교 증거장막성전(이하 신천지)에서는 구원자 한 사람을 증거하는 책으로 성경을 말한다. 그래서 구약 성경은 예수 그리스도에 대한 증거이고(요5:39), 신약 성경은 구원자 이 만희에 대한 증거(계22:17)라고 주장한다. 이는 유일한 구원자(행4:12)이신 예수를 과거 초림 때의 구원자일 뿐이며 오늘날을 사는 그리스도인들의 구원과는 상관없는 분으로 만들어 버린다. 오늘날은 과거 초림 때의 예수와 같은 이 시대의 구원자(사람 이만희)가 나타나야 한다는 말도 되지 않는 논리를 형성하게 된다.

여기에서 우리는 “어떻게 말도 되지 않는 그런 교리에 미혹될 수 있느냐?”라고 질문할 수 있을 것이다. 하지만 이를 묻기 전에 “그 말도 되지 않는 교리에 많은 신자들이 미혹되는 이유는 무엇일까?”라는 생각을 했으면 한다. 많은 교회가 이단에 빠지는 이유가 무엇인지에 관심이 있는 것 같다. 개인적인 생각으론 여러 이유 중에 이단에 대한 무관심과 이단 교리에 대한 무지가 대표적인 것 같다. 보통 신자들은 “이단은 나하고 상관없어” 혹은 “이단에 미혹되는 사람들은 이상한 사람들일거야”라고 생각한다. 하지만 신앙생활 열심히 하는 평범한 우리의 자녀, 부모, 남편과 아내와 같은 사람들이 이단에 미혹된다는 사실을 기억했으면 좋겠다. 그리고 이단은 반드시 나타나야만 한다. 마태복음 24장 3~5까지 예수께서 주 재림의 징조로 하신 첫 말씀이 “사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라”고 하셨다. 그것도 예수의 이름으로 오는 많은 이단자가 출현할 것과 미혹되는 사람이 많을 것을 아울러 말씀하셨다. 그렇다면 예수의 이름으로 오는 다른 예수는 과연 누구를 미혹할 것인가? 주 재림 때를 사는 그리스도인들을 미혹하고자 예수의 이름으로 온다면 신자들은 미혹의 대상에 포함된다는 사실을 잊지 말아야 한다. 복음 전파가 모든 신자들의 사명인 것처럼 이단에 대한 경각심 역시 모든 신자들이 가지고 있어야 할 것이다.

신천지는 자신들의 주장을 성경으로 합리화한다. 물론 아전인수의 논리이지만 신학적인 기반이 없는 그리스도인들이 듣기에는 충분히 매혹적이며 또한 성경적인 것으로 인식하여 결국 성경의 권위에 굴복 당해 미혹된다고 보면 맞는 것 같다.

신천지에서는 사람 이 만희를 신약 성경의 구원자로 만들기 위해서 데살로니가 후서 2장의 내용으로 합리화한다. 1절의 주 강림을 ‘구원(정통 교회의 구원의 개념과는 다름)’으로 대입하고 3절에 있는 배도와 멸망이라는 단어를 순차적으로 나열하여 배도 → 멸망 → 구원의 순리를 주장한다. 배도 → 멸망 → 구원이 주 강림의 노정 순리라는 것이다. 그리고 오늘날 이 순리대로 성취되어 구원자가 나타났으니 그 사람이 이 만희라는 것이다.

또한 배도 → 멸망 → 구원의 순리는 주 재림의 순리일 뿐만 아니라 창세 때의 순리이기도 하고 초림 때의 순리이기도 하다고 주장한다. 그래서 창세 때는 배도자 아담, 멸망자 뱀, 구원자 노아로, 초림 때는 배도자 세례 요한, 멸망자 서기관과 바리새인, 구원자 예수 그리스도로 증거한다. 신천지 교리의 흐름을 좇아 보면 결국 과거의 역사, 즉 창세 때나 초림 때는 주 재림을 예표하는 것으로 부분적인 것에 불과한 것이라고 보는 것이다. 신천지인들이 생각하는 예수는 단지 과거의 구원자일 뿐이다. 완전한 구원은 이 만희를 통해 이루어진다고 그들은 믿고 있는 것이다.

예수 그리스도를 믿는 척하는 신천지

신천지는 한국교회의 비판, 즉 이만희를 재림 예수라고 본다는 말에 자신들의 교주는 예수 그리스도이며, 이만희를 재림 예수라고 가르친 적이 없다고 말한다. 이런 신천지의 주장은 어떤 측면으로 보면 맞는 말 같지만 다른 측면으로 보면 틀린 말이다. 표면적으로 신천지는 결코 예수 그리스도를 믿지 않는다고 말하지 않고 있으며, 이만희를 재림 예수라고 부르지도 않고 있다. 하지만 신천지 교리의 흐름의 결론은 예수 그리스도를 부인할 뿐만 아니라 이 만희를 재림 예수라고 증거하고 있는 것이다.

신천지 교리 중 “영은 반드시 육을 들어 역사한다”는 내용이 있는데, 이 교리의 기반 위에서 신천지는 이만희를 보혜사라고 주장한다. 왜냐하면 육체 속에 들어간 영의 이름이 곧 그 육체의 이름이 되는 것이다. 다시 말해, 보혜사 진리의 성령이 함께 하는 이만희가 곧 보혜사인 것이다.

