총회기도학교 1 차  과  정

일 시 : 2012년 6월 18일(월) - 20일(수)

장 소 : 나실인 수도원

주 최 : 총회국내선교부

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 이름으로 문안드립니다.

세상의 소금과 빛 된 교회로서의 역할을 감당하기 위해서는 그리스도의 몸 된 교회로서의 정체성을 회복하고, 그리스도인으로써 그리스도인답게 살아가야 합니다.

오늘의 혼탁한 사회 속에서 기도의 끈을 놓친다면, 그리스도인 공동체로서 유지해 나가기도 힘든 상황입니다. 이에 총회국내선교부에서는 그동안 기도에 정진하여 오신 목사님들과 교수님들의 가르침과 협력을 받아, 기도학교 1, 2, 3차 과정을 개발하였습니다.

금번 총회기도학교 1차 과정은 기독교 2천년 역사 속에 나타난, 기도전통과 유형들을 살펴보고, 지역교회 실천사례를 중심으로 지 교회의 기도 훈련 적용과 실천에 대해 들어 보고자 합니다. 또한 복음서로 기도하기와 말씀묵상기도가 어떠하고, 어떻게 실천할 수 있는가를 체험해 보고자 합니다.

오늘의 교회와 성도들에게 가장 적합한 기도훈련이 무엇인가를 개발함으로 지 교회에서 건강한 영성훈련을 실시하고, 주님의 생명이 풍성한 목회가 형성 되도록 하는데 목표를 두고 있습니다.

총회 산하 8162 교회와 교역자들과 모든 성도들이 하나님의 말씀에 기초하여 예수그리스도의 삶의 발자취를 따라 경건한 삶을 살아가도록 하는데 동반자 역할을 할 수 있도록 협력하여 주시고 좋은 지혜를 나누어 주시면 감사하겠습니다.

바쁘신 중에서도 기도하시며 강의해 주시는 교수님들과 목사님들께 감사드리며 함께 참석해 주신 모든 분들께 감사드립니다.

특별히 이곳 나실인 수도원은 소명을 받고 종신서원을 하신 분들이 수 십 년 기도생활을 하시고 계시는 곳입니다.  맑은 영성이 흐르는 이 골짜기에서 하나님의 은총이 함께하시길 소망합니다.

주 예수여 어서 오시옵소서. 할렐루야

2012년 6월 18일

국내선교부 부장  류 영 모 목사

총무  진 방 주 목사

A	제2회 기독교학교 학생지도력 훈련

차   례

인 사 말 .......................................................................................................... p. 1

총회기도학교 1차 과정

차    례 ......................................................................................................... p. 2

일 정 표 ......................................................................................................... p. 3

개강예배 ......................................................................................................... p. 4

강  의  1 .............................영성지도와 영적분별.............................. p. 5

강  의  2 ........................ 교회 기도훈련 적용과 실천 ...................... p. 22

강  의  3 ......................기독교 전통과 기도유형 ................. p. 35

강  의  4 ............................... 말씀묵상 기도 ............................. p. 52

강  의  5 ............................ 복음서로 기도하기 ................................. p. 64

일  정  표

	18일(월)	19일(화)	20일(수)
07:00-08:00		개 인 기 도
08:00-09:00		아 침 식 사
09:00-12:00		지 교회 기도훈련 적용과 실천 (이경용 목사)	복음서로 기도하기 (이강학 교수)
			폐회기도회
		개인기도
12:00-14:00		점 심 식 사
14:00-15:00	개회예배	기독교 역사속에 나타난 기도전통과 유형 (김명술 목사)
15:00-17:30	영성지도와 영적분별Ⅰ (최승기 교수)
		자유시간
17:30-18:30	저 녁 식 사
18:30-21:00	영성지도와 영적분별Ⅱ (최승기 교수)	말씀묵상기도 (이원형 목사)

개 강 예 배

6월 18일(월) 오후 2시                               인도 : 진 방 주 목사                                                            (총회국내선교부 총무)

묵    도 ......................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ................................................ 363장 .................................... 다  같  이

기    도 ....................................................................................................... 이기용 목사

(동대전 장로교회)

성경봉독 ..................................................................................................... 인  도  자

설    교 ....................................................................................................... 정현교 목사

(청주강서교회)

기    도 ......................................................................................................  설  교  자

찬    송 ................................................ 364장 .................................... 다  같  이

축    도 .......................................................................................................  설  교  자

광    고 ....................................................................................................... 박종우 목사

(총회국내선교부 간사)

강 의 1 : 영성지도와 영적분별
	최승기(崔承琪) 교수 호신대「영성신학」 서울대학교 장로회신학대학교 신대원(M.Div.) Princeton Theological Seminary(Th.M.) Regis College, University of Toronto (Dip. in Spiritual Direction) Knox College, University of Toronto(Th.D.) (062)650-1633(O) sgchoi@htus.ac.kr

강 의 1 / 영성지도와 영적분별

강 의 2 : 교회 기도훈련 적용과 실천 소망교회 사례를 중심으로 한 기도학교
	이경용 목사 소망교회

1. 기도 만족도

그리스도인이나 목회자 치고 기도에 대한 목마름이 없는 사람은 없을 것이다. 기도를 하고 또 하여도 끝이 없어 보이고, ‘나는 기도 할 만큼 했어’라고 자부할 사람도 없을 것이다. 한국교회 교인들처럼 기도에 열심있는 성도들도 드물다. 새벽기도, 특새(특별새벽기도회) 금요(철야)기도, 삼일(수요)기도회, 통성기도, 합심기도, 그 많은 기도원들... 한국교회는 곳곳에서 기도가 흘러넘치는 것 같다. 그럼에도 불구하고 많은 목회자들과 교인들이 기도에 대한 목마름이 여전하다.

2007년 서울 근교 42교회를 대상으로 기도에 대해 설문 조사하고 분석한 일이 있다.  그 중 한 질문은 “귀하는 자신의 기도에 대한 만족도가 100점을 만점으로 할 때 어느 정도입니까? 라고 질문하였다. 평균적인 기도만족도는 54점이었다.(목회와 신학 2007년 9월호) 기도 만족도를 수치화하는 것은 한계가 있지만, 영적인 현상을 계수화 시켜보면 어느 정도 실상이 보이기도 한다. 54점이란 점수는 몇 가지 의미가 있어 보인다. 자기의 기도 기대치가 높은데 현실은 그렇지 못하다는 것과 자기 기도에 대한 겸손의 표현이기도 할 수 있다. 예나 지금이나 기도에 대해 만족할 만큼 충분히 기도하는 이들은 많지 않아 보인다.

귀하는 자신의 기도 만족도가 어느 정도인가. 기도에 대한 뜨거움, 간절함, 절박함의 온도가 얼마나 되는가? 기도하는 시간은 어느 정도인가, 스스로에 만족할 만한가? 기도 응답은 어느 정도 이루어지고 있는가? 교인을 위한 중보기도는 충분하다고 생각하는가? 나 자신이 기도하면서 하나님의 임재를 누리는 것은 어느 정도인가? 나와 함께 기도하는 동료나 교인들이 나로 인해 기도생활이 얼마나 진보되고 있다고 생각하는가? 물론 기도는 영적인 일이기에 단순하게 수치화할 수 없는 한계가 있음에 틀림 없지만 간혹 기도 만족도를 수치로 생각해 보는 것은 의미가 있다.

강 의 2 / 교회 기도훈련 적용과 실천

2. 기도 잘한다는 것은 무엇을 의미하는가?

기도를 잘한다는 말이 어폐가 있지만 누구나 기도를 잘하고 싶어한다. 심방을 하다보면 간혹 듣는 질문 중에 하나가 어떻게 하면 기도를 잘할 수 있나요? 라는 것이다. 그러면 역으로 다시 그분들에게 물어 본다. 권사님 생각에 기도 잘한다는 것은 어떤 것입니까? 많은 답변들을 요약하면 대략 다음과 같다.

1) 아름답고 멋스런 어휘를 사용하는 기도, 어느 구역장님 이야기로는 대학 국문과 출신인 권사님이 한번 기도하면 다른 사람들이 감동을 받는단다. 동시에 나는 저런 어휘력이 없어서 기도하기가 꺼려진다는 얘기다.

2) 우렁찬 목소리와 웅변조로 드리는 감동적인 기도. 누군가 우렁찬 목소리로 폭포수 같이 쉬임없이 기도하면 그 목소리에 감동을 받는단다. 목소리가 작거나 매끄럽지 못한 분들은 은근히 스트레스를 받아 기도하기가 꺼려진단다.

3) 응답 받는 기도. 누구나 동의할 수 있는 것으로 누구는 기도하면 즉각적으로 기도 응답 받았다고 자랑하는데, 나는 응답 받은 것인지 아닌지 모호할 때, 기도에 대한 자신감이 사라진단다.

4) 성경을 잘 인용하는 기도. 간혹 어떤이는 기도의 절반을 성경 구절을 인용하거나 풀어서 기도하는 이가 있다. 정말 앞뒤 문맥에 적당한 성경 말씀을 인용하며 기도하면 기도가 훨씬 품위 있어 보인다.

5) 방언기도나 은사 있는 분의 예언기도 등. 방언이 성령의 은사임에 틀림이 없고 많은 사람들이 하고 싶어 하는 기도이다. 방언이나 예언 은사가 없는 이들은 이런 은사자들 앞에서 기가 죽는 경향이 있다. 기도 설문조사에서 기회가 되면 배우고 싶은 기도가 무엇인가라는 질문에 1순위는 방언기도였다. 많은 사람들이 방언을 통하여 기도를 더 잘 해보고 싶은 기대가 있음을 엿볼 수 있다.

6) 긴 시간 동안 기도하는 것. 위 설문조사에서 한국 성도들의 하루 평균 기도 시간(식사기도 제외)은 약 24분이다. 2005년 한미준과 한국갤럽의 ‘한국교회 미래 리포트’의 하루 평균 27분보다 조금 낮다. 희망 기도시간은 51분으로 실제 시간의 약 2배로 나타났다. 이것은 현재의 기도 시간에 만족하지 못하고 있음을 말해 준다. 많은 이들이 긴 시간 기도하는 것을 긍정적으로 보고, 기도 잘하는 것으로 여기는 경향이 있다.

진정한 의미에서 기도를 잘하는 것은 무엇일까? 모두가 동의하는 정답을 찾기는 쉽지 않다. 기도 잘한다는 것은 개인마다 교회마다 세대마다 그 답이 다르기 때문이다. 그러나 성경에서 제시하는 기본적인 모델을 찾아볼 수 있다고 본다. 그 한 답을 뒤에서 창세기 32장의 야곱의 기도를 통해 찾아보기로 한다.

3. 기도학교 하게 된 이유

기도학교를 시작하게 된 이유는 먼저 나 자신부터 체계적이고 구체적인 기도 교육과 훈련을 받아본 일이 없기 때문이다. 모태 신앙인이 내가 오랜 세월 교회학교에서 보고 배운 것 중에, 기도하면 생각나는 것은 교회 마룻바닥에 무릎 꿇고 경건히 기도하시던 선생님의 뒷모습 밖에 기억나는 것이 없다. 신학교에 가서도 구체적이고 실제적으로 기도에 대해 배우거나 훈련 받아본 기억이 없다. 그저 주기철목사님 기념 기도탑에 매일 밤 올라가서 부르짖어 기도하던 기억 밖에는 특별한 것이 없다.

나만의 고민이지 모르지만 다른 목회자들의 이야기를 들어 봐도 크게 다르지 않다. 결국 많은 경우 기도는 부모나 선배들 기도하는 것을 어깨너머로 보고 들으며 배운 것이 대부분이다. 목회자나 교수들로부터 기도를 열심히 하라는 권면은 많이 받았지만, 정작 어떻게 기도해야 되는지 그 구체적인 방법과 실제를 배우지 못한 경우가 많다. 이러한 현상들은 나만의 문제뿐 만아니라 교회에서 만나는 대부분의 교인들의 고민이었다.

위 설문조사를 보면, 교회에서 기도 교육과 훈련을 받아본 이가 54.8%이다. 교육을 받아본 결과 도움이 되었다고 응답한 사람이 매우 많았다. 교육 프로그램은 중보기도학교, 큐티 교육, 제자훈련, 선교단체 기도학교, 묵상기도 훈련, 구역장 훈련, 새벽기도 참석, 기도원 방문 훈련 등 다양하였다. 감사하게도 요즘은 교회에서도 다양한 기도 학교와 훈련이 구체적으로 진행되고 있음을 볼 수 있다.

응답자들이 교회에 요청하는 기도 교육 내용은 구체적인 교육과 훈련, 실제적인 기도 체험의 시간을 갖는 것(구체적인 교육과 훈련 42.2%, 기도원이나 사경회처럼 실제적인 기도 체험의 시간을 갖기 22.2%, 뜨거운 찬양 19.5%)이 약 84%를 차지하였다. 반면 설교 시간에 기도를 강조해 달라는 요청은 14%에 불과하다. 이것은 이제 원론적인 기도 강조보다는 구체적인 교육과 훈련이 필요하다는 것이다. 실제로 여러 교회의 기도학교 훈련 프로그램을 보면, 일반적이고 원론적인 수준의 교육이 많다. 그러므로 교육의 효과가 기대만큼 크지 않은 경우도 많다. 따라서 기도에 대한 이론과 더불어 구체적, 개별적, 실제적인 기도 훈련이 필요하다고 보인다.

결국 목회자의 기도에 대한 원론적인 강조와 함께 구체적이고 지속적으로 어떻게 기도해야하는지 교육하고 훈련해야 할 필요가 있다. 기도에 대하여 이제는 원론에서 각론으로, 추상성에서 구체성으로 나가야 한다. 그러기 위해서 목회자 먼저 기도에 대한 자기 정리와 자기만의 구체적인 매뉴얼과 경험이 있어야 할 것이다.

4. 기도의 본질적인 내용 네 가지(창세기 32:22-32)

우리는 기도를 하면서 무엇을 추구하고 얻어야 하는가? 이에 대한 정답은 명확하지 않지만, 성경에 나타난 사례를 통해서 한 답을 얻을 수 있다. 그 중에 기도의 내용을 함축적으로 담고 있는 말씀이 창세기 32장의 야곱의 얍복강 기도이다. 이 기도에는 우리가 알아야 되고 배워야할 중요한 네 요소가 있다. 그 기도의 4요소는 (응답, 자기 발견, 사명발견, 브니엘-하나님의 얼굴을 뵙기)이다.

1) 우리는 왜 기도를 하는가? 우리는 (        ) 위해서 기도한다.

(1)기도에 대한 약속 말씀-마태 7:7-11

(2)소원성취와 응답은 비슷하지만 다르다. 모든 것 합력하여 선 이루심.(롬 8:28)

2) 기도란 (                  )것이다

(1) “너 자신을 알라”. 요즘 세간에 인기있는 여행-“나를 찾아 떠나는 여행”- 템플스테이

(2)헨리 나우웬-고독, 침묵, 기도가 자기 자신을 알게 하는 가장 좋은 길이다.