예수 그리스도에 대한 이해(기독론에 대한 이해가 한국교회와 완전히 다름)도 영이 육을 들어 역사하는 입장에서 이해를 하고 있는데, 영이신 하나님께서 육체 예수에게 함께 한다는 식이다. 신천지의 예수에 대한 증거 중 하나가 바로 요12장 44절인데, 초림 때에는 영이신 하나님을 보고 믿는 것이 육체인 예수를 보고 믿는 것으로 증명된다는 것이다. 그래서 초림 때 참된 믿음은 보이는 육체이신 예수를 믿는 것이며 이는 예수의 육체 안에 계시는 하나님을 믿는 것으로 결론지어진다는 것이다. 그리고 인간 예수는 영이신 하나님께서 함께 하시기 때문에 하나님이(사9:6)라고 부를 수 있다는 것이다.

또한 “시대마다 동일하다”는 교리 위에서 신천지는 주 재림 때인 현재, 영이신 예수께서 육체인 이 만희 속에 이미 들어와 있다고 주장한다. 앞에서 소개한 신천지 교리들을 종합해 보면 이는 곧 예수 그리스도를 믿는 것은 사람 이 만희를 믿는 것으로 증명이 된다는 말일뿐만 아니라 이 만희를 보는 것이 예수를 보는 것과 마찬가지라는 것이다. 또한 이 만희의 이름이 곧 예수라고 말하고 있는 것이다. 신천지의 주장대로 보면 예수 그리스도를 보고 싶고 그 말씀을 듣고 믿고 싶으면 사람 이 만희에게 가야 된다는 논리이다. 신천지의 새 이름 교리도 위의 내용을 동일하게 증명하고 있다.

신천지가 가장 신천지적이지 않은 이유는 신천지의 교리의 흐름은 이 만희를 재림 예수로 증거하고 있는데 반해 스스로는 아니라고 말하기 때문이다.

조건 시한부 종말론

신천지는 1984년 3월 14일에 의미를 부여하는데, 신천지 창립일(계21:1)이며 천년왕국(계20:2~6)의 시작일로 주장한다. 그러나 이 만희를 중심한 신천지의 창립은 1980년 3월 14일이다. 만약 이 사실을 신천지인들이 확인한다면 현재 신천지가 주장하는 실상 교리가 얼마나 허구인지를 깨달을 수 있는 충분한 계기가 될 것이다.

이 만희의 신앙경력을 살펴보면, 과거 시한부 종말론을 주장했던 유 재열씨의 장막성전과 백 만봉씨의 재창조 교회를 경험하게 된다. 이런 영향으로 신천지도 소규모이지만 모임이 시작되었을 때(1980년) 시한부 종말론을 주장하였었다. 이는 신천지 도서 목록인 신탄과 계시록 진상에서 확인할 수 있다. 물론 현재 신천지는 안타깝게도 말도 되지 않는 근거를 들어 이전에 절대시하였던 신천지 도서들을 인정하지 않는 상황이다. 신천지인들은 이 부분도 분명히 확인해야 할 것이다.

1980년에 시작한 신천지가 1987년 완성이라는 시한부 종말론을 주장하다가 신천지인 144,000명이 차는 날 완성된다는 숫자의 개념으로 갈아타게 된다. 또한 여기에서 144,000의 개념이 처음에는 선착순의 개념에서 144,000보다 훨씬 많은 수효에서 선택된 144,000의 개념으로 벌써 바뀌어 버렸다. 현재 신천지가 144,000명이 안 되기 때문에 그 목표한 숫자를 채우기 위해 특심을 내고 있지만, 안타깝게도 144,000명이 차더라도 그들이 소망하는 잘못된 첫째부활(신인합일을 통한 육체 영생)은 실현되지 않을 것이다. 불가능하지만 만에 하나 신천지인의 수효가 백만 명이 넘는다고 할지라도 신천지는 하나님 보시기에 합당한 자 144,000명을 내세우면서 신도들의 헌신과 열심을 계속 촉구할 것이며 그로 인해 신천지 신도들의 삶은 더욱 더 피폐해져 갈 것이란 예상이 든다.

이단들의 시한부 종말론은 결국 신도들의 올인(All-in)을 부추겨 심각한 가정 문제와 사회 문제를 야기시킬 수 있는 것이다.

그리스도인에게 접근하는 신천지

그리스도인을 미혹하기 위한 신천지의 포교 행태는 기상천외하다. 신천지는 예수 그리스도께서 말씀의 씨를 뿌린 밭이 기독교이기 때문에 예수 그리스도의 추숫꾼인 자신들이 추수밭(교회)에 가서 알곡(신자)을 거두어 곳간(신천지)에 들이는 것이 당연하다(마13:24~30)고 주장한다.