(3)하나님은 야곱에게 질문-“네 이름이 무엇이냐?” “내 이름은 야곱입니다.”-사기꾼

칼빈-기독교강요, 1장 명제-Ɵ에 관한 지식과 우리 자신에 관한 지식은 서로 연결되어 있다.

자기다움을 나타내는 것들은 1)얼굴  2)이력서  3)사회적 신분, 가정 배경  (4)성격, 성품  5)사명, 일 등 다양하나, 진정한 자기 발견은 6)하나님 형상으로서의 나를 발견하는 데 있다. 야곱이 자기 자신을 발견한 것은 언제, 무슨 상황에서인가? 바로 하나님이 야곱의 이름을 물어보실 때 자기를 발견하게 된다.(창32:27-28) 이름은 단순한 기호가 아니다. 이름에는 본질이 있다. 하나님은 이름을 지으시며(naming) 천지를 창조하셨다. 아담도 동물들의 이름을 지으며 에덴동산에서 일을 시작하였다. 이름을 아는 것은 자기를 아는 것이고 사물을 아는 것이다.

“꽃”  김춘수

내가 그의 이름을 불러 주기 전에는

그는 다만

하나의 몸짓에 지나지 않았다.

내가 그의 이름을 불러 주었을 때

그는 나에게로 와서

꽃이 되었다.

내가 그의 이름을 불러 준 것처럼

나의 이 빛깔과 향기(香氣)에 알맞은

누가 나의 이름을 불러다오.

그에게로 가서 나도

그의 꽃이 되고 싶다.

자기 자신이 누구인지 아는 것을 개성화 혹은 '자기실현'(Self-Realization)이라고도 한다. 내가 누구인지 알 수 있는 것은 창조주 하나님 앞에 서는 것이다. 그러면 얼굴과 얼굴을 보듯이 자기 자신을 보게 된다. 우리가 기도를 통해서 얻을 수 있는 진정한 선물은 자기다움을 발견하는 것이다. 이것은 하나님을 만날 때 주시는 은총이다.

기도가 주는 특별한 은총은 자기 자신을 발견하는 것이다. 나다움, 개성화, 자기실현은 다양하게 표현될 수 있다. “있는 그대로 자기 자신이 되어라”, “타고난 성품으로 살아라”, “하나님 안에서 너 자신이 되어라”, “하나님의 가능성을 꽃 피워라”, “그리스도 안에서 너다워지라” “거듭난 영혼이 되어라”, “전인적인 존재가 되어라.” 그 표현이 어떻든 분명한 것은 기도를 통해서 자기가 누구인지 발견한 사람은 자기답게 살 수 있다. 자기답다는 것은 크기나 성공과 관계없다. 오로지 이 세상에서 하나님의 형상대로 지음받은 ‘유일한 존재로서의 나’, 자기만의 독특성을 가지고 살아가는 인간이 되는 것이다. 하나님이 기도를 통해서 주시는 은총은 자기발견이다.

3) 기도란 새로운 (                  )이다.

(1)이름 바꾼 사람들- 아브람-아브라함. 요셉-사브낫바네아. 다니엘-총리-벨드사살.

(2)야곱에서 이스라엘로. 28절-새 사명

(3)인생은 B to D다. B와 D 사이 C가 있다. C는?  Before Calling,  After Calling

4) 기도란 (          )이다. 하나님의 얼굴을 뵙다.

(1)헬렌 켈러- 그의 유명한 글 “내가 세상을 3일 동안만 볼 수 있다면”

“만약 내가 이 세상을 사는 동안에 유일한 소원이 하나 있다면, 그것은 죽기 전에 꼭 삼일 동안만 눈을 뜨고 보는 것이다. 만약 내가 눈을 뜨고 볼 수 있다면 나는 나의 눈을 뜨는 첫 순간에 나를 이만큼 가르쳐주고 교육시켜준 나의 선생님 엔 설리반을 찾아가겠다. 지금까지 그의 특징과 얼굴 모습을 내 손끝으로 만져 알던 그의 인자한 얼굴 그리고 그의 아리따운 몸매를 몇 시간이고 물끄러미 보면서 그의 모습을 내 마음속에 깊숙이 간직해 두겠다.”

기도의 결국은 기도중에 하나님의 얼굴을 뵙는 것이다. 그것이 야곱에게는 브니엘로 나타난다. 시편에서 목마른 사슴의 갈증도 결국은 하나님의 얼굴을 뵙지 못한 것으로 고백한다.(42:1-2) 기도의 마지막 종착역은 하나님의 얼굴 뵙기 곧 브니엘이다. 야곱은 약 20년의 세월이 지나서 얍복강에서 비로서 하나님의 얼굴을 뵙게 되었다. 야곱이 하나님의 얼굴을 뵙고 나자 그렇게 무섭고 원수 같던 형 에서를 보면서 “형님 얼굴을 뵈오니 하나님 얼굴 뵙는 것 같습니다”(창33:10)라는 고백을 진심으로하게 된다. 하나님의 얼굴 뵙기 곧, 브니엘에서 모든 기도가 완성된다.

5. 소망교회 기도학교 3단계

1단계-깨끗한 영성으로 기도하고 실천하기- 별책 참고

1단계는 기도에 대한 개론적인 내용을 강의중심으로 진행 하였다. 대략 7주제로 우리에게 기도를 가르쳐 주옵소서. 기도의 본질적인 내용 4 가지, 통성기도, 중보기도, 묵상기도, 렉시오 디비나, 관상기도이다.

2단계-렉시오디비나-말씀묵상기도(1박2일 수련회 프로그램)-말씀묵상기도 참고

2단계는 1 단계를 마친 이들을 중심으로 한 주제를 깊이 있게 진행하였다. 주네는 렉시오 디비나 즉, 말씀묵상기도(침묵기도)이다. 다음은 1박 2일 말씀묵상기도 진행의 실제 프로그램이다.

1. 목  적

1)말씀 묵상과 침묵 기도를 통하여 하나님의 임재를 경험하며 그분의 사랑을 느끼며 맛보기 위함입니다.(시편34:8)

2)말씀 묵상을 통하여 자기 자신의 과거 현재 미래를 돌아보아 하나님의 사람으로 온전히 서기 위함입니다.(시편42편)

2. 기도회 일정 중 지켜주실 일

1)모든 시간을 침묵으로 진행합니다.(급한 일은 언제든지 목사님께 연락)

2)식사 시간이나 복도, 길에서 마주쳤을 때 목례만 합니다.

3)시간은 자율적으로 지키며 전체 진행에 방해가 되지 않게 합니다.(핸드폰)

4)집안일이나 기타 일들은 하나님께 맡기고 하나님과 말씀, 기도에만 집중합니다. 모든 마음과 에너지를 사람이나 환경에 빼앗기지 말고 하나님에게만 집중하십시오.

5)과격한 운동은 삼가며 모든 일을 천천히 여유롭게 하십시요.

3. 침묵 기도 안내

1)몸과 마음을 가지런히 안정시킵니다.(호수-詩)

2)하나님의 임재를 기다리며 찬송에 집중합니다.(크지 않게, 소리에서 허밍으로, 10분 정도)

3)주신 말씀을 통하여 은혜와 깨달음 주시기를 간단히 기도한 후, 성경을 읽습니다. 두 본문 중에 마음에 와닿는 본문 하나를 택하여 천천히 눈과 마음으로 3-5번(또는 그 이상) 정도 읽습니다.

4)마음에 다가오는 한 말씀(의미, 단어, 이미지)을 깊이 묵상합니다.

5)말씀을 묵상하며 깨닫거나 느낀 것을 그대로 하나님께 기도로 아룁니다.

6)기도는 대략 50분정도 하는 것이 좋고, 기도 끝 부분에서 자신의 기도를 반추해 봅니다.

7)기도를 마친 후 노트에 깨달은 것이나 마음의 상태, 느낌을 적어봅니다.(약20분)

8)감정적인 변화에 지나치게 민감하지 말고 하나님 임재를 늘 기억하십시오.

9)기도가 끝 난후 안정된 마음을 유지하며 가벼운 운동과 휴식을 취합니다.(기도도 에너지 소모가 많습니다. 다음 기도를 위해 컨디션을 지키십시요.)

3. 일 정 표

11일(금)

14:00 도착, 방 배정

15:20 오리엔테이션

16:00 ①침묵기도- 자연묵상과 하나님의 임재 느껴보기, 야외에서 (찬송 79(옛40), 478(78) 등. 시편104편 또는 시편19편)

18:00 저녁 식사(침묵 중) 휴식, 산책(Walking Meditation-천천히)

19:30 ②침묵 기도- 자신의 걸어온 생애(과거, 현재)를 돌아보며 지금, 여기까지 인도하신 하나님의 손길 느껴보기, 방에서 (찬송 254(옛186), 387(440), 301(460), 415(471), 382(432) 등. 시편 139편 또는 90편 묵상)

21:00 휴식 후 취침 또는 그룹 면담- 유교수와 이목사 면담 시간

22:30 취침

12일(토)

06:00 기상, 세면 후 ③침묵 기도- 하나님이 나를 부르시고, 나의 모든 형편 사정을 알고 계심을 믿고, 나를 위하여 예비하신 복과 은혜를 소망으로 바라보며 기도하기, 방에서 (찬송 442(옛499), 552(358) 등.

마 6:25-34 또는 이사야 43:1-7묵상)

08:00 아침 식사, 휴식 산책

09:00 ④침묵 기도-내가 주님 손에 붙들려 있는 존재임을 깨닫고 그 분이 내게 주신 소명을 인식하고 열매 맺기를 기도하기, 밖이나 방에서 (찬송 92(옛97), 349(387), 461(519) 등 요15:1-8, 요21:1-17 묵상)

10:30 강의실로 모임, 찬양, 감사기도, 정리

12:00 점심 식사

집으로...

수고하셨습니다. 항상 주님의 은혜 안에서 건강하시기 바랍니다. 감사합니다.

3단계- 감정치유기도 (감정기도에서 정감기도로, from Emotional Prayer to Affective Prayer)

인간은 인격적인 존재이다. 지정의 세 가지 인격적인 요소 가운데 인간의 삶과 신앙에 가장 크고 깊게 영향을 주는 것은 무엇이라고 생각하는가? 물론 지정의 세 가지가 모두 영향을 주고받지만 그중에 가장 크게 영향을 주는 것은 감정임에 틀림없다. 감정이 틀어지면 모든 것이 틀어지고 만다. 영성 생활과 기도에 있어서도 가장 중요하고 깊은 것이 바로 감정 문제이다. 기도하면서도 감정 문제가 해결되지 않아 힘들어 하는 이들이 많다. 감정이 막히고 꼬여서 바른 기도를 할 수 없고, 문제 해결도 되지 않는 경우를 볼 수 있다. 기도에 있어서 가장 중요하고 깊은 기도는 바로 감정치유기도라고 생각한다.

1. 영화 이퀼리브리엄(Equilibrium)은 인간에게 감정이란 무엇인가를 생각하게 한다.

2. 지금까지 신앙생활하면서 넘어온 고개(위기, 어려움, 힘든 일)들을 회상해 보자.

언제, 어디서, 무엇, 왜, 지금은 그 문제가 해결 되었나?

3. 신앙성숙의 과정에서 가장 넘기 힘든 고개(고비)는 무엇이라 생각하십니까?

4. 책 쓰게 된 동기 3: 1)영성 인간 내면 관심 2)사춘기 아들 3)교회 출렁거림

5. 인간이 하나님의 형상대로 지음 받았다는 것은 무슨 의미가 있는가?(창1:26-28)

인간 知情意 인격적 존재-가장 복잡, 가장 영향 크게 주는 부분 무엇이라 생각하는가? 예컨대 결혼은 감정 작용인가 이성적 계산인가? 주판알, 의지 작용보다 감정 작용이 가장 크다

6. 감정은 하나님의 선물이다.-이상하게도 밝은 것 보단 어둔 것 많다. 더 깊이 박힘.

감정은 선악이 아니다. 감정 자체는 윤리적인 것 안다. 엡4:26-27 분을 내어도...

감정 인간적인 것-죄가 되느냐 아니냐? 지속성, 태도 문제-내면과 외연

상한 감정- 속상한다. 속이 탄다. 스트레스, 화병, 울화, 한-천추의 한

7. 상한 감정기도의 응답-“그런 너는?”

1)기도 응답의 다양성-깨달음, 평안, 임재 터치...

2)하나님의 음성듣기=사랑은 오래 참고, 사랑은 오---------래 참고

3)말씀이 심령을 공명시킬 때 일어나는 현상-히 4:12 오------래...

8. 다이애나 왕세자빈의 죽음과 눈물 효과-다이애나 이펙트(Diana Effect)

9. 감정에서 정감으로(from Emotion to Affection)

땡감을 단감으로 먹는 3 방법

10. 감정 나타내는 표현 나누어 보기

1)밝은 감정, 긍정적 감정을 표현하는 목록 써보기-형용사, 동사, 명사, 단문장...

2)어둔 감정, 부정적 감정을 표현하는 목록 써보기-형용사, 동사, 명사, 단문장...

3)감정에 이름 붙이기 naming 중요성-아담 에덴동산에서 이름붙이기, 진단-현상파악-분석 판단-병명 알기 naming- 처방-수술, 약-회복 치유

11. 감정 노동-노동의 다양성: 육체노동⇒ 지적노동⇒ 감정노동⇒ 영적노동-기도

어린이집 구타, CCTV? 감정폭발??  스튜어디스, 목사, 의사. 감정노동자?

12. 감정에서 감정으로 끝난 사람들

1)가인-창4장. 분노 다스리지 못함, 팀쉘!

2)압살롬-서운함, 분노, If 심리학

3)사울 왕-시기심-운명을 바꾼 한마디 노래(삼상18:7)

13. 감정에서 정감으로 성숙한 사람들

1)하갈-방성대곡

2)한나- 마음을 통한 것 뿐이오니

3)다윗-하나님의 손으로 하신 일을 보이소서

14. 사람은 무엇을 묵상하느냐에 따라 그 인생이 결정된다.

1)사울이 묵상한 것-사울은 천천이요 다윗은 만만이로다,

2)다윗이 묵상한 것-시편18 반석, 요새....

3)솔로몬 지혜는 어디에서 왔는가? 왕상4:30-34,

전도서12:9 전도자가 지혜로움으로 여전히 백성에게 지식을 가르쳤고 또 묵상하고 궁구하여 잠언을 많이 지었으며...

15. 자기 내면의 감정의 흐름을 묵상하고 이름 붙이기(naming)

일주일간 자기 감정의 흐름을 살펴보면서 가장 많이 움직이는 감정에 이름을 붙여 보세요. 긍정 감정 단어, 부정 감정 단어, 혹은 그래프를 그려보세요.

16. 감정치유기도 실제- 감정치유기도 책 부록 중에서-

감정치유기도 내용과 어느 정도 연관된 것으로 매일 일상에서 실천해 볼 수 있는 감정치유의 2가지 실제가 될 수 있다.