또한 신천지는 성경에도 없는 모략(거짓말) 교리를 주장하는데, 성경에 나온 이야기나 내용을 잘못 이해하여 합리화하고 있다. 로마서 3장 7절을 인용하여 하나님의 영광을 위해서라면 거짓말하는 것도 죄가 되지 않는다는 식이었다. 물론 지금은 비판을 받아 그 내용을 수정하였다.
뿐만 아니라 에서와 야곱의 이야기를 들어 하나님의 선택이 이미 야곱에게 있었기 때문에(롬9장) 야곱이 그 형 에서와 그 아버지 이삭을 속이며 변장하고 거짓말하여 장자의 축복을 받은 것이 잘못된 일이 아니라는 식이다. 이런 신천지의 잘못된 성경 이해는 하나님의 나라와 뜻(144,000명)을 이루기 위해서라면 정당한 수단과 방법이 아니어도 된다는 결론에 도달하게 되는 것이다. 이런 성경적 배경에서 현재 자신들의 행동들, 신자를 미혹하기 위해 접근하는 것이나 교회에 몰래 들어와 교회를 혼란케 하는 것이나 위장 교회나 기도원을 만들어 놓고 신자들을 어지럽히는 것 등등을 합리화하고 있다.

신천지의 포교 활동을 들여다보면 사기꾼들이 사기를 치는 것과 다를 바 없다. 대상자를 선정하고 우연을 가장해서 접근하여 두터운 친분을 형성하였다가 신뢰를 얻으면 대상자가 혹 할 상황을 공범들과 연출하여 돈을 갈취해가는 사기꾼들처럼 신천지는 이리 저리 포섭 대상자를 찾아다니다가 선정되면 모략회의를 통하여 대상자에게 맞는 접근법으로 다가가 신뢰를 쌓고 바람잡이들을 동원하여 신천지 교리 공부로 유도한다. 이런 신천지를 우리는 영적 사기꾼이라고 표현할 수 있다. 신천지는 영적 사기술을 가르치는 집단이며 영적 사기꾼 양성소인 것이다.

신천지의 성경관

성경의 열쇠인 실상 - 신천지는 성경 66권을 한 그루의 나무에 빗대어 설명한다. 씨를 뿌리면 나무가 되는데 열매가 나타나기 전까지는 어떤 씨인지 어떤 나무인지 알 수 없다가 열매가 나타나면 열매를 통해 씨와 나무를 알 수 있듯이 씨인 창세기와 나무인 출애굽기에서부터 유대서까지는 요한 계시록에 대한 깨달음을 전제로 깨달을 수 있다고 한다. 그래서 신천지는 요한 계시록을 성경을 여는 열쇠로 이야기 한다.

또한 신천지의 요한 계시록에 대한 이해는 100%가 주 재림 때를 예언한 내용으로 인식하고 있다. 그리고 예언은 이루어질 때까지 봉함되어 있어서 어느 누구도 깨달을 수 없다고 한다. 예언이 성취될 때 하나님께 직통 계시를 받는 자(이 만희)가 나타나고 그를 통해 계시록의 모든 내용을 깨달을 수 있다고 주장한다.

신천지에서 쓰는 “실상”이란 말은 예언이 성취되면 나타나게 되는 사건과 인물에 실상이란 표현을 사용한다. 이사야 7장 14절에 처녀가 잉태하여 아들을 낳는다는 말로 설명하면 처녀와 아들의 실상은 마리아와 예수라는 것이다.

신천지는 요한 계시록의 예언이 성취되어 실상이 나타났을 때 비로소 예언을 인식할 수 있다고 말한다. 다시 말해 예언을 “문제”라고 하고 성취된 실상을 “답”이라고 한다면 예언인 문제를 통해 실상이 답을 깨닫게 되는 것이 아닌 실상인 답을 통해 예언인 문제를 인식한다고 하겠다. 그래서 신천지의 성경관의 첫째는 실상을 통해 보는 성경관이며, 요한 계시록을 통해 보는 성경관이다.

신천지의 교리 형성 과정

1931년생인 이 만희는 신천지 홈 페이지에서 밝히는 것처럼 1957년에 박태선의 전도관에 입교하게 된다. 당시 전도관에서 가르쳤던 교리는 동방, 이긴자와 감람나무, 배도자 세례요한, 삼 시대 그리고 육체 영생 등등으로 전도관의 교리서인 “오묘”라는 책에서 확인할 수 있다. 수년을 전도관에서 보낸 이 만희는 이런 전도관의 교리에 익숙해질 수밖에 없었을 것이다.

그리고 1968년에 홍 종효(신천지에서 두 증인이라고 보는 인물)보다 늦게 유재열의 장막성전에 입교하게 되어 시한부 종말(1969년 11월 30일)을 소망하게 된다. 유 재열의 “영원한 생명”이라는 설교집을 보면 비유풀이, 요한 계시록의 해석, 시온산, 증거장막성전 등등의 교리를 확인할 수 있다.

또한 이 만희는 1978년에 자신을 예수라고 주장하는 백 만봉의 재창조교회에 입교하게 된다. 백 만봉 역시 시한부 종말(1980년 3월 13일)을 주장하던 사람이었다. 또한 자신을 예수라고 했기 때문에 휘하에 12제자를 두어 한 제자에게만 베드로라는 영명을 주고 나머지는 영명 없이 그냥 사도로 칭했다고 한다. 백만봉과의 두 차례 장시간의 만남을 통해서 창조와 재창조에 대한 개념이나 조직 구성 등등의 그의 교리를 확인 할 수 있었다.