Ⅰ. 자기 감정을 이해하며 기도하기

사람은 인격적인 존재다. 따라서 인간에겐 이성과 감정과 의지가 있다. 우리는 매일 이런저런 감정을 느끼며 살아간다. 그러나 대개 하루 일상을 뒤 돌아보면, 밝고 긍정적인 감정과 느낌보다는 어둡고 부정적인 감정을 느끼고 그것 때문에 속상할 때가 많다.

다음에 생각나는 대로 감정에 관련된 단어들을 적어보라, 이상하게도 긍정적인 감정 언어보다는 부정적인 감정 언어가 더 많다는 것을 알 수 있을 것이다. 이것은 두 가지 의미가 있다. 하나는 우리 감정이 긍정 보다는 부정적 감정에 익숙해 있다는 증거이다. 다른 하나는 우리 현실이 그렇다는 것이다. 즉 현실이 긍정적이기보다는 어둡고 부정적인 면이 더 많다는 방증이기도 하다. 어찌되었든, 감정에 관련된 단어를 적어보면 우리 감정의 폭이 더 넓어지고 깊어질 것이다. 그리고 대처할 기본자세가 만들어 진다. 적을 알면 이길 수 있기 때문이다.

1. 긍정 감정 목록 만들기(생각나는 대로 써보라)

예=기분 좋음, 상쾌, 하늘 나는 기분, 비행기, 우쭐댐, 으스댐, 박력, 웃음, 여유만만, 여행, 무지개, 미래, 아름다움, 사랑, 낭만, 미소, 용서, 화해, 인정, 성공...

1-1. 적용=긍정 감정 목록 중에 갖고 싶고, 느끼고 싶은 단어를 3개 정도 선택하여 마음에 담고 음미하기 바란다.

2. 부정적 감정 목록 만들기(생각나는 대로 써보라)

예-짜증, 분노, 화, 열 받음, 뚜껑 열림, 보기 싫음, 밥 맛 없음, 우울, 회색, 두려움, 공포, 근심, 걱정, 어쩌나, 혹시, 질투, 시기, 싸가지, 후줄근, 섭섭함, 노여움, 눈물...

3. 부정적 감정 인정하기

1)부정적 감정을 인정하고 응시하기= 내 안에 있는 부정적이고 어두운 감정이 있음을 인정하고, 그것을 거부하거나 억압하지 말고 그 감정의 실체가 무엇인지 조용히 응시해 보자.

2)그 감정에 이름을 붙이기(naming)= 내 안에 있는 부정적 감정의 실상을 좀 더 자세히 들여다보고 그것에 어울리는 이름을 붙여보라. 예컨대, 후회, 분노, 억울함, 우울, 소외감, 섭섭함.... 같은 이름들이다. 이름을 붙여보면 감정의 실체를 알게 되어 처리하기가 쉽다.

3)그 감정이 나에게 미치는 영향을 생각하고 인정하기=내 안에 있는 부정적 감정이 나에게 어떤 영향을 주는지, 또 앞으로 어떤 영향을 줄 수 있을는지 곰곰이 생각해 보라.

4. 부정적인 감정의 뿌리(원인) 살펴보기

1)외적 동기 살펴보기=지금 내가 느끼고 있는 부정적인 감정이 왜 생겼는지 그 원인을 생각해 보라. 예컨대, 친구의 자식(돈) 자랑 때문에, 상사 꾸지람 때문에, 몸이 아파서...

2)내적 원인 살펴보기=부정적 감정이 느껴지는 것은 외적 자극에 의한 것일 뿐만아니라 내 안에 깊이 감추어진 그 무엇, 열등감, 우월감, 자존심, 섭섭함 같은 것들이 있기 때문이다. 그 내적 동기를 찾아보라.

3)근원적인 깊은 상처 찾아보기=부정적 감정의 보다 깊은 뿌리는 흔히 어린 시절 부모에게 받은 말이나, 상처 때문일 수 있다. 어린 시절(유아기, 학창시절), 아팠던 감정의 상처들이 혹 있다면 곰곰이 생각해 보라.

5. 부정적 감정 떠나보내기

1)부정적 감정 끌어안기=자기 안에 있는 부정적 감정을 충분히 느껴보라. 몇 시간이고 며칠이고 내 안에 있는 부정적인 감정을 인정하고 느껴보라. 50, 60이 된 어른인 나에게도 4-5살의 아픈 기억이 있음을 인정하고, 내 안에 있는 어린아이의 아픔을 충분히 안아주라.

2)떠나보내기-부정적 감정을 충분히 느꼈다면, 이제 그 부정적 감정을 어디론가 떠나보내고 작별 인사를 하라. 예컨대, 부정적 감정과 작별하며 눈물짓고 울 수 있다.(시원섭섭해서) 작별 편지를 써서 불태우든지 종이배를 만들어 냇가에 떠내려 보내라. 핸드폰 문자 멧세지를 만든 후에 스펨이나 휴지통으로 보내버려라. 산책을 하며 바람결에 날려 보내라. 기도하며 하나님께 자기 안에 있는 부정적인 감정들을 솔직히 아뢰고 처리해주시길 기다리라.

Ⅱ. 듣기 싫은 말과 듣고 싶은 말 3가지 적어 보기

1. 지금까지 살아오면서 부모, 친구, 선배 등으로 부터 들었던 말 중에 듣기 싫은 것, 진저리나고 소름 돋는 말(단어나 문장)을 3가지 적어보라.

예=뭐 이런 애가 우리 집에 있냐, 너 저리 좀 가있어, 야! 집에서 나가, 꼴도 보기싫다. 좀 조용히 해라, 재는 느려 터졌어, 애구 돌대가리, 재는 지몸 밖에 몰라, 애고 저것도 자식이라고..., 넌 그것 밖에 못하니, 넌 도대체 왜 그러니, 그건 절대 안돼, 아이구 이 웬수야...

2. 듣고 싶은 말 3가지 적기

예=그래 수고했다. 참 잘했구나. 아이구 내 아들(딸) 이러 오너라, 그랬구나, 너 그것 하고 싶었구나, 그래 한번 해봐라, 넌 잘할 거야, 야 제법인데, 사랑해, 미안하구나 정말, 그래 얼마나 힘들었니.

3. 듣고 싶은 말 3가지를 적어 책상 앞에 두고 읽거나, 핸드폰 초기 화면에 올려놓고 수시로 읽고 생각해 보라. 그러면 한결 긍정적인 감정을 갖게 될 것이다.

강의 3 / 기독교전통과 기도유형

강 의 3 : 기독교 전통과 기도유형
	김명술 목사 구만리교회

강 의 3 / 기독교 전통과 기도유형

Ⅰ. 서론: 기독교전통에 대한 연구 가치

• 전통이란 새로운 것을 얻기 위해 노력할 때에 그 기초가 되는 과거의 체험   을 말한다. “전통이란 과거의 인물이 지녔던 살아있는 믿음이며, 전통주의는     살아있는 자들이 지닌 죽은 믿음이다.”

• 오늘날 우리는 보다 폭넓은 관점에서 전통과 전 세계 기독교인들을 보는 것   이 기독교 영성을 위해 매우 중요하다. 그 전통의 시계는 우리의 눈을 열어      폭넓은 영성에 대한 근원을 보게 해줄 것이며 우리의 선택을 위한 지침이       될 것이다.

• 우리는 흔히 기독교의 기도형태가 하나라거나 예수를 따르는 길이 하나라고   생각한다. 전통은 시대를 가로질러 구름같이 허다한 증인들과, 예수님과 제      자로서 살아가는 방법을 담고 있는 일종의 보고이다.

Ⅱ. 기독교 영성 전통

1. 초대교회 영성: 사막교부(교모)들과 수도원 운동

• 콘스탄틴 황제가 스스로 기독교인임을 선언하고 그 때문에 많은 이들이 교회에 모여드는 것이 축복이 아니라 커다란 손해라고 생각한 사람들이 생겼다. 이러한 관점을 가지고 있지만 교회 전체와의 교제 단절을 원하지 않은 사람들은 사막으로 은거하여 묵상과 금욕의 생활을 했다. 이제 순교할 기회가 없었으므로, 그들은 진정한 하나님의 경주자들은 순교를 위해서가 아니라 최소한 수도생활을 위해 계속 단련되어야 한다고 믿었다. 그리하여 4세기에 많은 헌신적인 기독교인들이 이집트와 시리아의 사막으로 몰려갔다.

① 안토니(250-353년 경): 최초에 사막으로 들어간 사람들 중 한 사람.

• 알렉산드리아 감독인 아타나시우스가 전기를 저술. 『성 안토니의 생애』

아타나시우스가 이 책을 기록한 목적중의 하나는, 교회의 지도자로서 수도원 운동을 신학적으로 잘 판단하여 모든 교회에 정착시키려는 것이었다. 어거스틴도『성 안토니의 생애』를 읽었고 이집트 수도원 운동으로부터 영향를 받았다.

• 안토니의 시대에 사막은 마귀와 그의 부하들의 거처로 여겨졌다. (예수님의      사막에서 사탄과 대면)

• 다른 수도사들과 마찬가지로 생계를 위해서 노동을 했으나, 또한 암송한 성서를 묵상하면서 시간을 보냈다. 많은 사람들이 그를 찾아와 충고와 도움을 구했다.

• 사막 수도자들의 생활: 극도로 소박했다. 일부는 텃밭을 일구었지만, 대부분은 바구니와 멍석을 짜서 빵과 기름과 교환했다. 이는 재료인 갈대가 풍부했을 뿐만 아니라 손으로 이것들을 짜면서 기도하고 시편을 낭송하고 성경을 암송할 수 있었기 때문이다. 이들의 식량은 대부분 빵이었고 가끔 야채, 과일, 기름을 섞었다. 이들의 재산은 최소한의 의복과 깔고 잘 멍석에 불과했다. 이들은 기억에만 의존하여 성경 전체, 특히 시편과 신약을 서로 가르쳤다. 또 가장 존경받는 은자들로부터 비롯된 지혜의 말씀과 교훈적인 일화들을 서로 나누기도 했다.

• 사막 수도자들의 금언: “우리가 수도원 안에 있는 한, 금욕보다는 순종이 더 필요합니다. 금욕은 교만을 가르치고 순종은 겸손을 가르칩니다…”, 암마 신틀레티아는 다음과 같이 말했다. “산에서 살고 있으면서도 도시에 사는 것처럼 행동하며 시간을 허비하는 사람들이 많습니다. 군종 속에서 살면서도 마음으로는 은둔자처럼 살 수가 있으며, 은둔 생활을 하는 사람이 복잡한 생각 속에서 생활 할 수도 있습니다.”

② 공동체로서의 수도운동: 파코미우스는 창시자는 아니지만 그 운동을 조직하       고 발달에 기여한 인물이다.

• 사막으로 은둔하는 사람들이 증가했다. 그들 대부분은 경험 있는 스승에게 배우려 했으므로 새로운 형태의 수도생활이 나타났다. 공주수도원운동은 거룩한 지도자를 중심으로 수도자들이 모이는 자연적인 경향과 복음의 본질에서 비롯된 운동이었다.

• 파코미우스의 공동체의 일상생활은 노동과 예배로 구성되었는데, 경건생활의 이상으로 "쉬지말과 기도하라"는 바울의 명령을 채택했다. 이에 따라 빵을 만드는 이들과 신발을 만드는 이들은 빵을 굽거나 신발을 만드는 동안 시편을 노래하고 성경을 암송했으며, 소리를 내거나 침묵으로 계속 기도했다. 하루에 두 번 공동기도 시간이 있었다. 아침에는 전체 수도사들이 함께 모여 기도하고, 찬송하고, 성경봉독을 경청했다. 저녁에는 소그룹으로 자기들이 숙소에서 공동으로 사용하는 방에 모여 비슷한 예배를 드렸다.

③ 수도원 운동의 확산

• 아타나시우스의 『성 안토니의 생애』를 저술, 제롬은  『은자 폴의 생애』와 파코미우스의  『규율집』을 라틴어로 번역, 가이사랴 바실(대 바실)의 수도원 건립, 어거스틴의 반 수도적 공동체와  『어거스틴의 규율집』, 수세기 동안 서유럽에서 가장 널리 읽혀진 책인 슐피티우스 세레투수의 『성 마르틴의 생애』

마르틴이 헐벗고 병든 거지에게 돈이 없어서 입고 있던 외투를 벗어 반으로 잘라 한쪽을 거지에게 주었다. 전설에 의하면 마르틴은 그 후 꿈속에서 그 외투 반쪽을 걸친 예수님을 만났다. 예수님은 "내 형제들 중 가장 작은 자에게 베푼 것이 곧 나에게 베푼 것이다"라고 말씀하셨다. 이 사건이 널리 알려져 마르틴은 항상 거지에게 외투를 잘라주는 모습으로 표현된다. 마르틴의 것이라고 전해지는 외투 조각이 한 작은 교회에 걸려 있었는데 이 외투, 즉 라틴어로 카펠라(capella)로부터 유래되어 작은 교회를 "채플"이라 부르게 되었고, 이러한 교회를 섬기는 목회자를 "채플린"이라 부르게 되었다.

• 수도원 운동은 처음에 감독들의 세속성과 사치에 대한 저항으로 발생했지만 결국 성직제도가 추구해야 할 이상으로 남게 되었다.

④ 폰투스의 에바그리우스(345〔?〕-399)

• 동방과 서방의 수도사들을 이어주는 중요한 연결고리이다.

• 오리겐의 영향을 가장 많이 받았고, 나지안주스의 그레고리의 영향도 받았다.

• 기독교적인 삶에 대한 위험 8가지: 탐식, 욕정, 탐욕, 우울, 노염, 낙담, 허영, 교만

• 기도의 목표: 마음의 발가벗김의 상태 즉 상이나 생각이 없는 하나님에 대한 순수한 의식하는 것이라고 생각했다. 이렇게 하면 하나님에 대해 잃어버린 지식을 회복하게 될 것이다.

⑤ 존 카시안(360-432)

• 에바그리우스의 가르침을 서방으로 가져갔음.

• 마르세일레스로 가서 수도원을 세움.

• 『Conferences』: 이집트의 수도사들 특히 에바그리우스에게서 배운 것이 반영, 베네딕트는 이 문선을 수도사들이 읽어야 할 성전(聖典)으로 삼았다.

⑦ 베네딕트(480-547년경)

•『규칙』의 기본적 영성 원리 중 하나는 기도와 육체적 노동을 결합한 것이다.

• 육체노동, 절도 있는 식사와 수면이 적절히 배치된 상태에서 하루에 일곱 차례(밤 기도까지 여덟 번) 행하는 기도의 리듬은 오늘날까지 서방 수도사들의 기준이 되고 있다.