시한부 종말론을 믿었다가 두 번의 실패를 맛 본 이 만희는 백 만봉이 말했던 시한부 종말일 다음날인 1980년 3월 14일 당장 소수의 몇 사람과 모임을 갖기 시작했다. 이것이 바로 신천지의 시작이었다. 그리고 시간이 흐르면서 신천지에 유입되는 사람들이 있었는데, 장막성전에서 천사역할을 했던 신 종환 신 광일 부자 외에도 통일교 계열인 진진화의 생령교회 출신 김 병희, 김 건남이다. 통일교 계열 교리에 능통했던 김 병희, 김 건남과 이 만희의 만남은 “신탄”과 “계시록 진상”이라는 신천지 핵심 교리서의 탄생을 예고했다. 그래서 현재 신천지의 교리는 1950년대 용호상박을 이루었던 이단의 두 거두 박태선과 문선명의 교리가 혼합된 것으로 독에 독을 더한 악독이요, 이단의 교리 상담들을 수집한 이단 교리 종합 세트라고 볼 수 있다.

어떤 신자들은 오랜 신앙의 경력을 스스로 믿고 “내가 이단도 분별하지 못하겠어?”라며 신천지에 빠진 가족을 빼내기 위해 신천지 교리를 접하는 경우가 있다. 하지만 이런 입장에서 신천지 교리를 듣는 대다수가 이단인지 알고 성경공부를 시작하지만 놀랍게도 신천지에 빠져버린다. 신천지의 교리는 중독성이 강한 마약과 같은 것이다.

또한 신천지에서는 “왜 알아보지도 않고 이단이라고 정죄하느냐? 신천지 말씀을 와서 들어보고 옳다든지 옳지 않다든지 말해야 할 것 아니냐? 물을 먹어 본 후에 단지 짠지 쓴지 말하는 것이 맞지 않느냐?”며 그럴 듯한 말로 우리의 이성을 자극한다. 하지만 분명히 알 것은 신천지의 교리는 먹어서 맛을 알 수 있는 물이 아니다. 독이다. 먹으면 죽는 독이다. 독인지 알고 독물을 마실 사람은 아무도 없다는 것을 기억할 필요가 있다.

신천지의 비유풀이

신천지에 “비유풀이”라는 교리가 있는데, “비유풀이”라는 말 속에서 알 수 있듯이 비유를 마치 문제처럼 생각하며 답을 찾기 위해서 풀어야 한다는 것이다. 신천지는 하나님께서 비유라는 방법을 동원해서 천국비밀을 감추어두셨다고 주장한다. 구약의 예언이 봉함되었고 초림 때에 예수께서 봉함된 것을 풀어서 밝히 말씀하셨고, 신약에서는 예수께서 말씀하신 비유는 재림 때에 가서야 이 만희를 통해 그 비유가 풀어져 밝히 증거한다고 주장한다. 그래서 신천지는 이 만희를 예수께서 말씀하신 봉함된 비유를 최초로 계시해 나타낸 자라고 굳게 믿고 있다. 신천지는 성경에서 비유와 그 비유에 대한 답을 찾아가는 과정을 비유풀이라고 한다.

신천지는 비유에 대해 일반적인 비유와 성경적인 비유를 나누어 설명한다. 일반적인 비유는 듣는 사람이 깨닫기 쉽도록 사용하는 방법인데 반해 성경에 나오는 비유는 듣는 사람이 깨닫지 못하도록 하기 위해 사용하는 방법이라고 주장한다.

비유의 정의를 사전에서 찾아보면 “비슷한 성질(C)의 다른 것(B)에 빗대어 어떠한 사실(A)을 설명하는 일”이다. 다시 말해 어떠한 사실 A를 다른 것 B에 빗댐에 있어서 반드시 A와 B 사이에는 공통점 C가 있어야 한다. 이런 비유에 대한 기본적인 개념은 신천지에서 바르게 설명하고 있다. 하지만 전개과정과 결론을 살펴보면 그들이 주장하는 비유풀이가 얼마나 황당한지 깨달을 수 있을 것이다.

신천지에서는 비유 중에서도 가장 근본이 되는 것을 “씨”라고 주장하며(막4:13) 비유한 씨를 통해 모든 비유의 원리를 찾아 간다. 누가복음 8장 11절 “이 비유는 이러하니라 씨는 하나님의 말씀이요”에서 하나님의 말씀을 씨로 빗대었는데 그 이유는 하나님의 말씀과 씨는 ‘생명과 시작’이라는 비슷한 성질을 가지고 있다고 설명한다. 그렇다면 과연 누가복음 8장 5절 이하에 나와 있는 씨 뿌리는 비유에서 씨가 ‘생명’이나 ‘시작’을 의미하는 것일까?

공관복음의 내용을 함께 살펴보면 씨 뿌리는 비유를 명확하게 알 수 있는데 농부가 씨를 밭에 뿌리는 것을 설교자가 말씀을 다른 사람에게 전하는 것으로 예수 그리스도는 설명하고 있다. 말씀을 씨에 빗댄 이유는 사람에 의해 전해지고 뿌려지는 공통점 때문에 말씀을 씨로 빗대었음을 알 수 있다.