첫 기도는 새벽에 행해지며, 그 후 일곱 번의 기도모임이 있다. 중세시대의 수도원들이 엄격하게 지킨 이 시간들은 각각 조과, 찬과, 제1시경, 제3시경, 제6시경, 제9시경, 만과, 그리고 종도 등으로 불렸다. 이 집회 시간의 대부분은 시편의 낭송과 성경 강독으로 이루어졌다. 시편은 한 주간에 전체를 한 번씩 낭송할 수 있도록 배정되었다. 다른 성경 강독은 시간과 요일과 교회력에 따라 결정되었다. 그 결과 대부분의 수도사들은 시편 전체와 성경의 여러 부분들을 암기할 수 있을 정도가 되었다. 마찬가지로 여가가 있는 평신도들도 이와 비슷한 경건시간을 가졌으므로 각각의 기도 시간에 읽어야 할 성경을 정리해 놓은 『성무일도서』에 정해진 대로 성경에 익숙하게 되었다. 이 여덟 가지 시간의 기도들은 그 후 정시과라 불렸으며, 이를 행하는 것을 성무일과라고 불렀다.

• 매일 4시간씩 렉시오 디비나, 즉 거룩한 독서를 규정했다.

• 성서와 초대 기독교 작가들의 저서를 읽고, 조용히 혹은 일을 하면서 읽은 것에 대해서 묵상했다.(하루 6시간 노동)

• 가난(淸貧), 순결(純潔), 순명(順命)을 서원하는 것은 공동생활을 가능하게 만드는 영성 훈련의 형태로 의도 된 것이다.

• 베네딕트의 『규칙』은 사막의 위대한 영웅들과 같은 성자들을 위해서가 아니라 흠과 실수가 많은 보통 사람들을 위해 기록되었음을 알 수 있다. 이것이 성공의 비밀인 듯하다.

• 후일 교황이 된 그레고리가 『규칙』의 존재를 알게 되었고, 얼마 후 로마 시민이 이 규칙을 따르게 되었다. 교황청의 지원 아래 베네딕트의 규칙은 서방 교회 전체에 전파되었다. 공식적인 "수도회"로 조직되지 않은 수도원들이 이 규칙을 채택함으로써 공동의 관습들과 이상에 의해 연합되었다.

⑧ 켈트 전통

• 창시자는 성 패트릭(389?-461?)

• 켈트족 신자들은 처음부터 수도원 운동을 중요하게 여겼다.

• 이집트의 콥트족 수도사들의 직접적 영향을 받았으며 『성 안토니의 생애』라는 책도 잘 알려져 있었다.

• 교회는 감독보다 수도원장의 지휘를 받았다.

• 영성 안에서 anamchara, 혹은 “영적친구”라는 개념을 중시했다. 기독인은 기독교적 삶을 살아갈 때에 혼자가 아니며, 친한 동료가 동행하면서 격려해주소 잘못된 것을 바로 잡아 줄 수 있다. (약5:16)

• 엄격한 금욕주의, 날마다 150편의 시편을 낭송하는 관습이 보편적, 날마다 금욕을 실천하는 것을 의미하는 흰 순교, 피흘려 죽은 붉은 순교, 그리고 죄를 보속하는 행위인 푸른 순교등이 있었다.

⑨ 아레오 파고 사람 디오니시우스라고 알려진 익명의 작가-위 디오니시우스:       동방교회의 한 수도자

• 후일 서방 신비주의의 표준이 된 세 가지 단계-정화, 조명, 합일의 단계-를 공식화 함.

• 정화: 정결케 하는 시기

• 조명: 하나님의 빛이 영혼을 비추는 것

• 합일: 하나님과 하나가 되는 체험

• 부정의 신학(apophatic theology): 인간의 관념들은 모두 하나님을 제한하고 멀리하므로 하나님을 알려면 그것들을 마음에서 제거해야 한다고 믿었다.

• 부정의 길(via negativa): 합당치 못한 하나님에 대한 관념들을 모두 제거하는 과정. 이것은 부정의 신학의 지적인 면이다.

• 부정의 신학의 감정적인 면은 신비가의 완전한 수동적 상태를 요구하는 영성이다. 후대의 신비주의, 예를 들면 마이스터 에크하르트에서 많이 볼 수 있다.

• 부정의 신학의 반대는 카타파틱(katkphatic)이다. 이것은 우리의 상상력과 감정을 사용하여 하나님을 그려보려고 적극적으로 시도하는 것을 의미한다. 예를 들면 성서에 등장하는 심상을 불러냄으로써 묵상하는 관습은 정념이다. 특히 영성의 길을 처음 시작하는 사람들에게 유익하다고 함. 그러나 하나님과 합일에 접근하고 있는 사람은 부정의 방법이 필요하다.

•『신비신학』에서 신적 어두움, 하나님의 지식 안에서 지성을 제거해야 할 필요성이라는 주제를 소개한다. 십자가의 요한의 선구이다.

2. 5세기에서 15세기 영성: 동방 정교회와 서방의 로마 카톨릭 교회가 점차 분리되는 시기.

1) 동방교회: 삼위일체 영성이며, 예전적 영성

하나님은 자신을 삼위일체로서, 세 위격의 삼위일체 안에 계신 신격의 통일체로서 계시하셨으며, 이러한 하나님의 자기 계시가 기독교적 기도의 핵심이다. 기독교인이 예배하는 하나님은 성부와 성자와 성령으로 자신을 나타내시는 하나님이시다. 따라서 거의 모든 기도와 찬송의 끝을 장식하는 정교회의 표준적인 송영은 삼위일체적이다.

정교회의 영성은 본질적으로 전례적이고 교회적이다. 왜냐하면 사적인 기도가 권장되고 자주 행해지지만, 신앙의 힘의 주된 근원은 교회의 대중예배에서 나오며, 사적인 예배 지침서에 수록된 대다수의 기도문은 사실상 공식적인 예배 의식서에서 취한 것이기 때문이다. 사적인 기도는 교회의 공적인 기도에 의해 육성된다. 정교회 신자들은 날마다, 매년, 성경과 교부들의 말씀을 사용함으로써 믿음의 신비 속에 더욱 깊이 들어간다.

① 예수기도: 마음의 기도

• 기본사상: 쉬지 말고 기도하는 것이다. 일상생활의 일들을 행하면서 하나님께 집중하는 일이 생활화되는 것이 필요하다.

• 자신의 호흡이나 심장의 고동과 리듬을 맞추어 되풀이 하는 짧은 기도문이다.

• 어느 기간 동안 이 기도를 연습하게 되면 의식적으로 노력하지 않아도 자동적으로 이 기도를 되풀이 할 수 있게 된다. 그래서 이것은 때로 ‘마음의 기도’라고도 한다.

• 가장 보편적인 형태: “ 주 예수 그리스도여, 죄인인 나를 불쌍히 여기소서”

• 19세기에는 익명의 저서인 『순례자의 길』로 인해 예수 기도가 러시아에서 서방으로 전해졌다.

• 18세기 후반에 교부들의 가르침과 교훈을 수집하기 시작했다. 그리고 『필로칼리아』혹은 금언집을 만들었다. 이것을 통해서 예수기도의 가르침이 서방세계로 전해졌다.

② 이콘: 이콘으로 기도하기

• 동방교회의 전통 안에서 정교한 의식적 몸짓과 교회 안에 있는 상징적인 건축물들과 아울러 정념적인 접근 방법이다. 카타파틱의 전통.

③ 헤시카즘

• 헤시키아(침묵:Hesychia)란 동방교회 영성에서 하나의 주요한 전통을 나타내는 단어이다.

2) 서방교회

• 수도원 개혁운동: 베네딕트의 『규칙』으로 돌아 가는 것.

• 클뤼니 개혁운동

• 시토회

① 클레르보의 베르나르(1090-1153)

• 수도원 전통을 개혁하고 성 베네딕트의 『규칙』에 명시된 단순함으로 돌아갔으며 수도원의 방대한 조직을 관리한 것으로 유명하다.

• Doctor Mellifluus(꿀이 흘러 넘치는 박사)라고 하는데 그것은 중세의 다른 작가들의 메마름과 거칠음에 비교하여 그의 가르침은 부드럽고 아름다웠기 때문이다.

•『하나님의 사랑에 관하여』에서 사랑을 네 단계로 구분: 처음에는 영혼이 온통 자신만을 사랑하며, 다음에는 자신을 위해서 이웃과 하나님을 사랑한다. 세 번째 단계는 하나님을 위해서 하나님을 사랑하게 되는 일반적으로 최고 차원의 사랑이다. 네 번째 단계는 영혼이 하나님을 위해 자신을 사랑하는 것이다. 이것은 세상에서 빨리 지나가지만, 몸이 부활한 후 죽은 자들의 한결같은 상태일 것이다.

•『아가서에 관한 설교집』성경을 영적으로 해석한 놀라운 본보기이다.

② “근대경건운동”(Devotio Moderna)

• 라인강 저지대의 플랑드르 출신의 신비주의자 루이스브렉의 존의 사상과 그의 영향을 받은 플랑드르의 신비주의자 게르하르트 그루테(1340-1384)에의해 더욱 발전되었다.

• 수도원 안에서는 물론이요 수도원 밖에서의 생활에서의 그리스도께의 헌신을 발달시키려 함.

• 이 운동은 빈데샤임 회중(Windesheim Congregation)이라고 불리는 어거스틴 수도회 소속의 집단으로 발달했으며, 네덜란드에 있는 일백 가정 이상으로 구성된 집단 그리고 독일의 공동생활 자매단과 형제단으로 발달했다.

그루테는 비슷한 개혁운동을 주장했던 많은 이들과 달리 수도생활을 강요하지 않았다. 그는 수도생활의 소명을 받았다고 확신하지 않는 한 이미 종사하고 있는 직업에 충실하면서 이를 통해 근대경건운동의 원칙들을 따르라고 주장했다. 그럼에도 불구하고 결국 그의 제자들 중 다수가 수도생활에 입문하여 어거스틴회의 규율을 지켰다. 그러나 이들도 수도생활의 소명을 받지 않은 많은 사람들의 "공동생활"에 관한 관심을 잊지 않았다. 이러한 이유 때문에 공동생활 형제단은 수도생활에 뜻을 둔 사람들 뿐만 아니라 계속 직업에 충실하려 하는 사람들을 위한 뛰어난 학교들을 설립했다. 이 학교들은 학문과 경건을 강조했으며, 교회부흥의 중심지들로 화했다. 이들 중 가장 유명한 인물은 16세기의 지도적 인사가 된 로테르담의 에라스무스였다.

• 일상생활은 베네딕트회 수도사들의 생활과 매우 흡사했다.

•『그리스도를 본받아』의 저자인 토마스 아 켐피스(1380-1471)는 이 운동을 지도한 6명의 주요 지도자들 중 하나였다.

독창척인 작품이라고 할 수 없다. 이미 근대경건운동의 형제자매 공동체에서 되어진 가르침과 잠언들이 기초가 되어 경건생활을 조직화한 작품이다. 이 작품은 전 4권으로 분류되어 있는데, 영성 형성의 패턴인 정화, 조명, 일치를 그대로 따르고 있다.

• 지적생활에는 전혀 가치를 두지 않았다. 이 운동의 동참자들은 참된 지식은 책에서 오는 것이 아니라 자신의 삶을 하나님과 동화시키는 것에서 오는 것이라고 확신했기 때문이다.

• 이들은 신비적 관상이 감정의 흥분이 아니라 내면의 평화를 이루는 것이라고 믿었다. 이런한 내면의 평화는 시간에 따라 변화하기 쉬운 감정적 자극이나 열정이 아니라 내면적이면서도 확고부동한 이지적 관상을 통해 이루어지는 것이라고 믿었다.

• 근대경건운동은 종교개혁의 선봉이라고 할 수 있다. 에라스무수와 제1세대 종교개혁자인 루터와 칼빈에게 적지 않은 영향을 주었다는 흔적이 있다.

③ 탁발수도회

• 13세기는 기독교 영성과 신학에 있어서 중요한 발달을 이룬 시기였다. 흔히 이 시기는 중세 시대의 절정기, 즉 가장 크게 발달하고 결실을 거둔 시기로 간주된다.

• 십자군 원정의 종식과 함께 중세 기독교는 절정에 달했다.

• 발도파: 탁발수도회의 선구자. 박해로 말미암아 알프스 산맥의 계곡에 들어가 은둔해야 했으며, 그곳에서 종교개혁을 맞았다. 그들은 종교개혁 당시 개혁파 신학자들의 가르침을 받아들여 프로테스탄트가 되었다.

③-1 프란치스코 수도회(작은 형제들의 수도회)

• 아씨시의 프란시스(1181/2-1226년경)

• 주님의 사랑으로 불탔으며 주님의 삶을 가장 분명하게 구현한 성인이라고 불린다.

• 그리스도의 스티그마, 십자가에 달리신 예수님이 받으신 상처(오상)가 프란시스 몸에 나타남.

• 클라라: 여인들을 위한 수도회인 제2회의 지도자(성 클라라회 혹은 청빈 클라라회)

• 평신도들을 위한 제3회는 나중에 조직됨.

• 프란시스코 수도사 중에 가장 위대한 사람 중 한 사람인 성 보나벤투라(1217-1274)

• 프란시스코 사망 이후에 ‘가난’ 문제로 분열됨.

전해지는 이야기에 의하면 수련수사가 시편을 소유하는 것이 법에 어긋나는지 물었을 때에 프란치스코는 다음과 같이 대답했다고 한다: "시편을 갖게 되면 일과기도서를 갖고 싶어집니다. 일과기도서를 갖게 되면 고위성직자처럼 강단에 올라서고 싶어집니다"

③-2 도미니크 수도회(설교자 수도회)

• 도미닉 구즈만(1170?-1221)

• 1203년 도미니크와 그의 주교 오스마의 디에고는 남부 프랑스를 방문했다. 그는 그곳에서 알비파의 번창함을 보고 충격을 받았으며, 이들을 강제로 가톨릭교회로 개종시키려고 노력했다. 그는 알비파가 큰 영향을 미칠 수 있는 이유들 중 하나로서 그들의 지도자들이 극단적 금욕생활을 실행한 데 반해 당시 성직자들과 사제들은 편안한 생활을 영위하고 있음에 주목했다. 이단과 싸우는데 무력보다 더 좋은 방법이 있다고 확신한 도미니크는 정통 신앙에 대한 설교와 교훈을 시작했다. 동시에 엄격한 수도생활과 이단에 대항한 최선의 논거들을 사용하기 위해서 학문탐구를 추가했다.

• 이들의 주된 목표와 목적은 설교, 교훈, 교육 그리고 신학 연구였다. 가난은 이러한 목적들을 이루기 위한 여러 수단들 중 하나에 불과했다.

• 이 교단의 영성은 학습의 경건에 초점을 두었다.

• 위대한학자들: 대 알버트(1200-1280년경)와 그의 제자인 토마스 아퀴나스(1225-1274)

④ 신비주의의 융성(14-15세기)

④-1 마이스터 에크하르트: 독일 신비주의의 가장 위대한 교사로 알려졌으며, 본명은 에크하르트 폰 호크하임이다.(1260?-1328?)

• 도미니크회 수도사

• 하나님은 연구나 합리적인 이론을 통해서 알려지는 것이 아니라, 인간이 신성 속에서 무아의경지로 소멸되는 신비적 명상을 통해 알게 된다.