더 나아가 비유한 씨는 말씀이라는 등식을 성립시켜 “씨 = 말씀”으로 정리한다. 씨는 마치 문제이고 답은 말씀인 것이다. 그래서 신천지는 문제가 성경에 나와 있으니 답 역시 성경에서 찾아야 한다고 한다. 만약 성경에서 답을 찾지 않으면 그것은 오답이라고 강조하며 수강생들을 세뇌시켜간다.

또한 “씨 = 말씀”은 공식처럼 사용된다. 물론 창세기에서 요한 계시록에 나와 있는 모든 씨를 말씀으로 대입시켜 보지는 않지만 예언서에 나와 있는 씨는 말씀을 대입시켜 그 의미를 파악한다. 그러다 보니 적용의 오류가 나타나는 것은 당연한 일이다. 시편 126편 5~6절이 대표적인 예이다. 요약하면 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 단을 가지고 돌아온다는 내용을 눈물은 고난으로 씨는 말씀으로 뿌림은 전파로 단은 전도 결실로 대입하여 힘들고 어렵지만 말씀을 전파하면 전도의 결실을 맺을 수 있다는 신천지의 해석이 등장한다. 언뜻 보면 틀리지 않고 성경적인 것처럼 보일 수도 있을 것이다. 하지만 시편 126편은 5~6절로만 이루어진 것이 아닌 1~6절까지이다. 그렇다면 1절부터 시작되는 본문의 내용이 신천지에서 해석하는 내용을 증명하는지 살펴 볼 일이다. 시편 126편은 1~3절, 4절, 5~6로 구분하여 보면 그 내용을 파악하는데 도움이 된다. 1~3절은 여호와께서 시온의 포로를 해방하시므로 얻게 된 기쁨과 찬양의 내용이다. 그런데 4절에서는 아직 시온의 포로가 해방되지 않은 상태로 포로 해방을 간구하고 있다. 그리고 이어지는 내용이 5~6절로 이 내용은 힘들고 어렵지만 포로 상태를 참고 견디면 여호와께서 결국 해방시켜줄 것이라는 내용으로 해석된다. 어떻게 해석하는 것이 성경적일까? 신천지는 시편 126편 5~6절의 이해처럼 전체적인 맥락을 살피지 않고 부분만을 보는 실수를 범한다. 신천지에서 설명하는 성경 구절의 전후 내용을 살피는 수강생은 많지 않다. 그 이유는 2시간 강의에 50개 이상의 신구약 성경구절을 인용하기 때문에 불러 주는 것을 찾기에도 수강생들은 바쁘기 때문이다.

잘못 적용된 예를 계속해서 들어보면 신천지에서는 누가복음 8장 11절과 베드로전서 1장 23절의 내용을 통해 마치 성경 전체에서 나오는 씨는 말씀인 것처럼 설명한다. 그리고 베드로전서 1장 23절의 내용을 통해 영적인 씨는 두 가지로 썩지 아니할 씨(진리)와 썩어질 씨(비진리) 밖에 없다고 가르친다. 그리고 이 내용을 토대로 해서 예레미야 31장 27절, 마태복음 13장 24~30절(37~43절) 그리고 요한계시록 14장 1~5절의 성경 구절을 연결시켜 신천지가 원하는 답을 찾아 간다. 예레미야에서는 두 가지 씨가 한 장소에 뿌려질 것이 예언되었고 예수께서 오셔서 좋은 씨를 뿌릴 때에 원수가 가라지를 그 밭에 뿌림으로 성취되었을 뿐더러 추수가 예언이 되었고 재림 때에 성취되어 곳간인 시온산에 처음 익은 열매가 저장되어 있다는 것이다. 신천지의 의도는 신자의 신앙 목적지는 밭이 아닌 곳간인 시온산, 즉 신천지라는 것을 알리고자 성경 구절들을 연결시킨 것이다. 하지만 예레미야 31장과 마태복음 13장을 연결시켜 설명하는 것부터 잘못된 것임을 알아야 한다.

이런 신천지의 의도 하에서 연결된 성경 구절들을 듣는 수강생들은 성경만 가지고 이야기했으니 “성경적이다”라고 생각한다는 것이다. 그리스도인들은 성경 안에서 성경 구절만 가지고 연결시켜 나가면 성경적이라고 생각하는 착각을 버려야 할 것이다. 어떤 청년이 아침 일찍 일어나서 하나님께 기도하고 성경책을 쫙 펼치며 “오늘 말씀을 주시옵소서”라고 했다. 그런데 마태복음 27장 3절의 “유다가 목을 매어 죽은지라”가 보이는 것이 아닌가? 그래서 다시 덮었다가 펴는데 누가복음 10장 37절의 “가서 너도 이와 같이 하라”가 보였다. 그 청년은 다시 성경책을 덮고 “도대체 왜 이러지?”하며 다시 책을 폈다. 요13:27의 “네 할 일을 속히 하라”가 보였다. 그 청년을 갈팡질팡하며 또 책을 덮었다. 그리고 이내 성경을 폈는데 열왕기상 18장 21절의 “어찌하여 둘 사이에서 머뭇거리느냐”가 보였다. 마지막으로 청년이 성경을 덮었다가 펴는데 야고보서 2장 26절이 눈에 들어왔다. 그렇다면 이 청년은 성경 구절들을 연결시켜 봤기 때문에 목 매어 죽어야 하는가? 극단적인 예를 들어 설명했지만 성경 안에서 성경 구절을 연결시킨다고 해서 다 성경적인 것은 아니다. 목회자가 단에서 설교하면서 연결 짓는 성경 구절과 이단들이 자신의 교리를 합리화하기 위하여 연결 짓는 성경 구절은 차이가 있음을 알아야 한다.

교리의 변화

신천지는 최근 5년 사이에 교리와 실상이 바뀌었다. 과거 24년 동안 바뀌었던 것보다 훨씬 더 많은 내용의 변화가 있었다. 신천지 내에서는 마태복음 24장 45~57절의 말씀을 통해 때를 따른 양식(말씀)이기 때문이라고 합리화하고 있을 뿐만 아니라 하나님의 계시에 의한 것으로 착각하고 있다. 하지만 신천지인들의 생각과는 달리 신천지 교리와 실상의 변화는 마치 탈북 하듯 신천지에서 벗어나 복음에 참여한 전 신천지 강사들(현재 정통 신학을 하고 있음)의 영향 때문이다. 신천지 교리에 정통한 그들이 신천지 교리와 실상의 모순을 이단상담을 통해 드러내게 되었고 이단상담에서 사용되었던 내용들이 신천지에 유입되면서 교리와 실상을 바꾸게 된 것이다.

전에 신천지 보좌 마크가 바뀐 적이 있는데 그것 역시 신천지에서 나온 사람이 지적한 결과였다. 신천지인들은 신천지 교리와 실상의 변개는 이렇게 이루어진 것임을 알아야 한다. 결국 신천지의 교리와 실상의 변화는 하나님의 계시로 말미암지 않고 신천지를 대항하는 한국교회 이단 상담사들에 의해 이루어진 것이다. 하지만 현재가 신천지 교리와 실상의 변화의 끝이 아닌 과정일 뿐이다. 앞으로도 신천지는 그 교리와 실상이 계속해서 바뀔 것이다.

향 후 신천지

앞으로 신천지는 여러 번의 충격적인 일로 인해 신천지를 탈퇴하는 사람들이 많아질 것이다. 현재에는 144,000명이라는 목표가 있어서 생각 없이 달리지만 144,000명이 넘어서면서부터는 그들이 소망하는 첫째부활(신인합일을 통한 육체 영생)을 손꼽아 기다리는 과정에서 낙심하고 신천지를 나올 사람들이 많을 것이다. 올인해서 아무 것도 남지 않은 사람들이 살 길을 찾아서 나올 것이고 또한 자기보다 나중에 온 갓 신천지에 입교한 사람들이 사명자가 되어 설 자리를 잃어버린 사람들이 나올 것이다. 시간이 지나면 지날수록 이런 현상은 많아 질 것이다.

특히나 신천지에서 이 만희의 죽음은 큰 파장을 일으킬 것이다. 혹자는 이 만희가 죽으면 신천지가 무너질 것이라고 말하기도 하지만 그렇게까지는 아닐 것이다. 하지만 신천지에 유래 없는 사태가 일어날 것은 자명한 일이다. 너도 나도 한 자리씩 해 먹으려는 아류 이단의 등장으로부터 시작해서 어떤 신천지인들은 다른 이단으로 흘러들어갈 것이며 다른 신천지인들은 아예 신앙을 포기하고 살 사람들도 있을 것인데, 가장 염려스러운 것 두 가지는 이 만희의 죽음으로 인해 신앙의 실패를 참지 못하고 충동적으로 자살하는 사람들이 생기지 않을까 하는 염려와 신천지에서 이미 탈퇴해서 복음 안에서 잘 살아가고 있는 이전 신천지 탈퇴자들이 롤모델이 되어 다시 한국교회로, 복음으로 돌아오고자 할 때 그들을 품을 수 있는 교회가 과연 몇 곳이나 될까하는 것이다. 불신자들에게 복음을 전하는 일만큼이나 미혹의 길에서 돌이키는 것 또한 값지고 귀한 일임을 한국교회가 인식했으면 좋겠다. 신천지에서 많은 사람들이 탈퇴하여 우리 교회에 온다고 했을 때 진정 기쁨으로 반길 수 있기 위해서는 교회의 준비가 필요하리라고 본다.

현재 신천지는 그리스도인들을 미혹하기 위해 혈안이 되어 있다. 교회가 전적으로 이단을 방어할 필요는 없다고 본다. 하지만 이단을 효과적으로 대처하기 위해서 이단 담당 전문가를 교회 내에 두는 것이 꼭 필요하리라고 본다. 교회는 이단과 싸우는 일만 하는 곳은 아니다. 하지만 이단에 대한 무관심은 천하보다 귀한 영혼들을 양의 탈을 쓴 이리들에게 늑탈당하는 결과를 초래한다. 생명의 통로인 교회로 들어오는 사람보다 사망의 통로인 교회의 출구로 빠져 나가는 사람이 훨씬 많을 수 있다. 이를 효과적으로 막기 위해서는 예수 그리스도의 마태복음 24장의 말씀을 다시금 기억할 필요가 있다. “사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹하리라”