• 제자: 요한 타울러(1300?-1361), 하인리히 수소(1295-1366년경)

④-2 잔 반 루이스브렉(1293-1381)

• 감정적 신비주의와 지적 신비주의를 한 곳에 모음.

•『영적약혼』에서 전통적으로 사용되어 온 신비적 성장의 3단계 도식-정화, 조명, 합일의 단계-을 수정하여 사용한다. 가장 중요한 변화는 각 단계가 한 단계로 순서대로 이어지는 것이 아니라, 한 단계에서 다음 단계가 추가되는 것이라는 것을 강조하는 것이다.

• 세 단계를 활동적인 생활, 내면 생활 혹은 동경하는 생활, 하나님을 보는 생활 혹은 관상생활이라고 구분한다.

④-3 노리지의 줄리안(1353-1417)

•『하나님의 사랑의 계시』: 16개의 환상과 20년 동안 이 환상들에 대해 깊이 생각하고 기도하는 생활을 기록.

④-4"베긴"

• 여성들이 기도, 경건생활, 그리고 빈곤을 실천하면서 공동생활을 하기 위해 소규모 집단들을 형성하기 시작했다. 이러한 여성들을 베긴이라고 불렀고, 그들의 수녀원은 beguinage라 불렀다. 이와 비슷한 집단을 이룬 남성들은 "베가드"라 불렸다.

3. 개신교와 가톨릭의 개혁

① 개신교 종교개혁

①-1 루터

• “십자가의 신학”과 “십자가의 영성”

• 십자가의 영성은 우리를 천국으로 들어올려 주는 승리와 대리 기쁨을 통해서가 아니라 고난과 고통을 통해서 예수를 따르는 것이다.

• 요한 아른트(1555-1621): 루터주의를 추종하는 사람들의 참된 영적 갱신을 진작하는데 관심을 가짐. 『진정한 기독교』17세기 말에 등장할 루터교 경건주의의 기초를 놓았다.

• 야곱 뵈메(1575-1624): 그의 저서들은 비정통적인 것이라고 정죄되었지만, 오늘날까지도 신비적 저술가들과 구도자들에게 영향을 미치고 있다.

①-2 개혁주의

• 칼빈(1509-1564): 칼빈의 영성의 출발점은 신자와 그리스도의 신비적 합일이다. 이 신비적 합일은 모든 기독교인들에게 믿음에 의해 주어지는 것이지 점진적인 여러 성장의 단계를 지닌 긴 여정의 종착점이 아니다. 그러므로 모든 기독교인들은 그리스도와 연합하여 사는 신비가이다.

• 칼빈의 신비주의 사상과의 연관은 무엇보다도 ‘근대경건운동(Devotio Moderna)’을 통해 온다.

• 칼빈은 1523년 몽테귀 대학으로 갔다.  이 대학의 학풍은 게하르트 그로테와 그의 추종자들의 영향아래 있었다. 이 대학에서 칼빈은 노엘 베다의 문하생으로 공부를 했다. 베다는 스탄도닉의 제자였는데, 스탄도닉은 고다에서 ‘공동생활형제단’의 공동체에서 복음적인 신비주의 교육과 훈련을 받았고, 형제단의 창시자인 그로테의 정신에 깊은 감화를 받은 인물이었다. 여기서 4년간 공부하면서 문학사가 될 때까지 피터 롬바르트, 성 버나드, 어거스틴등을 섭렵했을 뿐만 아니라 근대적 경건의 신비 서적에 친숙해 있었다.

• 칼빈의 공동생활 형제단과의 또 다른 접촉은 이른바 파브리시안 개혁운동의 지도자인 작크 르페브르 데타플(1450-1536)을 통해서였다. 칼빈이 법률공부를 마치고 파리로 되돌아왔을 때 르페브르의 제자들은 칼빈의 선생이요, 친구들이었다.

• 칼빈의 신비주의는 버나드 클라보와 장 레르송(1363-1492)과 연관될 수 있다. 장 제르송은 16세기 프랑스의 사상에 지대한 영향을 미쳤다. 그는 영성과 하나님에 대한 명상을 종교개혁의 첫째 조건으로 삼았다. 그의 신비주의 신학은 종교적 엘리트의 전유물이 아니라 정화, 조명, 그리고 완전한 영혼을 위한 노력을 통해 누구에게나 얻을 수 있는 보편적인 것이다. 제르송의 신비주의는 근대적 경건의 특징을 받아들이면서 지식과 감정의 양자택일로 치우치는 것이 아니라 헌신과 지식을 종합한다. 그의 스콜라주의 신학에 대한 비판은 지적 능력에 대한 비판이 아니라, 정서적 능력이 없이 하나님 지식을 얻으려는 것에 대한 비판이었다. 그러나 제르송은 결코 교회와 성례전의 필요성을 부인하지 않았다. 근대적 경건과 제르송을 통한 프랑스 영성의 흐름은 칼빈에게 영향을 준 신비적 사유의 중요한 원천으로 이해될 수 있었다.

• 칼빈과 ‘근대경건운동’의 차이점: 칼빈의 영성은 자기부인, 내면성의 우선권 등 근대적 경건과 비슷한 점이 있지만 차이점도 있다. 칼빈에게서 자기부인은 자기완전을 위한 수단이 아니며, 성화는 인간노력의 산물이 아니라 철저히 하나님의 것이다. 그리고 자기부인의 목적은 하나님의 영광을 위한 것이다. 근대경건운동은 세상과 거리를 두는 수도원적이고 금욕적인 삶을 추구하였다. 그러나 칼빈의 영성은 은둔적인 수도원과 달리 세상에서 하나님을 위한 봉사의 영성으로 나타난다. 참된 영성이란 기독교인의 완성을 위해 세상으로부터 한 걸음 물러서는 후퇴와 세상 개혁과 하나님 영광을 위한 세상으로 한걸음 나아가 참여하는 양방향성을 갖는다. 근대경건운동은 스콜라주의를 거부하여 반지식주의적 영성을 추구하는 경향이 있다. 칼빈은 지식과 영성을 통합시키려 했다. 칼빈은 지식과 교리를 떠나서 독립적으로 존재하는 신비주의 신학을 인정하지 않았다.

①-3 재세례파

• 메노 시몬즈(1496?-1561): 메노파의 영성은 거짓된 세상으로부터의 분리, 공동체가 부여한 엄격한 도덕법, 평화주의, 단순한 생활양식, 성령의 직접적인 영감, 개인적인 제자도 등.

①-4 성공회

• 성공회의 영성에서 강조하는 것은 개인적인 성장을 위한 배경이 되는 공동 전례(기도)이다. (공동기도서)

• 시편으로 기도하는 것은 성공회 예배의 중요한 부분이다.

• 토마스 크랜머, 제레미 테일러, 윌리엄 로, 조지 허버트

② 가톨릭교회의 개혁

②-1 예수회

• 이그나티우스 로욜라(1491?-1556)

•『영신수련』: 묵상을 지도하는 사람을 위해 기록된 교본. 영신수련을 통한 피정, 행동하는 관상, 영혼만이 아니라 전인적이며 구현되는 믿음, 영적 위로(consolation)와 영적고독(desolation), 영적 식별, 복음서 상상묵상.

• 로욜라도 영성 성장의 세 가지 패턴-정화, 조명, 일치-을 따랐다.

영신수련은 네 부분으로 나눠져 있고, 또 거기에 따라서 네 주간으로 나눈다. 그런데 여기서 한 주는 반드시 7일이 아니며, 필요에 따라 그 주간을 단축할 수도 있고 때로는 연장시킬 수도 있다. 그러나 대체로 과정을 30일 정도로 잡는다. 첫째 주에는 회개, 두 번째 주에는 그리스도의 공생애와 동행함, 세 번째 주에는 그리스도의 수난과 죽음, 네 번째 주에는 그리스도의 부활과 영광을 관상한다. 영신수련에서는 크게 두 가지 기도 방법이 있다. 묵상(meditation)과 관상(contemplation)을 아울러 사용한다. 묵상은 사건이 아닌 것, 예를 들면 시편을 다룰 때는 묵상을 한다. 말씀을 깊이 생각하면서, 그 말씀이 우리에게 이야기 해주는 것을 들으면서 거기에 대해 천천히 응답해 가는 것이다. 이 기도에는 오랜 기다림이 필요하다. 그러나 사건이 뚜렷하게 구성되어 있는 것, 예를 들면 공관복음서는 상상력을 동원하여 자기가 그 사건 안에 파 들어가서 그 인물 속에서 듣기도 하고 응답하기도 한다. 이 기도의 마지막은 무념적 방법으로 돌아간다. 이 방법을 실시 하는데는 지도자가 필요하다. 계속 다음 단계로 넘어가는 데에는 식별이 필요하다. 내면적인 활동을 스스로 식별하고 조정하는 데에 한계성이 있고, 때로 내면 경험이 깊어지면서 환상도 경험할 수 있기 때문이다.

• 양심성찰: 하나님에게 굴복하며 하나님의 인도하심을 식별하는 훈련이다.

• “행동 속에서의 관상”: 다른 사람에게 봉사하는 것이 공동예배보다 훨씬 우위에 있음을 의미한다.

②-2 갈멜회(맨발의 갈멜 수도회)

• 아빌라의 테레사(1515-1582): 예수의 데레사라고 불림.

• 맨발의 수도회라고 불림.

•『내면의 성』: 영적 발달에 대한 철저한 분석. 일곱 개의 “성” 안에서 하나님을 향한 영혼의 여행, 정화의 단계에서 조명의 단계를 거쳐 일치의 단계까지 묘사한다.

• 십자가의 요한(1542-1591):『갈멜 산의 등정』『어두운 밤』『신령한 아가』『살아있는 사랑의 불길』

• 산꼭대기 즉 하나님과의 합일을 향한 영혼의 여행 체험을 묘사하기 위해서 사용한다.

• 부정의 신학: 하나님은 어떤 개념이나 비유로도 묘사할 수 없다.

4. 17세기-19세기

• 청교도 영성: 존 번연(1628-1688) 『천로역정』

• 퀘이커 영성: 조지 폭스(1621-1691)

• 루터교 경건주의 운동: 아른트의 영향을 받은 필립 야곱 스페너(1635-1705)가 시작한 교회운동.『경건한 소원』

개인의 회심을 강조, 새로워진 삶, 내적 거듭남에서부터 오는 외면적인 변화, 기독교는 단순한 정신적인 믿음이 아니라 삶이라고 강조했다. 반지성주의, 독선적인 경향, 율법주의등

• 메도디스트: 존 웨슬리, 찰스 웨슬리

매일의 시간표와 여러 가지 엄격한 요구 조건들 때문에 “방법론(메도디즘)”이라고 불림.

• 프랑스 카톨릭: 프란시스 드 살(1567-1622) 『경건생활 입문』, 피에를 드 베륄(1575-1629) 프랑스 영성학파의 창시자, 니콜라스 하몬(1611-1691) 부활의 로렌스라고 알려짐, 『하나님의 임재의 연습』

• 프랑스 정적주의; 미구엘 드 몰리노스, 기욘 부인, 프랑소와 페넬론, 하나님의 섭리에 완전히 의뢰함, 즉 수동적으로 하나님의 은혜를 받아들이는 것에 초점.

• 정교회의 『필로칼리아』: 정교회의 영성에서 가장 영향력 있는 책, 예수기도, 개인적으로 영적지도를 받아야 할 필요성, 그리고 덕은 수도사들에게만 필요한 것이 아니라, 하나님과의 합일을 알고자 하는 평신도들에게 필요하다는 것 등이 있다.

5. 20세기

• 세계교회적 영성의 특별한 표현: 프랑스의 떼제 공동체-로저 슈츠와 맥스 트리엔이 세운 반 수도원적 교단에는 가톨릭 전통을 가진 회원들과 개신교 전통을 가진 회원들이 가입되어 있다. 정교회도 나름대로 기여해 왔다.

• 라틴 아메리카의 해방신학의 영성: 구스타보 구티에레츠의 『우리는 자기 소유의 우물물을 마신다』전통적인 가톨릭 영성은 소수의 집단, 즉 종교 교단들과 맞물려 있으며, 지나치게 개인주의적이고 내면적이다. 라틴 아메리카에 필요한 것은 단체적인 차원에서 해방을 위한 실질적인 행동을 포함하며 모든 사람을 대상으로 하는 영성이다. 존 소브리노의 『해방의 영성』

• 아프리카: 흑인신학 영성, 유럽의 개인주의적이고 합리적인 영성과는 판이한 특별한 형태의 영성을 주장한다. 주요한 주제로는 내세와 현세의 긍정, 병 고치는 일의 중요성, 성령이 임재하여 능력있게 역사한다는 것, 성인들과의 교제등이다.

• 아시아: 사두 선다 씽, 민중신학의 영성

• 유럽: 에블린 언더힐(1875-1941)의 『신비주의』, 디트리히 본회펴(1906-1945), 정교회의 헤시카즘, 『필로칼리아』『순례자의 길』

• 북아메리카: 토마스 머튼(1915-1968), 헨리 뉴엔, 리처드 포스터, 토마스 키팅

Ⅲ. 기도 전통

1. 독거와 침묵-사막교부들: 경청

• “침묵이란 하나님의 음성인 생각들과 느낌들을 듣고 인정하기 위해서, 우리 자신의 세계를 이루는 생각들과 느낌들의 끝없는 흐름을 부인하는 것이다”

• 모든 기도 방법의 기초.

2. 거룩한 독서-성 베네딕트(서방교회)

• “성경을 읽는 것과 성경으로 기도하는 것은 아주 다른 일입니다. 성경으로 기도하는 것은 하나님의 말씀하시는 것을 듣기 위해서 하나님의 말씀에 경청과 침묵을 적용하는 것입니다.”

• 베네딕트는 거룩한 독서, 관상적 경청을 배양하기 위해 고안된 기도 방법.

• 이 기도의 네 단계: lectio(듣기/읽기), meditatio(묵상), oratio(기도), contemplatio(관상)

• 베네딕트의 규칙을 따르는 수도사들은 성경을 읽는 이러한 방식을 수세기 동안 실천해왔으며, 지금도 그렇게 하고 있다. 그들은 수실에 홀로 앉아서, 또는 함께 앉아 식사를 하면서 반복하여 성경을 듣고 또 말씀에 의해 자신이 형성되는 것을 허락합니다. 이처럼 들음을 통한 영성형성이 거룩한 독서의 핵심입니다.