♧ 질의응답 및 토론 ♧

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기
91	강신원	전덕열	김종우
92	전덕열	한철완	원태희
93	최영환	유영돈	원태희	구춘서
94	유영돈	최삼경	이정수
95	유한귀	정 욱	최선모
96	최삼경	박도현	이정수

총회 제96회기 이단사이비대책위원회

위 원 장 : 최삼경 목사   서  기 : 박도현 목사    회  계 : 이정수 장로

위    원 : 정  욱 목사 림형석 목사 조석환 목사 조현용 목사 박상수 목사

김성수 목사 김성동 목사 최기학 목사 심영식 장로 이철화 장로

장인석 장로 이진수 장로

전문위원 : 최태영 교수 박  만 교수 신옥수 교수

상담소장 : 구춘서 교수

상담원 : 신외식 목사 강종인 목사

연구분과위원회 / 위원장 : 조현용 목사     서기 : 박상수 목사

위  원 : 림형석목사 최태영 교수 박  만 교수

신옥수 교수 구춘서 교수

조사분과위원회 / 위원장 : 조석환 목사     서기 : 김성동 목사

위   원 : 정  욱 목사 심영식 장로 이철화 장로

상담분과위원회 / 위원장 : 최기학 목사     서기 : 김성수 목사

위  원 : 장인석 장로 이진수 장로

이단사이비 관련 총회 결의

제4회-제95회총회(1915~2010)

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
안식교	제칠일안식일예수재림교	4	1915	안식교 교리가 옳다하거나 그 교회로 가면 치리	면직 제명
		80	1995	구원론 안식일 계시론 영혼멸절 영원지옥부재 등	이단
이용도		22	1933	신비주의	이단으로 간주할 수 있는 단체로 각 노회에 주의 통첩
백남주
한준명
이호빈
나운몽	용문산기도원	40	1955	장로교 신경에 맞지 않음	이단
		41	1956	강단에 세우는 것 엄금, 집회에 교인 참석금지
		83	1998	변화 없음(제 40, 41회 총회 결의대로 지킬 것)
박태선	전도관(현 천부교)	41	1956	비성경적이요 본 장로교 교리와 신조에 위반됨	이단
노광공	동방교(기독교대한개혁장로회)	41	1956	강단에 세울 수 없고 집회참석도 금지	이단
염애경
문선명	통일교(세계평화통일가정연합)	56	1971	전통적인 신학사상과는 극단적으로 다름	사이비 종교
		60	1975	가입 금지, 관련 신문 잡지에 투고 금지	불인정 집단
		61	1976	교단화합 교회사명에 장애를 줌, 단호히 경고	엄하게 치리
		64	1979	기독교를 가장한 사이비 종교 집단임	기독교 아님
		73	1988	문선명 집단 관련제품 조사하여 불매운동 전개	불매 운동
		74	1989	통일교와 관련자 철저히 조사 색출하여 치리	조사 처벌
소천섭	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
권신찬	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
		68	1983	참된 복음운동에 광신적 혼미 가져올 우려 농후	사이비
		77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제 시한부적종말론	이단
김기동	베뢰아아카데미	72	1987	귀신론, 교계 혼란 초래	지침서 발행
		73	1988	귀신론, 신학적 목회적 문제점 있음	참석금지
		75	1990	김기동식 축사 금지, 김기동 및 유사 집회 금지	집회금지
		77	1992	신론, 기독론, 계시론, 창조론, 인간론, 사탄론	이단
		80	1994	교계언론의 이단시비 재연에 대한 대책 촉구	이단임을 재확인
이선아	밤빌리아추수꾼	75	1990	영성치료로 인간이 온전하게 된다는 주장	이단
박윤식	대성교회(현 평강제일교회)	76	1991	기독론, 타락관, 계시관, 창조론	이단
박명호	엘리야복음선교원	76	1991	이신득의 진리거부, 인간이 신이 된다는 교리	이단 / 안식교계열
이장림	다미선교회	76	1991	구원론, 계시론, 교회론, 종말론	이단
이초석	한국예루살렘교회	76	1991	성서론,신론,창조론,인간론,기독론,구원론,귀신론	이단 / 김기동계열
윗트니스리	지방교회(한국복음서원)	76	1991	신론,기독론,인간론,교회론(연구보고서는 77회)	이단
		91	2006	재심청구 제출	서류 미비로 불가
		93	2008	재심청구 제출(추가자료)	총회결의유지/이단
이명범	레마선교회	77	1992	삼위일체 창조론 인간관 성경관 극단적신비주의	이단 / 김기동계열
이요한	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단 / 권신찬계열
박옥수	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
서달석	강서중앙교회 (서울중앙침례교회)	78	1993	구원관(구원파와 같음), 종말론, 교회의식절기	이단
김계화	할렐루야기도원	78	1993	성령수술, 생수병치료, 계시론	비성경 비기독교적
황판금	대복기도원	78	1993	기복적 무속적 형태의 방언,영서,예언,직통계시	사이비집단
이만희	신천지교회(무료성경신학원)	80	1995	계시론, 신론, 기독론, 구원론, 종말론	이단
트레스디아스		80	1995	인위적 요소, 파당 형성 이단이 활용	목회자 추천받도록
		87	2002	긍정적, 부정적 측면이 있음	불건전단체의 프로그램 참석금지
빈야드	빈야드교회․토론토공항교회	81	1996	성령론, 특이현상의 비성경성, 무질서한 예배	도입금지 참여삼가
류광수	다락방전도운동	81	1996	마귀론, 기성교회 부정적 비판, 다락방식 영접	사이비성
이재록	만민중앙교회	84	1999	신론, 구원론, 인간론, 성령론, 교회론, 종말론	이단
박무수	부산제일교회	84	1999	4단계 회개	비성경적 사이비적
이유빈	예수전도협회	86	2001	영성치료로 인간이 온전하게 된다고 주장	이단
엄명숙	명인교회	86	2001	기독론 타락관 계시관 창조론	이단
안상홍	하나님의교회(안상홍증인회)	87	2002	교리적 탈선, 성경해석의 오류, 왜곡된 구원관	반기독교적 이단
이송오	말씀보존학회	87	2002	번역성경들을 이단이라고 주장	반기독교
정명석	국제크리스챤연합	87	2002	성경해석, 교회, 삼위일체, 부활, 그리스도의 재림	반기독교적 이단
원세호	기독교사이비이단연구대책협의회	87	2002	창조론, 인간론, 삼위일체론	비성경적 이단
곽성률	장안교회	90	2005	모친을 재림주라 주장하고 우상화	비성경적 이단사이비
예수왕권 세계선교회		90	2005	교회론, 구원론, 신격화, 밀교적	이단성 집회강의 참석금지
	‘삼보일배’ 행사	91	2006	불교의 예불 의식	참석 금지
이윤호, 메릴린히키	저서 ｢가계에 흐르는 저주 이렇게 끊어라｣ 등	91	2006	신관, 기독론 및 구원론, 귀신신앙, 축사기도문	사이비성 농후 읽거나 가르치는 것 금지
장우영	열방교회 참여	91	2006	보혈 뿌림 시늉 및 열방교회 참여	사이비 이단성 농후
우희호	마음수련	92	2007	단순한 정신 수련이 아닌 초자연적 신비주의적 성향	참여금지
하비람	하나님의 비밀을 간직한 사람들 장길섭(하비람영성수련원장)	93	2008	비기독교적이고 비성서적인 주장	참석 교류 후원금지
전태식	순복음진주초대교회	94	2009	교회론, 기초적교리 미비, 수평적이동에 의한급성장의 문제	참여자제 주시
알파코스, 셀, D12,G12		94	2009	초신자를 전도하는 긍정적 측면이 있으나 기존 남선교회와 여전도회와의 갈등유발 소지 있음	총회의 지도에 따를 것을 권함
변승우	큰믿음교회	94	2009	교회론, 계시론과 성령론, 구원론, 신비주의적인 사역	비성경적 기독교이단
장재형	(장다윗)	94	2009	통일교신도(핵심인사), 재림주 의혹문제	예의주시 및 경계
김풍일		94	2009	신격화, 보혜사 성령주장, 기독론	지켜보아야 함
박철수	기독교영성본부	89	2004		더이상 문제삼지 않기로 함
		95	2010	본 교단에 대한 약속 불이행, 영성훈련의 문제점	비성경적 운동 참여금지
방춘희	예언신유집회	95	2010	신학적 무지 및 미신적 소지 있음	초청 자제