3. 예수기도-순례자의 길: 정교회 영성의 핵심

• “끊임없이 마음으로 드리는 예수기도란 아무런 방해도 받지 않고 계속해서 입술로, 영으로, 마음으로 거룩한 예수의 이름을 부르는 것입니다. 그렇게 하면서 마음으로는 예수님의 끊임없는 임재와 은혜를 구합니다. 무슨 일을 하거나 어디서나 항상, 심지어는 잘 잘 때에도 그렇게 해야 합니다. 그 기도는 다음과 같이 합니다. “하나님의 아들, 예수 그리스도시여, 나를 불쌍히 여기소서””

4. 부정의 기도(Apophatic Prayer): 심상을 사용하지 않는 기도

•『무지의 구름』, 마이스터 에크하르트, 십자가의 요한, 토마스 머튼, 토마스 키팅과 베이즐 페닝턴의 ‘향심기도’

5. 긍정의 기도(Kataphatic Prayer): 심상을 사용하는 기도

• 로욜라의 이냐시오 『영신수련』

6. 성무일과(Devine Office)

• 기도는 보통 성무일과의 틀 안에서 실천되었다. 성무일과는 독서와 찬송을 번갈아 가며 행하며 이루어졌다. 여기서 찬송은 주로 시편 영창이었다. 그리고 공적인 기도와 침묵시간이 포홤되었다. 모든 독서는 성구집, 설교집, 순교자 수난기 등이 있었지만 최우선적인 독서는 무엇보다도 성경이었다. 성무일과에서 행해지는 독서는 도덕적 행위를 위한 교훈들을 얻으려 하지 않으며, 또한 학문적 탐구를 위한 행동도 아니다. 그것은 영적 추구를 위한 행위이며, 기도의 환경을 만들기 위한 지성적 작업이다.

• 가톨릭은 성무일도, 성공회의 공동기도서나 미국장로교, 미국 Upper Room, 모라비안 기도서등 매일기도와 관련된 자료들이 있다.

참고자료 1

참고자료 2

강 의 4 : 말씀묵상 기도(lectio divina)
	이원형 목사 장신대 영성지도, 재가 수도원 “엠마오의 집” 원장, 토론토 리지스 대학에서 영성지도수료, 토론토 리지스 대학(기독교 영성,Th.M)

'렉시오 디비나'(말씀으로 기도하기)의 뿌리와 그 의미

‘렉시오 디비나’의 뿌리와 그 의미를 알기 위하여 유대 전통과 성경적 배경으로부터 시작하여 초대교회와 중세교회, 그리고 종교개혁 초기에 이르기까지 ‘렉시오 디비나’의 역사적 배경을 간단히 살펴보고자 한다.

1. 유대 전통과 성경적 배경

성경을 경건하게 읽는 전통은 초대 교회 이전의 유대전통으로 거슬러 올라갈 수 있다. 말씀을 ‘묵상’한다는 말은 구약성경의 곳곳에서 나타난다. 특히 '하가'(hagah)라는 단어와 '수아흐'(suah)라는 단어에서 그 기원을 찾아 볼 수 있다. 먼저 '하가'의 경우 시편 1:2, 시편 19:14, 시편 63:6, 그리고 여호수아 1:8에서 발견되는데, 이 때 '하가'라는 단어가 동사형일 때 ‘숙고하다’, ‘궁리하다’, ‘말하다’, ‘속삭이다’라는 뜻으로 쓰였다. 이는 아마도 묵상 중에 성경을 작은 소리로 읊조리며 낭송하였던 것으로 추정된다. 다음으로 '수아흐'(suah)라는 단어는 창세기 24:3절, 시편 77:6에서 발견되는데, 그 뜻은 '산출하다,' '말하다,' '묵상하다,' '자신과 더불어 말하다'라는 뜻으로 쓰였다. 그러므로 이 단어는 어떤 문제를 마음으로 사색 또는 숙고하는 것을 말하는 것으로, 오늘날의 영어에서는 ‘meditate'(묵상, 숙고, 명상하다)라는 말로 사용되고 있다.

강 의 4 / 말씀묵상 기도(lectio divina)

허성준, 『수도원 전통에 따른 렉시오 디비나』, (왜관: 분도출판사, 2003), p. 35.

오방식, “어떻게 말씀으로 기도를 드릴 것인가?”, 장로회신대학교 미출판 논문, p. 3.

오방식, 앞의 논문, p. 4.

이렇게 성서말씀을 읽고 묵상하는 기도생활은 이스라엘 사람들의 삶 속에서도 그대로 실천되었음을 성서 자체에 있다 (신 6:4-9, 11:13-21, 31:9-13,  출 24:3, 민 15:37-41, 느8:1-8). 예를 들어 신명기 6장과 11장을 보면, 하나님의 말씀을 무시로 마음과 뜻에 두어 옷깃에 매어 기호와 표를 삼으라고 권하고 있다. 이는 이스라엘 사람들의 일상의 삶 속에서  말씀읽기와 묵상을 생활화하라는 권고로 볼 수 있다. 이러한 쉐마 본문은 유대인들의 개인기도와 예배에서 중요한 위치를 차지했다. 또한 출애굽기 24:3을 보면, 시내 산에서 모세가 하나님으로부터 '계약법전'을 받아 이스라엘 백성에게 하나님의 말씀과 율례를 알리는 장면이 소개된다. 모세가 하나님의 말씀을 이스라엘 백성에게 전하자 그들이 그 모든 것을 준행하겠다고 다짐한다. 이 장면은 이스라엘 백성이 하나님의 말씀을 듣고 그대로 지키겠다는 정신을 반영한다. 한편 느헤미야 8:1-8을 보면, 이스라엘의 모든 백성이 수문 앞 광장에 모여 학사 에스라가 율법 책을 낭독해 주자 이스라엘 백성들이 그 뜻을 깨달아 우는 장면이 소개되고 있다. 이는 하나님이 말씀을 통하여 이스라엘 백성은 하나님의 현존하심을 경험하고 있음을 암시하고 있다. 동시에 이것은 또한 에스라가 하나님의 말씀 낭독과 함께 이 말씀에 대한 해설을 하는 동안에 일어난 이스라엘 백성들과 하나님과의 만남의 경험은 그들로 하여금 자신들의 죄를 뉘우치게 하거나 혹은 하나님과의 만남을 기뻐하고 있는 것을 암시한다. 이상에서 우리는 성서에서 ‘말씀낭독-말씀의 해설’(히브리어를 아람어로)의 형태를 볼 수 있는데, 이러한 형태는 하나님과 하나님의 백성들 사이의 만남을 가능케 할 뿐만 아니라 하나님의 백성들로 하여금 자신들의 죄를 깨닫게 한다. 더 나아가 이러한 형태는 기쁨으로 하나님과의 만남을 가능케 한다.

이러한 전통은 예수님 당시나 신약 초기 시대에 유대 회당에서 하나님의 말씀을 읽고 풀어주는 형태로 계속되었다. 엔조 비앙키는 이러한 전통이 점차적으로 이스라엘 백성들이 안식일마다 희생제사 없이 말씀을 통해 하나님께 나아가는 예배를 확립했으며, 더 나아가 말씀 자체이신 예수님 자신이 그의 말씀 속에 하나님의 현존 (눅 4:14-21)을 실현시키심으로 거룩한 독서를 심화시켰다고 주장한다. 이는 이런 형태의 회당예배에서 “회당의 거룩한 독서”가 예배의 핵심적 요소였음을 의미한다.

엔조 비앙키, 앞의 책, p. 44.

물론 이와 같은 회당 공동체적 거룩한 독서는 자연스럽게 개인적인 삶과도 연결되었다. 시편 1편을 포함한 구약의 여러 책에서 말씀을 통한 개인 기도생활을 강조한다. 그러나 신약의 디모데전서 4:6-16에서도 개인과 동시에 공동체적으로 말씀을 읽고, 설명하고, 경건의 삶으로 개인과 공동체가 연결 ․ 통합되는 차원을 강조하고 있다. 이는 하나님의 말씀을 읽고-말씀을 가르치고-경건에 이르는 삶의 기도형태가 신․구약의 공적예배와 개인적인 기도에서 행해지고 있었다고 볼 수 있다. 왜냐하면 성서적 관점에서 보면 하나님의 말씀은 모든 존재와 행위의 본질적 실재로서, 항상 유효하며 행동과의 갈등관계가 아니라 인간행동의 본질적 요소일 뿐만 아니라 인간행동의 지침으로 작용하기 때문이다.

엔조 비앙키, 앞의 책, 36.

2. 초대 교회

2.1. 교부

라틴어로 'lectio divina'(거룩한 독서)의 뜻을 가진 헬라어를 처음으로 사용한 사람은 알렉산드리아의 오리겐으로 추정된다. 그는 “lectio를 모든 수행과 모든 영성 이해, 모든 관상의 꼭 필요한 기초”로 간주했다. 이러한 오리겐의 관점은 대부분의 교부들에게 공통된 사항이었다. 오리겐은 성경말씀을 읽을 때 전인적으로 읽고 맛보라고 권했다. 이러한 독서법은 ‘주의’, ‘집중’, ‘기도’가 필수적이었는데, 이는 성경말씀의 감추어진 의미를 발견하기 위한 것이었다. 오리겐의 이러한 독서법은 성경본문의 영적인 의미를 찾는다는 점에서 후세의 성경해석, 특히 금욕적 신비가들 이었던 사막의 수도승들에게 영향을 끼쳤다.

『기도와 전례』, 코이노니아 선집 5 (왜관: 분도출판사, 2004), p. 304에서 간접재인용. 이 내용의 기본 출처는 Garcia Colombas, Reading God: Lectio Divina, (Schuyler: BMH Publication, 1994)임.

허성준, 앞의 책, p. 39.

Dictionnaire De Spiritualité, p.476

제롬 역시 그의 편지에서 “그대의 성경 독서는 기도로 말미암아 자주 멈추어야 한다”고 언급한 점은 ‘말씀읽기와 기도가 공존’해야 함을 지적했다. 이는 'lectio'라는 라틴 단어의 어원과도 일치한다. 명사 렉시오 (lectio)는 동사 레고 (lego)와 레게레 (legere)에서 파생된 것으로 '모으고 골라낸 것들을 의식 안에 모은다'는 의미이다. 이는 성경말씀을 여러 번 읽으면서 암기할 본문을 골라내고 독자에게 다가오는 실천적 의미를 묵상하는 것을 포괄한다고 볼 수 있다. 이러한 렉시오 디바나는 기도 이후의 시간, 즉 일과 시간에는 끊임없는 말씀의 묵상과 되새김으로 연결 되었다. 이와 같이 교부들은 한결같이 성경의 중요성을 강조했고 이러한 전통은 후세의 수도원 공동체에서 정규적인 성경읽기 전통에 깊은 영향을 주었다.

Ambrose Wathen. "Monastic Lectio", Monastic Studies, No. 12, 1976, p. 209. 『기도와 전례』, p. 306 참조.

허성준, 위의 책, p. 39.

2.2. 수도승

3-4세기경부터 이집트 남 북부 지역을 중심으로 수도승들이 나타났는데, 이러한 추세는 팔레스틴, 시리아, 그리고 소아시아 지역으로 퍼졌다. 이들은 독거하면서 제도화되고 타성에 젖은 신앙생활을 거슬러 예언자적인 삶을 추구했다. 그 대표적인 인물이 파코미우스와 안토니오였다. 이들에게는 '말씀을 먹는다'는 이미지가 일반적인 것이었다. 이들은 성경말씀을 음식으로 비유하면서 그것을 맛보고 잘 소화시키는 과정을 성경말씀의 체화과정으로 이해했다. 성경대로 사는 삶을 중요시했고 이를 위해 마음으로 성경을 읽고 배웠다. 이들은 마음 깊은 곳에 성경을 소유하기 위해 성경을 끊임없이 읊조리면서 암송했다.

Don Swenson, "Lectio Divina: From Abiding in the Word to this Word Abiding in Us," 『기도와 전례』, p. 327 참조.

초기의 독거 수도승들은 4세기경에 차츰 수도공동체의 모습, 즉 수도회로 발전하였다. 최초로 공식적인 공동체로서의 수도회(회수도회) 창시자인 파코미우스는 수도생활을 시작하는 지원자에게 주님의 기도와 시편을 배우면서 암기할 것을 요구했다. 그의 수도회에서는 정기적으로 수도원장들이 성경 해설과 강의를 맡았고 회원들은 이를 통해 ‘말씀읽기-해설-기도’를 더욱 쉽게 할 수 있었다고 한다. 이때 기도의 주된 방법은 마음으로 성경을 되새기는 형태였다. 이러한 기도는 묵상의 형태로 정규적인 수도회 일과표의 주요 부분을 차지하였다.

허성준, 위의 책, p. 45.

서방의 첫 수도회를 창립한 베네딕토의 경우, 그의 "베네딕토 규칙서"에서 단순하게 성경말씀으로 돌아갈 것을 말하고 있다. 이전 시대의 수도회 규칙서들의 영향을 받은 그의 규칙서는 ‘렉시오 디비나’를 위해 하루 세 시간 정도를 할애하라고 언급하고 있다 (RB 48,1).  엔서니 드멜로에 의하면, 전통적인 베네딕토 수도회의 렉시오 디비나는 '말씀읽기(Lectio)-묵상(Meditation)-기도(Oratio)'의 방법으로 행해졌다. 즉 하나님의 현존 가운데 성경본문을 소리 내어 읽으면서 마음으로 듣고 (lectio), 그 후 마음에 와 닿는 구절이 발견되면, 그 말씀을 계속 반복하고 되 뇌여 마음속에 새겼다 (meditatio). 마지막으로는 하나님의 현존 안에 고요히 머물면서 주님께 응답하였다 (oratio).

앤서니 드멜로, 『하느님께 나아가는 길』,(서울: 성바오로 출판사, 1986), pp. 131-136.

3. 중세 교회

초대교회와 교부시대의 성경읽기 전통은 중세시대에도 그대로 전승되었지만 스콜라주의 신학이 등장하면서 ‘이성’의 중요성이 렉시오 디비나 전통에도 영향을 미치기 시작하였다. 구체적으로 살펴보면, 11-12세기에 접어들면서 수도회들은 중세 이전의 본래 전통으로 되돌아가려는 운동이 전개되었다. 이 때 카르투시오회, 시토회 등이 탄생하였고 이들은 수도생활에서 기도와 독서 그리고 일의 조화를 강조하며 성경의 학문적 연구를 반대하였다. 즉 이들은 온 마음을 다해 성경을 읽으면서 직관을 통해 하나님을 만나려고 했다. 이러한 기도방법은 하나님과의 정감 있는 교분을 체험하게 했으며 관상에 이르게 했다. 이처럼 수도 전통에서의 렉시오 디비나는 학문적 또는 이성적 접근보다는 마음으로 읽고 맛보는 지혜를 더 선호했다.

Dolores Dowling, "성독(Lectio) 식별을 위한 양식", 『기도와 전례』, p. 308 참조.

그러나 12-13세기에 접어들면서 렉시오 디비나는 쇠퇴기를 맞게 되는데, 이는 당시 스콜라 학문의 영향이었다. 당시 지성을 강조했던 도미니칸 등의 탁발 수도회들은 성경을 마음으로만 읽고 되새기기 보다는 이성을 사용해 말씀에 대한 논증을 시작했다. 즉 말씀을 묵상하면서 인간의 사고력, 즉 이성을 본격적으로 활용하기 시작했다. 특히 카르투시오회 9대 원장이었던 귀고 2세(1188)는 “수도승의 사다리”라고 불리웠던 『관상생활에 대해 쓴 편지』라는 저서에서 영적 독서의 단계로서 ‘독서(lectio)-묵상(meditatio)-기도(oratio)-관상(contemplatio)’으로 체계화하였다. 영적 사다리의 첫 단계에서는 모든 관심을 집중하여 주의 깊게 하나님의 말씀을 ‘읽고 듣는’ 단계를 말한다. 두 번째 단계는 말씀 안에 감추어진 진리를 깨닫기 위해 적극적으로 인간의 이성을 사용하는 능동적인 단계이다. 귀고 2세는 이 두 번째 단계의 묵상에서 이성을 적극적으로 활용하고 있다. 세 번째 단계인 기도는 마음을 온전히 하나님께 향하는 단계를 말한다. 이 때 말씀의 심오한 신비를 조금씩 깨달아 마음이 하나님께로 향하여 그 말씀 안에 머무르며 응답하게 된다. 귀고 2세는 이 단계의 묵상이 말씀을 충분히 씹어 분해한 후 맛을 느끼는 단계라고 설명했다. 마지막 단계인 관상은 영혼이 자신을 벗어나 하나님과 함께 즐거움과 감미로움을 맛보는 단계이다. 이는 인간의 노력이 아닌 하나님의 선물로 주어지는 것이다. '독서, 묵상, 기도, 관상'이라는 네 가지 단계는 기도 안에서 각 단계가 반드시 순차적으로 이루어지는 것이 아니라 혼재되는 실재로써 경험하게 된다.

허성준, 위의 책, p. 54.

귀고 2세 이후 렉시오 디비나에서 본격적으로 이성을 활용하는 것이 ‘디보시오 모더나’ (Devotio Moderna)운동에서 나타난다. 이 운동은 14세기 후반 네덜란드에서 일어난 종교부흥운동으로서 독일, 프랑스, 이탈리아의 일부지역에 영향을 주었다. 이 운동의 신학적 강조는 카톨릭과 종교개혁 모두에 영향을 주었다. 이 운동의 신학은 신앙의 본래적 단순성, 진실로 거룩한 삶을 위한 성직자로서의 소명, 내적 삶의 가치 등을 강조하면서 인간의 지식(이성), 기억, 상상력을 중요하게 활용하여 기도하였다. 15세기 말에서 16세기 초에 이 운동에 연이어서 스페인의 로욜라 지방에서 태어난 이냐시오는 그의『영신수련』에서 인간의 이성, 기억력, 상상력, 의지 등의 요소를 기도과정에서 활용하라고 강조한다. 게다가 그는 상기한 요소 외에 인간 내면의 심리적 움직임까지도 기도의 영역에 포함시킨다.

http://www.etss.edu/hts/MAPM/info3.htm

John Farina, 『The Classics of Western Spirituality』, (Mahwah New York: Paulist Press, 1988), pp. 108-109, 188-189.

로욜라의 이냐시오 자서전을 보면, 그의 회심 과정에서 내면의 심리적 변화를 자세히 설명하고 있다. 그는 이러한 경험을 바탕으로 인간의 심리적 움직임까지 그의 『영신수련』의 “영적 식별에 관한 규칙”에 반영시켰다. 『이냐시오 로욜라 자서전』, (서울: 이냐시오 영성 연구소, 1997), pp. 45-47, 60-62 참조.

이러한 과정을 거치면서 성경을 마음으로 읽고 되새기면서 말씀을 묵상했던 전통적 렉시오 디비나는 점차로 그 자취를 감추게 되었다. 렉시오 디비나가 점차로 그 자취를 감추게 된 또 하나의 다른 이유는 인쇄술의 발달로 인하여 말씀을 암송해야 하는 시대가 지나갔기 때문이었을 것이다.

4. 종교개혁 시대부터 17-18세기

귀고 2세 이래 이성을 중요시 했던 전통은, 16세기 종교 개혁자들의 기도생활과 신학에도 영향을 주었다. 이 영향은 루터에게도 마찬가지였다. 그는 말씀 묵상에 있어서나 신학공부 방법론에서 지성의 역할을 강조하였으나 지성을 통하여서는 말씀에 대한 온전한 깨달음에 이를 수 없다는 관점에서 ‘기도(oratio)-묵상(meditatio)-구체적인 삶의 자리에서 경험하게 되는 영적시련(tentatio)’이라는 틀을 제시했다. 이와 같이하여 그는 말씀을 읽기 전에 기도(oratio)의 단계를 서두에 배치하여 성령의 조명을 구하는 것을 강조했다. 전통적 렉시오 디비나의 ‘읽기’(lectio)와 ‘묵상’(meditatio)의 단계를 루터는 ‘묵상’(meditatio)으로 통합하였고, 또한 렉시오 디비나에서의 ‘관상’(contemplatio)의 단계대신 루터는 ‘삶의 자리에서의 영적시련을 통한 깨달음(tentatio)’의 단계를 포함시켰다. 그 이유는 루터에게 있어서 묵상만을 통해서는 하나님의 말씀을 온전히 깨달을 수 없고 오직 구체적 삶의 자리에서 영적 시련을 통하여 온전히 깨닫게 된다는 사실 때문이라고 볼 수 있다. 이는 말씀의 감미로움을 맛보는 영역뿐만 아니라 지적 사변적 영역과 구체적인 삶의 자리까지도 관상의 영역에 포괄했던 빅토르 휴고의 입장과 일맥상통한다. 엔조 비앙키도 역시 16세기 이후 카톨릭에서 쇠퇴되었던 렉시오 디비나의 전통이 도리어 개신교에서 그 형태를 달리하면서 전승되었다고 말한다.

강치원, “성 빅토르의 유고에게 있어서 거룩한 독서 (Lectio Divina)", 한국교회사학회지 제 20집, 2007, pp. 7-8.

강치원, 위의 책, pp.31-32.

엔조 비앙키, 앞의 책, 57.

렉시오 디비나 (Lectio Divina)

1. 말씀 읽기(Lectio Divina)

온 마음을 다해 성경본문을 반복해서 읽는다.  읽을 때에는 단순히 눈으로 의미만을 파악하는 것이 아니라 본문이 “지금 이 자리”에서 나에게 뭐라고 얘기하고 있는지에 대해 민감히 의식한다.  즉 온 몸과 마음을 다해 전인적으로 읽고 듣는 시간이다.

2. 묵상(Meditation)

마음에 부딪히는 단어나 문장을 생각하고 반추해 본다.  성경의 본문 자체는 무엇을 말하고 있는지? 또 그 본문이 지금 이 자리에서 나에게 뭐라고 얘기하고 있는지? 에 대해 살펴본다.  이 때 성경분문과 내 자신의 실존과 삶에 구체적으로 연계하여 솔직하게 대화한다.

3. 기도(Oratio)

지금까지 묵상한 내용을 단순화하여 음미한 후, 짤막하고 단순하게 주님과 대화하고 기도 한다.

4. 관상(Contemplation)

주님과 함께 더 깊은 침묵 속으로 들어간다.  주님의 현존을 맛보고 음미하면서 기도를 마무리 한다.

※ 기도반추

- 어떤 본문을 선택했는가?

- “지금 이 곳에서,” 어떤 단어나 문장이 나의 마음에 특별히 다가 왔는가?

- 특별히 다가온 단어나 문장에 대한 나의 느낌은 어떠했는가?

- 이에 대한 나의 반응은 어떠했는가?  이에 대해 주님과는 어떤 대화를     나눴는가?  주님은 어디에 계셨고 어떻게 반응하셨는가?

- 관상/침묵 속에서의 주님은 어떠했는가?

- 다시 기도하고픈 대목이 있었는가 (반복기도)?

※ 렉시오 디비나를 위한 성경본문

이사야 35: 5-10    이사야 41: 110      예레미야 1:4-9

시편 139: 13-18   시편 23편            에스겔 36: 26-27

현대인을 위한 <렉시오 디비나>

‘

1. 기도에 들어가기 전 => 침묵시작

기도하는 사람 각자는 말씀을 읽고 기도하기에 적합한 장소를 찾는다.  이 때부터 내□외적 침묵(외면적 어떠한 말이나 내면적 언어까지도 중단)을 시작하면서 "지금 현재" (here and now) 나와 함께하시는 성령 하나님을 청하고 의식한다.

2. 본문과 기도자료 읽기 => 10분 내외

-  성령 하나님의 임재 속에서 본문의 성경구절이 “지금 나에게”(here and now) 주고 있는 메시지가 무엇인지 생각하면서 온 마음을 다해 성경구절을 읽는다. 온 마음을 다해 읽는다는 것은 마치 연애편지를 읽듯이 그 뜻을 음미하고 그것에 집중하면서 읽는 것을 말한다.  성경구절이 익숙해질 때까지 2-3번 반복해서 말씀을 주의 깊게 읽고 또 동시에 주님의 음성에 귀 기울인다.  이 때 주의할 점은 말씀을 읽는 시간이라고 해서 단순히 읽는 것이 아니라 “읽고 듣는” (reading and listening) 시간임을 유념해야 한다.

-  성경말씀에 충분히 익숙해졌으면 그 마음을 그대로 간직하여 기도실이나 예배실로 조용히 이동한다.

3. 기도 안에서 => 50분 내외

-  기도할 장소로 이동한 후 다시금 마음을 들어 올려 하나님께 기도하고자 이곳에 왔음을 의식한다 (주기도문 기도 시간만큼의 시간동안).

- 기도하기에 가장 편안한 자세로 앉아서 눈을 감고 마음이 가라앉기를 기다린다 (주의: 너무 급하게 기도에 들어가지 앉는다).

-  마음이 가라앉았으면 이 기도를 통해서 얻고 싶은 은혜를 하나님께 청한다 (예: 하나님, 이 시간 제가 주님과의 친밀감 속에서 사랑의 관계를 깨닫고 확인하기 원합니다. 지금 이 곳에 현존하신 주님을 생생히 만날 수 있도록 은혜를 주십시오).

-  기도할 성경구절이나 기도자료를 마음속에 떠올린다.  본문읽기 시간에 떠올랐던 단어나 구절 등을 생각해 보고 내 자신의 삶과 연계시켜 본다.  이 때 주의할 점은 처음부터 본문이 주는 교훈이나 가르침을 성급히 생각하여 결론내리지 않는 것이다.  성급한 결론은 앞으로 있는 기도의 역동성(dynamic)과 기도의 맥을 끊어 버릴 수 있다.  떠오르는 단어나 구절과 연관하여 그저 단순하게 본문과 관련한 내 삶을 “있는 그대로” “충분히” 살펴보는 것이다.  그 살펴본 결과나 느낌을 가지고 “정직하게”예수님께 내놓고 허심탄회하게 질문하고 대화한다.  참된 대화로서의 기도는 하나님과 기도자간의 진실성에 의해 좌우되기 때문에 하나님께 대한 솔직함이 기도에서 매우 중요하다.

-  예수님께 질문을 할 때, 내 자신이 미리 그 답을 예상하고 단정해서 질문이나 대화를 회피하지 말고 항상 “도전적으로”(radically) 하나님께 대화나 질문을 청하고 응답을 기다린다.  (예: 이런 질문은 상식이니까 질문할 필요도 없어. 아마 이런 질문에는 답변을 안하실거야!!!, 모두 다 이렇게 사는데 왜 바보같이 이런 질문을 해?, 지금까지 기도해 왔지만 주님은 한 번도 응답해 주신 적이 없어 오늘도 마찬가지겠지 뭐... 등등)

-  주님은 지금 당장 응답해 주시기도 하고 한참을 침묵하시다가 정해진 기도시간(50분)이 거의 끝날 때 응답해 주시기도 하고 또는 침묵으로 응답해 주시기도 한다.  “마음을 열어 놓고” 인내를 가지고 “집요하게” 하나님께 도전하는 것이 중요하다.

-   이제 주님이 주시는 응답이나 말씀을 단순하게 반복하고 맛보면서 그 분의 현존 안에 잠잠히 충분하게 머문다.

- 담화하기: 기도를 마치기 5-7분 정도전에 지금까지 진행된 기도의 내용을 돌아 본다. 예수님을 마치 가까운 윗사람이나 친구처럼 생각하고 그 기도 내용에 대해 편하게 대화 한다. 이 때 기도 중에 새롭게 깨달은 점이 있으면 감사하고, 아직 의문점이 남아 있으면 질문하거나 또는 그 분과 깊은 일치를 경험했으면 그 장면에서 깊이 머문다.

-  감사하는 마음으로 주기도문을 하고 마친다.

4. 기도를 마치고 (기도노트 작성) => 15분 내외

-  기도의 결과를 마음에 담고 자기 방으로 돌아와 노트에 방금 기도한 내용을 적는다.  기도내용을 적는 방법은 대략 다음과 같다.

-  기도 노트;

a. 내가 기도안에서 “전체적으로 느낀” 하나님을 어떠했는가? (친밀, 자상함, 매정함, 엄위, 사랑, 거침....).  그 하나님에 대한 나의 느낌은 어떠했는가? (친밀, 두려움, 평화..) 등등의 전체적인 느낌을 2-3줄 정도로 요약한다.

b. 나에게 깊이 다가온 말씀의 단어, 구절은? 나에게 특별히 다가온 구절에 대한 느낌은 어떠했는가? 특별히 떠오르는 기억(사람, 장소, 욕구, 느낌 등)이 있는가? 그 구절에 대한 내 내면의 반응은? 어떤 대화를 나눴는가? 이 때 주님은 어디에 계셨는가? 주님의 현존을 어떻게 느꼈는가? 기도 중에 마음을 불편하게 하는 어떤 저항감이 일어났는가? 더 깊이 혹은 다시 기도해보고 싶은 부분이 있는가?

c. 기도 안에서 체험한 감사의 내용 또는 간단한 기도문을 적는다.

<간단히 요약한 기도의 구조>

1. 내적인 고요와 하나님의 임재를 위한 준비 (5분): 기도하기에 좋은 조용한 장소를 찾아 자신이 지금 성령 하나님의 임재를 청하고 그 임재속에 있음을 의식한다.

2. 주어진 기도자료 읽기 (10분): 이 시간은 단순히 읽는 시간이 아니라 온 마음을 다해“읽고 듣는”(reading and listening) 시간이다.  지금 나에게 특별히 다가오는 단어나 문장을 의식하면서 본문이 익숙해질 때까지 충분히 시간을 갖는다.

3. 기도에 들어가기 (50분): 마음을 충분히 가라앉힌 후 이 기도를 통해서 얻고자 하는 은혜를 구하고 성경구절을 마음에 떠올려 나의 현재의 삶과 연계하여 구제적으로 기도(대화)한다.

4. 기도반추 (15분): 방금 기도에서 체험한 내용을 반추하여 기도노트 작성 요령에 따라 적는다.

재가 수도 공동체 <엠마오의 집>, 이원형 목사(010-8816-4459)

강 의 4 / 말씀묵상 기도(lectio divina)

강 의 5 : 복음서로 기도하기
	이강학 교수 횃불트리니티신학대학원 대학교 영성신학 교수 Graduate Theological Union(Ph.D.기독교영성) 소그룹영성지도.