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
구순연		96	2011	사이비성이 지극히 농후	구순연씨를 소속당회로 하여금 철저히 지도하도록 하고 1년간 관찰
조명호	광음교회	96	2011	신격화 직통계시 주장 등	비성서적 비기독교적인 이단성
전태식	순복음진주초대교회	96	2011	94회총회시 참여자제 주시로 규정	해지
기독교신문, 에클레시안		96	2011	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	조치의 건은 더 연구
최바울	인터콥	96	2011	베뢰아의 연관성,신사도운동,사과문의 진정성문제 등	예의주시 참여자제
예영수		96	2011	본교단의 이단 규정결의에 대해 옹호	옹호활동 중단
원세호 목사 재심청구		96	2011	87회총회시 비성경적 이단으로 규정	해지
에덴성회	재단법인 한국기독교 에덴성회	96	2011	천부교(구 박태선의 전도관)의 분파로서 이단적인 교리를 공유함. 성경왜곡 자의석해석	이단
하나님의교회	세계복음선교협회	96	2011	87회총회시 반기독교적 이단으로 규정	반기독교적 이단으로 재규정
이단옹호언론	기독저널(현 기독교평론신문)	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	들소리신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		89	2004		해지
	주일신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	교회연합신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		86	2001		해지
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지 상습적인 이단옹호언론
	교회와이단	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	기독교초교파신문 및 천지일보	94	2009	신천지 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	크리스챤신문	90	2005	이단을 옹호하는 글과 광고게재	글게재 및 광고후원금지
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	세계복음화신문	94	2009	다락방전도운동 류광수씨측에서 발행하는신문	구독 글기고 광고금지
	크리스챤투데이	94	2009	장재형(장다윗) 관련 신문	구독 글기고 광고금지

♧ MEMO ♧

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호

☏ (02) 741-3004  F) 6008-2982