1. 기독교영성의 두 가지 흐름

- 기독교영성에는 크게 두가지 흐름이 있다. 하나는 긍정의 길과 다른 하나는 부정의 길이다.

- 긍정의 길은 via positiva 또는 kataphatic way라고 한다. 두 길의 차이는 세상에 대한 접근의 차이라고 할 수 있다. 긍정의 길은 세상을 긍정적으로 인식하고 하나님께 나아가는데 적극적으로 활용한다. 대표적인 예는 아씨시의 성 프란치스코이다. 그의 자연묵상의 깊이는 “태양의 찬가”라는 시와 찬송가 69장 (구33) “온 천하만물 우러러”에 잘 나타나 있다. 자연을 통해 하나님을 발견하고 하나님을 찬양하고 있다. 긍정의 길의 또 다른 예는 이냐시오 로욜라이다. 이냐시오는 “영신수련”에서 “상상력과 오관을 이용한 기도”라는 관상을 적극적으로 활용한다. 다시 말해서, 우리가 갖고 있는 상상력과 다섯가지 감각기관이라는 기능을 최대한 활용하는 것이다.

- 이에 반해 부정의 길은 세상을 부정적으로 인식하고 하나님께 나아가는데 극복해야할 장애물로 여긴다. 예를 들어, 십자가의 성 요한은 “영혼의 어두운 밤” (Dark Night of the Soul)에서 우리의 생각과 느낌, 개념들을 “아무 것도 아닌 것”(nada/nothing)으로 선포한다. 관상에 이르려면 그런 것들은 넘어서야 한다. 또 다른 예로 “무지의 구름” (Cloud of Unknowing)이 있다. 하나님을 향해 가는 길엣 우리는 두 가지의 구름을 경험한다. 하나는 망각의 구름이고 다른 하나는 무지의 구름이다. 이 두 가지 구름을 통해 우리는 감각적 습관에 의지하던 것을 넘어서게 되고 영적인 정화를 거쳐 하나님을 만나게 된다.

- “무지의 구름”이 소개하는 기도가 “향심기도” (Centering Prayer)이다. 향심기도는 하나님을 만나는 길로 안내하는 침묵기도 중 부정의 길을 대표하는 기도방법이다.

강 의 5 / 복음서로 기도하기

- 긍정의 길과 부정의 길, 두 가지 길 모두 기독교영성사에 있어서 공인된 길이다. 개인에 따라 공동체에 따라 선호하는 영성의 길이 있을 뿐이다. 오늘은 긍정의 길을 대표하는 “상상력과 오관을 이용한 기도”를 안내한다.

2. 상상력에 대한 이해

- 우리에게 있는 상상력은 하나님이 주신 귀한 선물이다. 우리는 상상력을 사용하여 기도에 도움을 얻을 수 있다.

- 그런데, 오해 때문에 상상의 긍정적인 측면을 보지 못하는 경우가 있다. 그 오해는 상상imagination과 환상illumination, 공상fantasy, 망상을 구분하지 못하기 때문에 온다. 유해룡 교수에 의하면 상상은 “실제로 있었거나 있을 법한 사건의 실체나 진실을 맛보고 경험하기 위해서 사건을 새롭게 구축하는 행위이다.” 환상 혹은 공상은 “현실reality에 뿌리를 내리기보다는 오히려 현실적인 세계에 대해서 도피적이며, 자기가 처한 상황에서 끊임없이 유리되고자하는 갈망으로부터 비롯된다.”

- 중요한 것은 우리가 상상하는 것이 우리의 현실 또는 실제와 어느 정도 관련을 맺고 있는 것인가이다. 현실을 끌어안고 가는가 현실도피적인가 하는 질문이 중요하다.

- 상상의 좋은 점을 찾아 보자.

- 첫째, 상상은 창의력으로 연결된다.

- 둘째, 상상은 현실을 다양한 각도에서 보게 해준다. 현실적인 사람일수록 상상력이 고갈되어 있다. 따라서, 현실에서 눈을 떼기가 힘들다. 그에게는 현실에 봉착한 문제에서 빠져나올 길이 그만큼 보이지 않을 것이다. 그러나, 상상은 잠시 현실과 거리를 두게 만듦으로서 다른 각도에서 현실을 볼 수 있는 여유와 공간을 만들어 준다.

3. 오관에 대한 이해

- 상상을 도와주는 것이 다섯 가지 감각기관이다: 시각, 청각, 미각, 후각, 촉각; 보고, 듣고, 맛보고, 냄새 맡고, 만져보고;	seeing, hearing, tasting, smelling, touching.

- 먼저, 자신의 발달된 감각과 미발달된 감각을 알아차리자.

- 다음으로 감각과 관련되어 나타나는 반응의 유기적인 관계를 알아차리자. 감각-감정-행동-지성의 유기적인 관계는 다음과 같이 일어난다.

1) 감각의 자극

2) 감정적인 반응 촉발

3) 감정에 상응하는 행동 유발

4) 사회/문화 속에서 훈련된 지성의 식별

- 소리가 불러일으키는 연쇄적인 반응의 예들을 살펴보자.

- 하나님은 우리가 침묵으로 기도할 때 바로 우리의 감각적 민감성을 사용하신다. 오관은 우리의 상상력을 더욱 구체화시켜주고 강화시켜줌으로써 하나님을 만나는 경험이 더욱 생생해지도록 도와준다.

4. 기도에 상상력을 이용하기

- 기도에 상상력을 활용하면 어떤 점이 좋은가? 유해룡 교수는 이성적 통찰에만 의존하는 기도를 라디오 수신기에 비유한다면, 상상을 활용하는 기도는 티브이 수상기와 같다고 비유한다. 그만큼 기도의 경험이 더욱 생생하다는 것이다. 많은 사람들이 상상을 신뢰하지 못하기 때문에, 상상력을 이용하는 기도에 쉽게 마음을 열지 못한다. 그러나, 상상력을 하나님께서 우리에게 기도의 도움으로 주셨다는 것을 확신하고, 또 상상의 대상이 하나님의 말씀인 성경 특히, 복음서 본문이라는 사실을 확인할 때 어느 정도 안심할 수 있다.

- 다른 한 편으로, 주의해야할 점은 상상력에 대한 지나친 의존이다. 사람에 따라 상상이 잘 되는 사람이 있다. 그러나, 상상은 그 자체로서 기도가 되는 것이 아니다. 상상이 잘 된다고 기도가 잘 된 것은 아니다. 상상력을 활용하는 목적이 주님을 경험하고 대화를 나누는 것이라는 점을 망각해서는 안된다. 주님과의 친밀한 교제가 기도의 목적이고 상상력은 그 목적을 이루기 위한 수단인 것이다.

- 그렇다면, 구체적으로 상상력을 이용해서 복음서를 묵상할 때 유의해야할 것은 무엇인가?

- 유해룡 교수는 기도자가 복음서의 등장인물 가운데 어떤 입장에 서볼 것인가를 잘 설정해야한다고 강조한다. 기도자가 하나님 또는 예수님과 같은 전지전능자의 입장보다는 예수님과 인격적인 교류를 할 수 있는 참여자의 입장에 서보는 것이 훨씬 도움이 된다. 그리고, 현실적으로 있음직한 역할에 참여하는 것이 도움이 된다.

- 마지막으로 유해룡 교수는 침묵이 어려운 현대인에게 거룩한 상상이 도움이 된다고 지적한다. 침묵은 생각이 고삐 풀린 망아지처럼 날뛰게 만든다. 그래서, 기독교 영성전통에는 다양한 침묵기도의 방법들이 계발되었던 것이다. 또, 쓰기나 읽기는 그 날뛰는 생각을 사로잡는 좋은 방법들이다. 거룩한 상상을 사용하면 침묵에 익숙하지 않은 현대인들은 침묵의 세계에 더 쉽게 들어갈 수 있을 것이다.

5. 실습 * 첨부 참조

6. 묵상할 때 유의 사항

- 복음서 묵상의 목적은 예수님과의 일치에 있다. 이를 위해 마음의 정화, 예수님에 대한 경험적 앎과 사랑을 경험하는 것이 중요하다.

- 묵상을 시작할 때 거룩한 갈망에 해당되는 구체적인 은총을 구한다. (예) 통회하는 마음, 예수님을 더 잘 알고 더 사랑하고 더 가까이 따르기 원하는 갈망 등

- 묵상하는 도중에 마음의 움직임(생각, 깨달음, 느낌, 갈망 등)을 잘 알아차린다. 이것이 예수님과 대화를 나누는 접촉점이 된다.

- 긍정적이든 부정적이든 마음에 일어나는 모든 것을 예수님께 말씀드림으로써 대화를 시작한다.

7. 반추하기 (reflection)

- 복음서 묵상이 끝나자마자 반추하는 시간을 갖는다. 반추는 주관적 체험을 객관화시키는 첫 번째 단계이다.

- 반추의 목적은 첫째, 하나님의 은혜, 즉 영적 위로의 경험을 분별하는 것이다. 둘째, 묵상의 장애물 즉 방해요소를 발견하는 것이다. 셋째, 반복 기도를 준비하는 것이다.

- 영적 위로는 성령의 역사의 결과이고, 영적 실망은 그 반대의 경우이다. 영적 위로는 하나님께서 주신 은혜의 경험들을 말한다. 깨달음 및 위로의 정서들과 함께 하나님께서 함께 하셨다는 분명한 인식을 포함한다.

- 묵상의 장애물 즉 방해요소란 기도가 지루하다든가, 잠이 온다든가, 예수님과의 관계보다 다른 주제에 몰두하게 한다든가 하는 경험들을 말한다.

- 반추의 결과 반복 기도할 때 반복하여 묵상할 부분과 요점을 선택하게 된다.

- 반추한 내용은 영성일기에 기록한다.

- 반추한 내용을 바탕으로 영성지도를 받는다.

< 복음서 묵상 : 실습 > (총 90분)

(1) [준비] (15분)

* 몸의 자세를 편안하고 단정히 하고 심호흡을 통해 마음을 가라앉힙니다.	* 본문을 두 번 천천히 읽습니다. 전체적인 내용과 흐름을 파악합니다. 세 부분으로 나눈 각 장면의 환경을 구성합니다.

* 시작기도: 하나님의 임재를 구합니다. 묵상을 통해 얻고 싶은 구체적인 은총을 구합니다 (예 - “하나님의 사랑과 은혜를 더욱 깊이 마음으로 깨닫기 원합니다.” “예수님을 더욱 알고, 더욱 가까이 따르고, 더욱 사랑하는 마음을 품기 원합니다.”)

* 다음의 안내를 따라 묵상을 시작합니다.

(2) [장면(요점)1] (15분) 첫 번째 장면에 상상력과 오감을 이용해서 참여합니다. 등장인물 중 한 명이 되어 경험해봅니다. 그 장면이 나의 삶의 어떤 주제를 초대하는지 잘 살펴봅니다.

(3) [장면(요점)2] (15분) 두 번째 장면에 상상력과 오감을 이용해서 참여합니다. 등장인물 중 한 명이 되어 경험해봅니다. 그 장면이 나의 삶의 어떤 주제를 초대하는지 잘 살펴봅니다.

(4) [장면(요점)3] (15분) 세 번째 장면에 상상력과 오감을 이용해서 참여합니다. 등장인물 중 한 명이 되어 경험해봅니다. 그 장면이 나의 삶의 어떤 주제를 초대하는지 잘 살펴봅니다.

(5) [대화] (15분) 세 장면들을 묵상하면서 경험한 것을 바탕으로 예수님과 대화를 나눕니다.

(6) 마무리: 주기도문으로 마칩니다.

(7) [반추] (15분) 영성일기에 경험하고 깨달은 것을 기록합니다. 기도가 잘 되었는지, 잘 안되었는지 평가합니다. 기도가 잘 안되었다면 그 이유가 무엇인지 생각해봅니다. 다음 반복기도 시간에 반복할 주제를 결정합니다.

< 복음서 묵상 실습: 누가복음 15:11-32 >

- 다음의 본문을 사용해서 실습해 보자. 미리 아래의 안내문을 녹음해 놓고 그것을 들으면서 기도하는 것도 도움이 된다.

* 사용할 본문: 누가복음 15:11-32

* 준비: 몸의 자세를 편안하고 단정히 하고 심호흡을 통해 숨을 고릅니다.

* 시작기도: 하나님의 임재를 구합니다. 구체적인 은총을 구합니다.

1) 본문을 두 번 천천히 읽습니다.

2) <장면1> 남부러울 것 없이 풍족한 집안을 둘러봅니다. 무엇이 보입니까? 느낌이 어떻습니까? 둘째 아들과 아버지가 대화를 나누고 있습니다. 둘째아들이 유산을 미리 달라고 합니다. 이 말을 하는 둘째 아들의 마음을 느껴보세요. 둘째 아들과 같은 마음을 품었던 적이 있습니까?

3) <장면2> 둘째 아들이 재산을 허랑방탕하게 다 써버렸습니다. 설상가상으로 흉년이 들어 상상할 수 없는 고생을 하고 있습니다. 들에서 고생하는 둘째아들의 모습을 보세요. 그의 옷차림, 표정, 한숨소리를 들어보세요. 함께 척박한 들판에서 일을 해보세요. “내 아버지에게는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은가 나는 여기서 주려 죽는구나”하고 한탄하는 둘째아들의 마음을 느껴보세요. 고생하는 둘째 아들을 볼 때 떠오르는 기억이 있습니까? 고생 끝에 둘째아들과 같은 마음을 품어본 적이 있습니까?

4) <장면3> 돌아오는 둘째아들을 아버지가 맞이합니다. 둘째 아들의 남루한 옷차림, 지친 표정과 걸음걸이를 살펴보세요. 둘째아들을 맞이하는 아버지의 모습을 살펴보세요. 아버지가 어떤 태도로 둘째아들을 맞이합니까? 아버지의 음성을 들어보세요. 둘째 아들처럼 아버지의 품에 안겨보세요. 느낌이 어떻습니까?

5) <장면4> 큰아들이 집으로 돌아왔습니다. 화가 난 큰아들의 표정이 어떤지 살펴보세요. 큰아들이 아버지에게 화가 나서 하는 말을 들어보세요. 아버지가 큰아들에게 하시는 말씀을 들어보세요. 아버지의 음성과 표정을 살펴보세요. 나는 큰아들과 같은 마음을 품었던 적이 있습니까? 그렇다면, 큰아들의 입장이 되어 아버지께 말씀드려보세요. 아버지가 뭐라고 나에게 말씀하십니까? 잘 들어보세요.

6) 이제 그 집을 떠나 현재로 돌아옵니다. 오늘 아버지와의 만남을 통해 깨달은 것은 무엇입니까? 하나님 아버지와 나의 관계에 대해 새롭게 알게 된 것은 무엇입니까?

* 마침기도: 회개 및 감사, 결단의 기도를 드립니다.

* 경험한 것을 반추한 후에 영성일기에 기록합니다.